【彼后3: 1-18】【亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心……。】在彼得后书第三章，也是最后一章中，使徒彼得提醒信徒要防备那些否认主再来的假师傅，并见证基督再来之真确，进而他劝勉信徒要追求长进，等候主来。使徒彼得首先说：【亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心。叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。】“亲爱的弟兄啊”，这个称呼在本章出现了四次，每次都是用来提醒信徒。“我现在写给你们的是第二封信”，这表明还有第一封信，就是《彼得前书》。“这两封都是提醒你们”，提醒”是指信徒曾经听过此事，但有可能被忽略了，故需重提使之想起。“激发你们诚实的心”，就是唤醒信徒真诚爱主的心，免得在日复一日的忙碌中灵性昏睡，爱主的心逐渐冷淡。因此信徒应当“记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的”。“记念”不是一时的想起，而是常时的谨记在心。“圣先知”是指那些为神说话的人，特别是旧约的众先知(路1:70)。“预先所说的话”，是指记在旧约圣经里面的话。“和主救主的命令”，就是主在世时亲自教训门徒的话，也就是主耶稣在世时的一切教训。“就是使徒所传给你们的”，“使徒”指教会初期，主耶稣亲自设立并差遣的十二使徒(太10:1-4)，同时也包括使徒保罗。“所传给你们的”，指众使徒所传的真道，特别是书信中的教训，也就是从使徒行传至启示录的新约各卷。【第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：‘主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。’】“第一要紧的”，表示基督再来的真理，在圣经全部真理中占十分重要的地位。“该知道在末世必有好讥诮的人”，“末世”并非指将来的世代，而是指从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代（来9:26），也就是我们现在正处于的世代（林前10:11），又称为“末后的日子”（徒2:17）。信徒首先要知道，末世必有“好讥诮的人”出现，他们不相信基督再来。“随从自己的私欲出来讥诮说”，“私欲”在这里是指对主再来的真理叛逆。“主要降临的应许在哪里呢？”这并不是说他们在圣经中找不到主再来的应许，而是说这个应许看不出成就的迹象，可见是一个空洞的应许。“因为从列祖睡了以来”，这里提到“列祖”，因为主再来的应许乃在旧约圣经里赐给列祖的(但7:13-14等)。当时主耶稣已经升天大约三十年了，但还没有再来，而现在已经过了两千年，祂还是没有再来。在这些人看来，似乎“万物与起初创造的时候仍是一样”，所以不会有主的再来这回事。

【他们故意忘记，从太古，凭神的命有了天，并从水而出、借水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。】假师傅不敢否定神创造天地（创1:1-10），但“他们故意忘记”这事，即故意不去思想神的作为。“从太古，凭神的命有了天”，“太古”指起初创造之时(创1:1)，“神的命”指神的话，诸世界是借着神的话造成的(来11:3)。“有了天”神创造的次序是先造天(诗33:6)。“并从水而出、借水而成的地”，“从水而出”指地原来全面被水覆盖，后来凭着神的话，叫天下的水聚在一处，使旱地露出来(创1:9)。“借水而成的地”，是指水与地并立，水中有地，地中有水。“故此，当时的世界被水淹没就消灭了”。“故此”是指借着神的话。“当时的世界被水淹没就消灭了”，“当时的世界”是指创世纪1:1-2那最初的世界，使徒是在追述神如何凭祂的命令分开水陆、造成今日的天地，而且曾同样地凭祂的命令，用水审判了最初的世界，就是在现今的世界之前的世界。在创世纪1:1-2说：【地是空虚混沌，渊面黑暗】，所以使徒在这里所讲的，正好解释了地为什么会成了空虚混沌的，就是因为神曾经用水审判了当时世代的缘故。彼得指出万物的创造、毁灭和存留，都不是根据物质本身，而是根据神的话语。神不但是创造的神，也是审判的神，祂可以在任何时间改变历史的进程，因为是祂设计并掌管着自然规律。【但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。】“但现在的天地，还是凭着那命存留”，神曾用水淹没了“当时的世界”，但对于现今我们所居住的这个世界，神的审判尚未来到，同样是凭着神创造世界时的命令而存留，“直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧”，是指神已经为“不敬虔之人”，定了一个“遭沉沦的日子”，那日子就是神要毁灭这世界的日子。使徒提到这件事是要说明神怎样审判了“当时的世界”，亦必然会审判现今的世界，因此主耶稣再来的应许是真确的。因为主耶稣的再来和这世界末了之时，不敬虔的人遭沉沦，都是相继发生的事。“用火焚烧”，可见将来神审判这世界所用的方法不再是水淹，乃是火烧。到那日，神要用火焚烧这个世界，我们既晓得这些真相就要活出敬虔的生命，成为敬虔的人！

【亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。】“亲爱的弟兄啊”，此称呼表示彼得是以爱心为出发点，对信徒提出劝勉的话。之前彼得是驳斥假师傅对主再来的讥诮话，这里是劝勉信徒如何看待主的再来。“有一件事你们不可忘记”，“有一件事”，指主迟迟尚未成就祂再来之应许的事。“不可忘记”，表示彼得在此所讲的信息，不是那些信徒所不知道，因为没有人可记住他们还未知道的事，是那些信徒忽略了所已经知道或听到的事。这不可忘记的事就是：“主看一日如千年，千年如一日”。这句话是引自诗篇90:4，摩西祈祷的时候说：【在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。】但彼得将摩西祷告中所说的话，再加以推广，主不但看千年如一日，亦看一日如千年。这表示主在时间方面，不像人类那样受时间的限制，不论是需要一千年才成功的事，或只需一日便可以成功的事，在祂都是一样的。因主是活在永恒里，在时空之外、是时空的主宰，祂看时间的角度是受时空限制的人无法揣摩的。有人认为神在拖延时间，是因为根据的是自己的时间表、而不是神的时间表。事实上，神早已按祂忍耐宽容制定了时间表，既不会失信、也不会失控。【主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。】“主所应许的”，指主再来的应许，这应许所以未立即成就，并非因祂“耽延”，乃是因祂的“宽容”。因为主“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”。这是主对罪人的心意，祂愿意每一个人都能“悔改”，“不愿有一人沉沦”，但这并不是说所有的人最终都会得救，只有信主悔改的人才能得救。神的等候固然是“宽容”罪人、甚至是那些“好讥诮的人”，让他们仍有机会听信福音、悔改得救。但更是“宽容”信徒，即“你们”，使我们仍有机会预备好自己、广传福音，可以“安然见主”。

【但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。】“主的日子”，是指主耶稣第二次降临的日子。“像贼来到”，源于主耶稣自己的比喻（太24:43-44），形容主的降临是在人们意想不到的时候突然来到，如同贼在人们不注意的时候出现。主耶稣再来的日子，是人无法预料或预算的，主自己在世时已讲得十分明白，祂说：【但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道。子也不知道，唯独父知道】（太24:36）。主耶稣自己并不知道那日子何时到来，祂也教导门徒不要猜测，因为那是【父凭着自己的权柄所定的时候、日期。】（徒1:7）“那日，天必大有响声废去”，“那日”，就是“神的日子”，指千年国度之后（启20:4-5）的审判之日，那时旧天旧地将消失（启20:11）、新天新地将开始（启21:1）。“天必有大响声废去”，这是讲到旧的天被废去之时的情景，“大有响声”，指旧天被废去时所发出的破空巨响，这是出于神超然的能力所发出的毁灭力量。“有形质的都要被烈火销化”，“有形质的”，指一切物质，即地球本身和地球上一切物体，包括生物和无生物，以及太阳、月亮、星星等天体，还有包围地球的空气层。“被烈火销化”，指一切属物质的东西都要“用火焚烧”，使之销化净尽。“地和其上的物都要烧尽了”，“地和其上的物”，相等于前句“有形质的”，“都要烧尽了”，神清除一切旧造的方法是用火烧尽。【这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。】“这一切既然都要如此销化”，“这一切”指我们今日所赖以生存的“地和其上的物”，“既然都要如此销化”，就是将必毁灭而归于无有，信徒既知道这物质世界的最终结局，“你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔”，就是要信徒的行事为人竭力追求圣洁和敬虔，因为唯有“圣洁、敬虔”才能从这个虚空的世界带到永恒。“切切仰望神的日子来到”，“神的日子”，是指世界被火焚烧之后，一个新的天地将要开始的那个日子（启21:1）。“在那日，天被火烧就销化了”，这里的“天”，不是单指地球上的人所见的“天”，乃是指全宇宙，或包括若干星球，所以将来更新的天地，并非仅限于地球，也是整个宇宙的更新。“有形质的都要被烈火熔化”，这是复述“有形质的都要被烈火销化”，过程是先“镕化”后“销化”。信徒既知道这世界的虚空和只是暂时的存在，却仍贪图这至暂至轻的快乐，忽略了天上的福气，便是无知而愚顽的人了。

