【路7: 1-50】【耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农……。】在路加福音第七章中，路加说：“【耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。有一个百夫长所宝贵的仆人害病，快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切地求祂说：‘祢给他行这事是他所配得的；因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。’…。】“百夫长”，是当时罗马军队的一种官衔，辖管一百个兵卒。这位“百夫长”，非常重视他仆人的生命，并且对犹太人也非常友善，所以连不愿与外邦人来往的“犹太人的几个长老”，也为他说情。“祢给他行这事是他所配得的”，这话表明，这些犹太长老比外邦百夫长更不认识恩典，因为凡是认识恩典的人，都是“自以为不配”的。【耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对祂说：‘主啊！不要劳动；因祢到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见祢，只要祢说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：’去！‘他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：’你做这事！”他就去做。‘耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：’我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。‘那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。】当时犹太人为了保持洁净，通常不轻易进入外邦人的家中，主耶稣却很愿意“和他们同去”，但百夫长却说：“祢到我舍下，我不敢当”，一面觉得他不配，另一面他认识主是超越空间的神。在犹太长老的眼中，百夫长是“配得的”，但百夫长却“自以为不配”。一个认识恩典的人，必然是谦卑的。“只要你说一句话”，百夫长实在认识主耶稣的权柄和能力，他知道救主医治的权能是在祂的话里。因百夫长知道：他只要服从上级，他就有权吩咐下属，他以这个原则向主祈求。百夫长也从自己对属下说话带着权柄一事，认识到主的权柄更是在祂的话里。

主耶稣“就希奇他”，就是希奇外邦人的信心。百夫长有“这么大的信心”，是基于他对主权柄的认识，以色列人因不够认识主耶稣，所以没有”这么大的信心”。但主耶稣的权柄却远远超越了百夫长的信心，祂甚至都不需要“说一句话”，“仆人已经好了”。

【过了不多时（有古卷：次日），耶稣往一座城去，这城名叫拿因，祂的门徒和极多的人与祂同行。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：’不要哭！‘于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：‘少年人，我吩咐你，起来！’那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与神，说：‘有大先知在我们中间兴起来了！’又说：‘神眷顾了祂的百姓！’祂这事的风声就传遍了犹太和周围地方。】“拿因”城在耶稣家乡拿撒勒东南方不远。“这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇”，等于雪上加霜，这位寡妇的人生已经完全绝望了。而这里有一个奇特的场面，两支队伍在城门口相遇，一支是埋葬死人的，“许多人同着寡妇送殡”，一支是跟随生命之主的，“极多的人与祂同行”。这并不是一个巧遇，而是主耶稣特地走了一天多的山路，专门前来拦住这支走向坟墓的队伍，要向绝望者显明神国的救恩。主耶稣的话语有复活的能力，祂“进前按着杠”，这个棺材是打开的，“耶稣说：‘少年人，我吩咐你，起来！’”死了的少年人一听见主的话就坐起来。“耶稣便把他交给他母亲”，绝望的母亲转悲为喜。“众人都惊奇，归荣耀与神，说：‘有大先知在我们中间兴起来了！’”在旧约时代，曾有两位大先知叫死人复活，一位是以利亚，他叫撒勒法寡妇的儿子复活(王上17:20-23)；另一位是以利沙，他叫书念妇人的儿子复活(王下4:32-35)。“神眷顾了祂的百姓”，这是回应祭司撒迦利亚的预言：“祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎，在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角”（1:68-69）。【约翰的门徒把这些事都告诉约翰。他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：‘那将要来的是祢吗？还是我们等候别人呢？’那两个人来到耶稣那里，说：‘施洗的约翰打发我们来问祢：’那将要来的是祢吗？还是我们等候别人呢？‘

