【诗74: 1-23】【（亚萨的训诲诗。）神啊，祢为何永远丢弃我们呢？祢为何向祢草场的羊发怒，如烟冒出呢？……。】诗篇第七十四篇是“亚萨的训悔诗”，“训悔诗”是指有教训指导的诗。从诗的内容看，是一篇集体的哀祷诗，以色列民聚集在一起，诉说了他们所经历的苦难：国破家亡，圣殿被毁。其背景记载在撒上7: 5，以及代下20: 1-19。当时巴比伦攻陷耶路撒冷，非常凶恶，以色列民遭遇极其惨败。然而神的子民每次遭遇惨败，总是因他们违背神的命令，远离神，悖逆神。神便让别的国来压制他们，而且压制的时间会很长，所以他们感到被神永远丢弃了，因此他们就求问神：【神啊，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？求祢记念祢古时所得来的会众，就是祢所赎、作祢产业支派的，并记念祢向来所居住的锡安山。求祢举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。】“神啊，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？求祢记念祢古时所得来的会众，就是祢所赎、作祢产业支派的，并记念祢向来所居住的锡安山”。在此亚萨和以色列民求神不要长久丢弃他们，不要继续向他们发烈怒。因为他们是神的产业，是祂救赎归祂的。这里“祢草场的羊”，“古时所得来的会众”、“作祢产业支派的”都是指以色列人。“锡安山”指耶路撒冷城，是圣殿的所在地。“求祢举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事”。他们求神来到以色列的荒凉之地，观看仇敌施行的毁坏，尤其是耶路撒冷和圣殿被敌人摧毁的情景。但神的眼目察看一切，人不必提醒祂“举步去看那日久荒凉之地”。而神任凭自己名下的圣所被仇敌玷污、毁坏，为要管教悖逆的百姓。他们若熟悉神的律法，就不会问那么多的“为何”，因为神早已清楚地宣告：如果百姓离弃神，【耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。】（申28:25）。因此神的百姓每次遭遇惨败，都是他们离弃神的结果。

【祢的敌人在祢会中吼叫；他们竖了自己的旗为记号。他们好像人扬起斧子，砍伐林中的树。圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子锤子打坏了。他们用火焚烧祢的圣所，亵渎祢名的居所，拆毁到地。他们心里说：我们要尽行毁灭；他们就在遍地把神的会所都烧毁了。】“祢的敌人在祢会中吼叫；他们竖了自己的旗为记号。他们好像人扬起斧子，砍伐林中的树。圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子锤子打坏了”。诗人在此讲到仇敌的残暴。这“竖了自己的旗为记号”，表示仇敌已经占领了圣殿。“神的会所”包括圣殿和曾经设立过会幕的所有地方，这时耶路撒冷和圣所被巴比伦军队摧毁。“他们用火焚烧祢的圣所，亵渎祢名的居所，拆毁到地。他们心里说：我们要尽行毁灭；他们就在遍地把神的会所都烧毁了”。但这一切都是神允许才会发生的。这些事情之所以发生，是因为神在惩罚悖逆的百姓。【我们不见我们的标帜，不再有先知；我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎祢的名要到永远吗？祢为什么缩回祢的右手？求祢从怀中伸出来，毁灭他们。】“我们不见我们的标帜，不再有先知；我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！”亚萨告诉神，仇敌已在他们的地方竖起了自己的旌旗为记号，而他们却没有自己的标识。另外诗人和百姓感到苦恼的是，他们不再有先知为百姓提供属灵的指引，或解明这灾祸要到几时才结束，于是诗人就自己求问神：“神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎祢的名要到永远吗？祢为什么缩回祢的右手？”就是求问神敌人继续辱骂和亵渎神要到几时呢？而神的名被仇敌“辱骂”，实在是因为神的百姓离弃了祂，是神的百姓让神的名被羞辱。而诗人知道神有能力轻易毁灭仇敌，祂却偏偏缩回“右手”，所以诗人求神：“求祢从怀中伸出来，毁灭他们”。神有能力轻易毁灭仇敌，却偏偏缩回“右手”，不去追讨仇敌，实在是为了给百姓机会悔改回转，但诗人却还在无知地问“为什么”。

