＜在安提阿教会的辩论＞

读经【徒15: 1-21】【有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：'你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。'保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论……。】在使徒行传第十五章的这段经文中记载了，在安提阿教会的辩论。当安提阿教会蒙恩增长的时候，【有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：’你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。‘保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒马利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：’必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。‘】“有几个人从犹太下来”，他们并不是耶路撒冷教会的代表，而他们要求安提阿的外邦人信徒必须遵守摩西律法，必须受割礼，才能得救救，这是一个非常严重的问题，如果不解决会让安提阿的外邦人信徒怀疑保罗和巴拿巴所传的救恩的福音，也会让他们怀疑自己是否真的得救了。更严重的是，这些犹太律法主义者会让信徒们不再依靠耶稣基督，而是依靠自己的行为，比如受割礼等律法得救。这实在是很重大的关乎救恩问题，保罗和巴拿巴清楚的明白，人得救是借着相信主耶稣，并非借着受割礼守律法，所以这些人所讲的，与圣经所说的救恩背道而驰，与福音的真理完全不合。因此“保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论”。“大大地”，指这场“纷争辩论”极其尖锐与严肃，基督徒若认真对待真理也会为此辩论！这也让我们看到保罗他们对真理绝不妥协。基督徒虽然不随便与人争辩，但是当面临真道受人谬讲曲解时，就要起来竭力为真道争辩(犹3)。而安提阿教会也注意到这问题的严重性，“众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老”。安提阿教会当然知道唯独靠恩典而不靠行为的真理，他们派人前往耶路撒冷只是想知道耶路撒冷教会在这件事上的立场，想确定那几个犹太律法主义者的错误教训是否在耶路撒冷受到默许，因为这些律法主义者都是从那里来的。再说神将新约的真理启示并托付给“使徒”，所以他们是新约道理教训的根源。“长老”是指耶路撒冷教会的长老，他们负有治理耶路撒冷教会的权柄，因此他们去见“使徒和长老”，可以澄清所辩论的。“于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒马利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜”。保罗和巴拿巴一行人在前往耶路撒冷的路上，也向沿途一些教会的信徒们分享外邦人信主的好消息，那里的信徒们也都和他们一同欢喜。“到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说　神同他们所行的一切事”。这时使徒和长老就在耶路撒冷，开了一个在教会历史上，非常重要的耶路撒冷会议，它所讨论的就是外邦人是否在接受耶稣基督的救恩后，还要按摩西规条受割礼才能得救的问题。这不单是外邦人的问题，它是关系到整个救恩的，不论是犹太人得救，还是外邦人得救。如果信耶稣后还要加上受割礼才能得救话，这就是在说耶稣的救恩是不完全的、是有瑕疵的，这是在否定耶稣基督在十字架上的救恩，这是对耶稣基督极大的亵渎！所以这个大会在整个教会历史上有极其重要的意义。在会议中，保罗和巴拿巴首先述说外邦人归主的事，保罗强调的是“神所行的一切事”，指出外邦人归主是神亲手的工作，是神在事工中与他们同在的结果。可是信徒里的犹太律法主义者，他们是法利赛人严格遵守摩西律法，他们虽然也相信耶稣是救主，可是他们认为光有信心还不够，还要遵守摩西律法才能得救，因此站起来发表反对的意见，他们再次提出“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法”，也就是说，外邦人必须遵守犹太律法接受割礼，才能得救。

于是【使徒和长老聚会商议这事。辩论已经多了，彼得就起来，说：‘诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。’】使徒彼得首先起来发言，他用神主动带领他去哥尼流家传道和自己对这个事件亲身的经历来证明，外邦人的得救不需要受割礼和遵守摩西的规条。因当时彼得在哥尼流家讲道时，圣灵就降在哥尼流所请的人身上，那时他们并没有受割礼和遵守摩西的律法，乃是因着信。所以外邦人无需受割礼，得救乃是因主耶稣的恩，就像犹太人因信基督耶稣得救一样，外邦人也是单单因信耶稣得救。所以要求外邦人受割礼才能得救，那是试探神，也是将犹太人不能负的轭放在外邦人门徒的颈项上。因此要获得拯救只有一个方法，就是“我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的”。无论是外邦人还是犹太人，救恩都是在耶稣基督里的白白的恩典，这是整本圣经的核心！【众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。】彼得的一席话，使辩论双方都安静下来。保罗和巴拿巴就讲到圣灵在安提阿教会怎样差遣他们去外邦中传道，他们怎样进犹太的会堂传道，他们又怎样被犹太人拒绝。然后他们就离开犹太人的会堂讲道给外邦人听，神也与他们同在，就有很多的外邦人信了福音，神又怎样借他们的手在外邦人身上行了神迹奇事。保罗和巴拿巴以事实证明人能否得救与受割礼和遵守摩西的规条无关，乃在乎信。当【他们住了声，雅各就说：‘诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；众先知的话也与这意思相合。正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来显明这事的主说的。】主耶稣的兄弟雅各起来发言，他是耶路撒冷教会的主要领袖，他认为彼得的论述很准确很切题，神的百姓不再只是犹太人，如今神同样接纳外邦人为自己的百姓。雅各又以旧约经文来证明不单以色列人是神的选民，外邦人的得救也是在神的计划之内，现在正是这个预言应验的时候。所以外邦人的得救与受割礼和摩西的规条无关，这乃是神的应许和神的计划。彼得、保罗和巴拿巴的见证以及众先知的话都证明了外邦人的得救与受割礼和遵守摩西的规条无关，这是神的应许，是因着信，“这话是从创世以来显明这事的主说的”，这就是说，神在很久之前就已经在圣经里借着先知显明的。

最后雅各为这次会议做了一个总结：【所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人，只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。】雅各并不是靠着自己的权柄做出这决定，这是圣灵早就已经显明的真理。无论是在哥尼流身上，还是保罗和巴拿巴传道旅程的效果，都已经显明了圣灵在外邦人身上的工作。这里雅各吩咐外邦人的注意事项，并不是在他们的救恩上添加什么条件，而是劝勉外邦信徒和犹太信徒为了彼此之间亲密的团契关系，所以在耶路撒冷会议中，定下外邦信徒当禁戒的事。这不是因为违反摩西律法，而是神在律法以前就规定世人不可作的事。而耶路撒冷大会的决定在全教会中否定了，人的得救需要借着受割礼和遵守摩西规条，肯定和强调人得救唯有靠着信耶稣基督，让唯独靠恩典得救的真理再次被重申，因此犹太人和外邦人在得救这件事上是一样的，不是靠着遵行律法而是靠着信心。这使教会中的犹太信徒和外邦信徒对有关得救的真理有了清晰的认识，也是对保罗和巴拿巴在外邦宣教的肯定，并为他们和一切其它对外邦宣教扫清了犹太律法主义的拦阻。因此耶路撒冷会议是教会历史发展上最重要事件，犹太信徒在这次会议之后，他们就知道外邦信徒不用遵守摩西律法的割礼，也可得救，这使神的教会可以迅速扩展，使福音从犹太和撒玛利亚，传到欧洲，代表着福音传到地极。耶路撒冷会议在圣灵的带领下，使这场辩论得着解决，真理也更加显明。同样今天基督徒不是靠守律法得救，我们得救是本乎恩，也因着信。为此，愿我们今天都要记住：【我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。】阿们！