正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的；又开恩叫好些瞎子能看见。耶稣回答说：‘你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了！’】“约翰”是指施洗约翰，这时他虽被希律监禁(3:20)，但他的门徒仍可探监，领受训诲并传递讯息。“这些事”就是主耶稣医病和使死人复活的事。“那将要来的是祢吗？”意思是“祢到底是不是基督呢？”施洗约翰当然知道主耶稣是“神的儿子”（约1:34），他并不是怀疑主耶稣的身份，而是对祂表示失望。“还是我们等候别人呢？”这是对主一种反面激将的话，盼望祂能显出弥赛亚的作为来，救他出监狱。而主耶稣一面让约翰的两个门徒等候，一面继续自己的工作，因为主耶稣的工作本身，就是对约翰最好的回答。因为主耶稣所行的正是先知以赛亚所预言的弥赛亚的使命：“瞎子看见”（赛53:5）、“瘸子行走”（赛35:6）、“长大麻风的洁净”（赛53:5）、“聋子听见”（赛35:5）、“死人复活”（赛26:19）、“穷人有福音传给他们”（赛61:1）。最后主耶稣意味深长地说了一句：“凡不因我跌倒的，就有福了”。因为最容易让约翰跌倒的时刻，可能就是两个门徒回去报告时说：“耶稣正在执行弥赛亚的使命，但却只字不提救你出狱。”信徒若对主的认识不够，仍有可能会因祂跌倒。

【约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：‘你们从前出去到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去，到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。你们出去，究竟是要看什么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记着说：“我要差遣我的使者在祢前面预备道路”，所说的就是这个人。我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而神国里最小的比他还大。‘】主耶稣在约翰的门徒面前以更多启示勉励他，他们离开以后主耶稣就称赞他。施洗约翰之前为主作见证（3:16-17），主耶稣在这里就为他作见证。施洗约翰开始传道是在犹大的旷野，那时犹太全地的人都“出去到旷野”去看约翰。“风吹动的芦苇”容易折断，象征脆弱的人。“穿细软衣服的人”代表肉体的享受。主耶稣的意思是说，约翰并不是一个软弱的人，也不是一个贪图安逸享受的人。“经上记着说”是引自玛拉基书3:1，“我要差遣我的使者在你前面，预备道路”，这是指施洗约翰的职事是为基督铺路，预备人心来接受祂。“凡妇人所生的，没有一个大过约翰的”，就如亚伯拉罕、摩西、以利亚等伟人，他们不过是“从远处望见”基督(来11:13)，而施洗约翰则是亲眼看见基督，故他比他们都大。“然而神国里最小的，比他还大”，“神国里最小的”指信徒，他们有基督住在他们里面(西1:27)，而施洗约翰只在身外认识基督，故不如信徒大。【众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义；但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。（二十九、叁十两节或译：众百姓和税吏听见了约翰的话，就受了他的洗，便以神为义；但法利赛人和律法师不受约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。）】“众百姓和税吏”（29节）都知道自己有罪，所以听了施洗约翰的呼召，就“以神为义”，即承认神要求人悔改与受浸。“律法师”指律法的教师，即文士。“法利赛人和律法师”，他们研究律法的字句，却不关心神的旨意。他们本来应该最清楚弥赛亚先锋的使命，但却自以为义、不觉得自己需要悔改，所以不肯接受“悔改的洗礼”，既然拒绝悔改的呼召，就是“为自己废弃了神的旨意”。【主又说：『这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。人子来，也吃也喝，你们说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子都以智慧为是。‘】“这世代的人”，指拒绝悔改的“法利赛人和律法师”。“好像孩童坐在街市上”，指孩童在街上玩游戏，“吹笛、跳舞”是婚礼游戏，“举哀、啼哭”是丧礼游戏。自命不凡的“法利赛人和律法师”，既不愿意玩婚礼的游戏，也不肯玩丧礼的游戏，对施洗约翰和主耶稣的信息都无动于衷。因为从法利赛人的眼光来看，只要不符合他们的教条，“施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒”，指施洗约翰在旷野以“蝗虫、野蜜”（可1:6）为食物，刻苦己心、呼吁悔改，法利赛人指责他“是被鬼附着的”。“人子来，也吃也喝”，指主耶稣与税吏同席，法利赛人指责祂“是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友”。但真正的“智慧之子都以智慧为是”，虽然施洗约翰和主耶稣的吃喝方式各异，但“智慧之子”所看重的不是吃喝，而是神的“智慧”。