【神自古以来为我的王，在地上施行拯救。祢曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。祢曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽（禽兽：原文是民）为食物。祢曾分裂磐石，水便成了溪河；祢使长流的江河干了。白昼属祢，黑夜也属祢；亮光和日头是祢所预备的。地的一切疆界是祢所立的；夏天和冬天是祢所定的。】“神自古以来为我的王，在地上施行拯救。祢曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。祢曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽（禽兽：原文是民）为食物”。亚萨要借着提醒神过往对百姓的帮助，而激发神施行拯救。“将海分开”，指过红海（出14:21）。“大鱼”象征埃及的势力（结29:3）。“祢曾分裂磐石，水便成了溪河”，“分裂磐石”，指神在旷野中叫磐石出水（出17:6）。“祢使长流的江河干了”，指神使约旦河变为干地，让选民走过（书3:13）。“白昼属祢，黑夜也属祢；亮光和日头是祢所预备的。地的一切疆界是祢所立的；夏天和冬天是祢所定的”。神也拥有掌管大自然的能力，包括白昼和黑夜、亮光和日头日，以及四季的能力。诗人追忆神的创造和拯救的大能，渴望祂现在也有所行动，立刻惩罚仇敌。

【耶和华啊，仇敌辱骂，愚顽民亵渎了祢的名，求祢记念这事。不要将祢班鸠的性命交给野兽；不要永远忘记祢困苦人的性命。求祢顾念所立的约，因为地上黑暗之处都满了强暴的居所。不要叫受欺压的人蒙羞回去；要叫困苦穷乏的人赞美祢的名。】“耶和华啊，仇敌辱骂，愚顽民亵渎了祢的名，求祢记念这事。不要将祢班鸠的性命交给野兽；不要永远忘记祢困苦人的性命”。亚萨求神记念，祂的名被愚顽民羞辱，他们也在地上遇到强暴，他们困苦受欺压。诗人讲到他们的性命如同斑鸠，斑鸠通常预表单纯，温柔，没有杀伤力，也没有能力自我防卫。若交给野兽，必死无疑，完全无法抵抗。所以他们求神不要将祂的百姓，交给残暴凶猛如野兽的野蛮人，求神不要忘记他们的性命。“求祢顾念所立的约，因为地上黑暗之处都满了强暴的居所。不要叫受欺压的人蒙羞回去；要叫困苦穷乏的人赞美祢的名”。他们求神“顾念所立的约”，就是求神拯救他们脱离“强暴”、“欺压”和“困苦穷乏”。并求神快快答应他们的祈求，不要使他们的祷告落空，失望而回。而是“要叫困苦穷乏的人赞美祢的名”。最后亚萨求神：【神啊，求祢起来为自己伸诉！要记念愚顽人怎样终日辱骂祢。不要忘记祢敌人的声音；那起来敌祢之人的喧哗时常上升。】“神啊，求祢起来为自己伸诉！要记念愚顽人怎样终日辱骂祢”。亚萨求神“起来为自己伸诉！”求神“记念愚顽人怎样终日辱骂祢”，就是求神不要忘记仇敌发出的可怕辱骂，求神不要让敌人一直这样嚣张下去。诗人在困境中非常具体的祷告是值得我们学习的，因此无论环境如何让我们失望，世事如何多变，祷告是我们唯一的拯救和出路。亚萨又求神：“不要忘记祢敌人的声音；那起来敌祢之人的喧哗时常上升”。神当然不会忘记“敌人的声音”，但神更在等待百姓认罪悔改的声音。今天神的子民如果还继续活在罪中，神的管教也必临到。为此，愿我们今天都要离弃罪恶，若是犯了罪，就要赶紧到神面前来认罪悔改，神必赦免我们，我们就要感谢神，并要专心仰望祂，信靠祂！阿们！

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