＜希西家王信靠神＞

读经【代下32: 1-33】【这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷，就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源……。】在历代志下第三十二章中记载了，在亚述王侵入犹大时，希西家王信靠神，他就和先知以赛亚向神呼求，神就派使者剿灭敌军，亚述王羞惭回国被杀；之后希西家王病得要死，蒙神医治，心里骄傲，后来自卑，蒙神怜悯；神借巴比伦的使者试验希西家，可是他在神的试验中失败了；希西家死时的葬礼得到甚高的尊敬。本章首先说到：【这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷，就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源；他们就都帮助他。于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说：‘亚述王来，为何让他得着许多水呢？‘】“这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据”。“亚述王西拿基立来侵入犹大”，是在“这虔诚的事以后”。也就是说，敌人入侵是在希西家带领以色列人，重新建立他们和神的关系以后，所以这不是神的管教，而是神要借着敌人入侵给他们带来更大的祝福。这时“希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷，就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源；他们就都帮助他。于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说：‘亚述王来，为何让他得着许多水呢？‘”希西家为了防备亚述围城，就“塞住城外的泉源”，断绝敌军的水源，减低他们的作战能力，也延缓战争的时间。

【希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐；在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌；设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们，说：'你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神，祂必帮助我们，为我们争战。'百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。】“希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐；在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌”。希西家采取了一切防卫措施，他修补一切损坏的城墙，另外在城外建立卫城，存放兵器等。希西家还“设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处”，因希西家知道更重要的是与神同行，所以他“用话勉励他们，说：'你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神，祂必帮助我们，为我们争战’”。从这里可以看到希西家的信心，他一面尽职备战，一面以信心的眼睛仰望神，相信“与我们同在的，比与他们同在的更大”，“祂必帮助我们，为我们争战”，敌军的“肉臂”再多也无济于事。因希西家一直遵律法守诫命，所行的事无不亨通，所以“百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了”。信徒若平时信靠神，在难处中才有把握相信“与我们同在的，比与他们同在的更大”，才能像保罗一样，就是下在监里，也能【祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听】（徒16:25）。

【此后，亚述王西拿基立和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家和一切在耶路撒冷的犹大人，说：'亚述王西拿基立如此说：'你们倚靠什么，还在耶路撒冷受困呢？希西家对你们说‘耶和华我们的神必救我们脱离亚述王的手’，这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死吗？这希西家岂不是废去耶和华的邱坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说‘你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香’吗？我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗？列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢？我列祖所灭的国，那些神中谁能救自己的民脱离我手呢？难道你们的神能救你们脱离我手吗？所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他；因为没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神更不能救你们脱离我的手。'】“此后，亚述王西拿基立和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家和一切在耶路撒冷的犹大人”，这时亚述王一面攻打拉吉，一面差遣臣仆去劝降希西家和耶路撒冷的百姓。“亚述王西拿基立如此说：'你们倚靠什么，还在耶路撒冷受困呢？希西家对你们说‘耶和华我们的神必救我们脱离亚述王的手’，这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死吗？”亚述王的臣仆直接对犹大百姓喊话，企图削弱犹大的军民对君王的信赖，使他们对希西家失去信心。“这希西家岂不是废去耶和华的邱坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说‘你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香’吗？”亚述人以为，希西家废去众多的“邱坛和祭坛”，单单在耶路撒冷的祭坛前敬拜，是减少了敬拜神的地点，肯定会得罪神，所以神不可能帮助希西家。但他们并不知道，是神禁止百姓在邱坛上献祭。“我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗？列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢？我列祖所灭的国，那些神中谁能救自己的民脱离我手呢？难道你们的神能救你们脱离我手吗？”当时亚述大军所向无敌，列国闻风披靡，所以这话并非言过其实。但他们将列邦的偶像假神与耶和华真神相提并论，这是对耶和华神极大的侮辱，因此神必会惩罚他们。“所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他；因为没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神更不能救你们脱离我的手‘”。可见亚述人猖狂到什么地步，他们不知道自己是谁，他们更不认识耶和华以色列的神，以致才胆敢用这样狂傲的话毁谤耶和华神。

【西拿基立的臣仆还有别的话毁谤耶和华神和祂仆人希西家。西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的神说：'列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救祂的民脱离我手了。'亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们，扰乱他们，以便取城。他们论耶路撒冷的神，如同论世上人手所造的神一样。】“西拿基立的臣仆还有别的话毁谤耶和华神和祂仆人希西家。西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的神说：'列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救祂的民脱离我手了‘”。亚述帝国在希西家的年代，他们打败了埃及和巴比伦，而每一个对手都有自己的神，但都无法阻止他们的脚步，所以他们的结论是：“希西家的神也不能救祂的民脱离我手了”。这是企图减低犹大的军民对耶和华神的倚靠，怀疑神是否真的会出手拯救他们。“亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们，扰乱他们，以便取城。他们论耶路撒冷的神，如同论世上人手所造的神一样”。亚述人“用犹大言语”继续“毁谤耶和华神和祂仆人希西家”，为了恐吓普通的百姓。而神允许亚述人“惊吓他们，扰乱他们”，是为了试炼百姓的信心，因为许多百姓只是“靠犹大王希西家的话”，所以才“安然无惧”，并不是真心信靠神，因此神要祂的百姓苏醒过来，要他们真心信靠神。“他们论耶路撒冷的神，如同论世上人手所造的神一样”。仇敌不仅是要对付犹大人，更是要对付神，所以神必要为自己的百姓争战。