【有一个法利赛人请耶稣和他吃饭；耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：‘这人若是先知，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人；乃是个罪人。‘】这位法利赛人“请耶稣和他吃饭”，从他对待耶稣冷漠无礼的态度来看，他不是出于敌意，就是出于对主的好奇，或想利用祂的声望。但主耶稣不但乐意和税吏同席，也愿意和法利赛人一起吃饭。这个女人“是个罪人”，很可能是个妓女，但却成了一个“多得恩免的人”。“盛香膏的玉瓶”，是一种半透明的长颈瓶子，用来盛载膏抹主耶稣的香料，代表感恩。古代犹太人坐席的姿势，是侧身斜卧在榻上，头部靠近餐桌，脱了鞋，把双脚伸向背后，所以这女人“站在耶稣背后，挨着祂的脚哭”。“头发”是犹太妇女的荣耀（林前11:15），而这个女人却在众人面前“用自己的头发擦干”主耶稣的脚，“又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上”，表明赦免的恩典吸引她来亲近主、高举主，面对赐恩典的主，原来自以为最重要的东西，现在都变得微不足道的了。法利赛人却心里说：“这人若是先知，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人；乃是个罪人”， 表明他过去可能认为主耶稣最多是个“先知”，现在可能觉得连“先知”都够不上了。这位法利赛人以为只有那女人“是个罪人”，他自己却不是。【耶稣对他说：‘西门！我有句话要对你说。’西门说：‘夫子，请说。’

耶稣说：‘一个债主有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？’西门回答说：‘我想是那多得恩免的人。’耶稣说：‘你断的不错。‘】主耶稣看出了这位法利赛人心里的嘀咕，但并没有生气，而是亲切地对他说：“西门！我有句话要对你说”。“一个债主有两个人欠他的债”，比喻西门和那女人都是罪人，所以都需要主的赦免。“一个欠五十两银子，一个欠五两银子”，比喻罪人自己认为自己欠了多少罪债，其实两人的罪债并无分别，都是一样的“无力偿还”、无法自我拯救。“债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”一个爱主更多的，“是那多得恩免的人”。“你断的不错”，表明法利赛人的回答，是主耶稣引导这位法利赛人认识自己、自我定罪。

【于是转过来向着那女人，便对西门说：‘你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。‘】古代犹太人招待客人的礼仪，是在客人进门时，主人与客人亲嘴，并且吩咐仆人用水给客人洗脚，用油给他抹头。但西门却完全忽略了这些基本的礼节，表明他的心中对主的轻视，而主耶稣对此知道得一清二楚。主耶稣说：“你看见这女人吗？”西门也许想：“我当然看见了，我对她的底细知道得一清二楚。”但是主耶稣满有怜悯地将西门和她作了一个对比，帮助他来认识这女人、更认识他自己。这女人对待主耶稣的态度和西门形成了鲜明的对比。这女人知道自己是个罪人，实在需要赦免，也确实经历了赦免，所以竭尽所能地来表达感恩。相反西门却认为自己不是罪人，也不需要赦免，所以根本没有按照待客之道来接待耶稣。“她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少”。意思是说，这女人爱主多，就证明她经历的赦免多；而那爱主少的，则证明他经历的赦免少。一个人对救主基督的爱，并不是蒙赦免的原因，而是蒙赦免的结果，而每个人都是“无力偿还”罪债的罪人，都需要救主的赦免。【于是对那女人说：‘你的罪赦免了。’同席的人心里说：‘这是什么人，竟赦免人的罪呢？’耶稣对那女人说：『你的信救了你，平平安安回去吧！‘】主耶稣说：“你的罪赦免了”，并不是说现在赦免，而是向众人宣布她的罪早已被赦免了。因为这女人是“那多得恩免的人”。“同席的人”，大都是像西门那样的法利赛人。当众人心里都在质疑“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”的时候，主耶稣再次向那女人保证，“你的信救了你，平平安安回去吧！”“信”就是承认自己需要拯救、却无法自我拯救，所以只能单单信靠基督的救恩。这女人罪得赦免，是因她的“信”，“信”带来了“救恩”，“救恩”带来了“平安”。为此，愿我们今天都要像那有罪的女人一样，因信经历主赦罪的恩典，经历赦罪的平安！阿们！