【但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。】这“但”字强烈地表示我们基督徒并不将盼望寄托在那些将要销化的事物上，“我们照祂的应许”，就是我们寄望于神的话所给的应许。“盼望新天新地”，“新天新地”指现在的天地过去之后，所显现的另一个崭新的天地(启21:1)，它将会存留直到永远。“有义居在其中”，在新天新地中一切都是“义”的，没有罪恶和痛苦的存在，那时神的应许便完全实现了。【亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主；】“亲爱的弟兄啊”，是彼得第三次提到这个称呼，表示他以爱为出发点，劝勉弟兄们如何准备好自己，迎接主的再来。“你们既盼望这些事”，就是主的再来，并照主的应许住在新天新地这一切的事。“就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主”。“就当殷勤”，表示我们若不殷勤，恐怕当主再来时，面对主的审判(彼前4:17)，将会遭受亏损(林前3:15)。“没有玷污”，指不沾染污秽。“无可指摘”，指无论对神或对人，均没有任何可以招致责难的地方。“安然见主”，指在主面前心里坦然无惧、无所惭愧。一个盼望基督再来的人，最重要的就是“竭力使自己没有玷污，无可指责”，因为【非圣洁没有人能见主。】（来12:14）

【并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这些事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。】“要以我主长久忍耐”，是指主耶稣并未立即降临且立即施行审判，因为祂要给世人有机会“得救”，也要给信徒抓住机会殷勤追求，所以主的“忍耐”所给的机会就成了我们“得救的因由”。“就如我们所亲爱的兄弟保罗”，”就如”说明彼得在这里特意提到保罗的书信，来印证并加强自己所劝勉的话，因保罗也在他的书信中教导人要圣洁、盼望主的再来。“我们所亲爱的兄弟”，这个称呼表示他与保罗之间并无任何成见。“保罗”就是使徒保罗。“照着所赐给他的智慧写了信给你们”，这是证明保罗所写的书信是照神所赐给他的智慧而写的，是由神的灵所默示的。所以使徒彼得在这里的话证明了保罗的书信具有圣经的权威。而彼得曾受保罗当众责备（加2:14-15），彼得身为教会领袖，其传道资历比保罗更高，曾有三年多的时间，跟随主耶稣的左右，且在十二使徒中居领导地位。但他受了保罗的责备之后，并未存心记在心，却反在自己所写的书信中，证明保罗所写的是从神启示的。“他一切的信上也都是讲论这些事”，“这些事”是指有关主再来的事。保罗所写的书信，虽然不是每封信都是专门讲论主的再来，但他的书信中是常常提到主的再来。“信中有些难明白的”，是指含有一些深奥、不容易明白的道理。因当时有人强解保罗的书信，像随便讲解其他经书一样，所以彼得在此用了十分严重的话说：“那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦”。这是警告那些随便用己意“强解”圣经的人。“强解”意指曲解经文，背离了原意。“别的经书”，指保罗十三封书信以外的各卷新旧约圣经。基督的再来，是救恩要道中重要的真理，因为基督若不会再来，我们的得救只有一半。而这些人既然凭自己的意思“强解”关乎救赎的道理，是扭曲了神的话语，结果便“自取沉沦”。

【亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。而你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们！】“亲爱的弟兄啊”，这是本章第四次提到这个称呼，每当提到此称呼时，后面便紧接着一段重要的劝勉。“你们既然预先知道这事”，就是知道有人会强解经书，自取沉沦。“就当防备”，是指不但防备自己不要强解，并且也要防备别人强解经书，不要随便接受离经背道的教训。“恐怕被恶人的错谬诱惑”，“恶人的错谬”指假师傅的异端教训。“诱惑”指被带走而偏离正道。“就从自己坚固的地步上坠落”，意指变得不坚固了。因此信徒无论读书或听道，应当慎思明辨，不要轻易接受一些怪异的教训，以免有分于别人的错谬。我们就要用圣经装备自己，这样才能慎思明辨，以免“被恶人的错谬诱惑”。因此彼得说：“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”，这是防范假师傅最好的方法。信徒在接受主的恩典上有长进，就知道如何倚靠主的恩典。“知识”指对真理和对神的认识。信徒的属灵生命不长进就会被【那敌真道、似是而非的学问】（提前6:20）所诱惑，以致“从自己坚固的地步上坠落”。最后使徒彼得以：“愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们”。结束了《彼得后书》。这里“愿荣耀归给祂”，“祂”就是“我们主救主耶稣基督”。因为“荣耀”是属于神的（犹25），所以“愿荣耀归给祂”，等于宣告基督就是神。今天我们都要感谢赞美主，借由彼得的书信来教导我们，坚固我们，使我们不被假师傅的错谬所诱惑。为此，愿我们在读完《彼得后书》后，也要像使徒彼得那样说：“愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们”。阿们！