【希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安。有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。】“希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求”。希西家清楚地知道亚述人是在辱骂神，因此大有能力的神必然会“发斥责”（王下19:4）。因此他和先知以赛亚“向天呼求”，就是向神祷告。这时“先知以赛亚”在南国犹大事奉。神立刻应允祷告，只“差遣一个使者进入亚述王营中”，就“把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了”，这是一个神迹，是神亲自所行的事迹！亚述王西拿基立也被这突发的事件，吓得立刻“满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他”。这应验了神的预言：“他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。”（王下19:7）神借此大大地惩罚亚述王的骄傲和亵渎，以此也彰显了神的荣耀。“这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安。有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大”。这些都是因为希西家在最艰难的环境中，全然信靠神。神就让希西家脱离了亚述的入侵，神“又赐他们四境平安”，也让希西家名声远扬。

【那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华；因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。但希西家和耶路撒冷的居民觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。】“那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头”。在列王纪下二十章中记载先知以赛亚告诉他要准备遗言，因为他必然会死。希西家听了就痛哭祷告神，哀求神纪念他过去在神面前存完全的心，按诚实行事，做神眼中看为善的事。神就听了他的祷告，借着以赛亚告诉他，神看见了他的眼泪，答应医治他，果然希西家三天后就康复，而且神增加他十五年的寿命。而希西家对神答应的医治，还要求要有一个兆头来证明，神也答应了。这兆头就是神“使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度”。希西家已经经历神大能拯救犹大的神迹，又即将经历神大能医治他的疾病，“希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华；因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷”。不过他和耶路撒冷的居民还有一丝自卑悔改的心，所以在希西家有生之年，他看不到犹大灭亡的结局，因为神施行怜悯把惩罚犹大的日子延迟到他死后一百年。希西家去世后，犹大被巴比伦尼布甲尼撒灭亡。

【希西家大有尊荣资财，建造府库，收藏金银、宝石、香料、盾牌，和各样的宝器，又建造仓房，收藏五谷、新酒，和油，又为各类牲畜盖棚立圈；并且建立城邑，还有许多的羊群牛群，因为神赐他极多的财产。这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。希西家所行的事尽都亨通。惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事；这件事神离开他，要试验他，好知道他心内如何。】“希西家大有尊荣资财，建造府库，收藏金银、宝石、香料、盾牌，和各样的宝器，又建造仓房，收藏五谷、新酒，和油，又为各类牲畜盖棚立圈”。希西家在神所赐的十五年中把犹大国推向兴盛富强，神也赐给他极多的财产，出产收获和牛羊牲畜。他在犹大国大兴建设工程，建造了府库、仓房、城邑等，收藏囤积神所赐给他的这一切财富。神让他凡事亨通。他最有名的一个工程就是建造耶路撒冷地下水道，从东边基训泉流到城的西边，这个水道是两边同时开挖，在城中间很精准地贯通会合，耶路撒冷的西罗亚池就是储水的地方。数百年为耶路撒冷城提供稳定供水，不但在战争时发挥功能，在平时也解决百姓饮水问题。“惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事；这件事神离开他，要试验他，好知道他心内如何”。这个试验把他的内心暴露出来了，他的骄傲让他做出愚蠢的行为。因为希西家对巴比伦不设防，将影响到整个犹大国的结局。先知以赛亚立刻把神的审判告诉希西家：“以赛亚对希西家说：你要听耶和华的话。日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样，这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去巴比伦王宫里当太监的”。(王下20:16–18) 希西家听到神的谴责和审判，居然不以为意。他的回答令人不可思议，“希西家对以赛亚说：‘你所说耶和华的话甚好。若在我的年日中，有太平和稳固的景况，岂不是好吗？’”希西家是一个好王，做了许多的善事，在他的世代确实给犹大带来一段太平盛世。但他在他拥有一切尊荣资财后，因他的骄傲，以致于犯下大错。

【希西家其余的事和他的善行都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上和犹大、以色列的诸王记上。希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵上。他死的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王。】希西家死时的葬礼得到甚高的尊敬，“高陵”指希西家埋葬在王室陵墓中较高的地方，之后他儿子玛拿西接续他作王。而敬虔的希西家所生的玛拿西，却成了最悖逆神的一个犹大王（王下21:7），最终导致百姓被掳巴比伦。希西家增加了这十五年，反而使他留下了极可怜的记录。然而当犹大面临亚述包围情况危急时，希西家没有害怕丧胆，而是信靠神和先知以赛亚同心向神祷告呼求拯救，神垂听希西家的祷告拯救犹大。为此，愿我们今天不论处在什么危险的环境中，听见什么不好的消息，遭遇什么严重的打击，都要像希西家王那样，全心全意的信靠神，恳切的祷告神，这样我们也必能得着神的恩典与拯救！阿们！