【拉9: 1-15】【這事做完了，眾首領來見我，說：‘以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事……。】在以斯拉記第九章中記載了，當以斯拉一行人返回耶路撒冷城後，以斯拉聽見在第一批回歸的百姓中有人與迦南居民通婚，他非常驚懼憂悶，因為這是神所禁止的；以斯拉就為百姓認罪禱告。本章首先說到：【這事做完了，眾首領來見我，說：’以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事。因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜；而且首領和官長在這事上為罪魁。‘我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐。凡為以色列神言語戰兢的，都因這被擄歸回之人所犯的罪聚集到我這裡來。我就驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候。】“這事做完了，眾首領來見我，說：‘以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事”。“這事做完了，眾首領來見我”，大約是在以斯拉回到耶路撒冷四個半月以後（10:9）。這裡的“迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人”，普及整個猶大地區。而有些“以色列民和祭司並利未人，沒有離絕”這些外邦人，而且“仍效法這些國的民，行可憎的事”。他們效法外邦的信仰習俗，離棄神拜偶像，這是犯了嚴重的罪。而且各支派的領袖帶頭做這些犯罪的事情，“因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜；而且首領和官長在這事上為罪魁”。百姓、首領和官長以及他們的子女與這些外邦人通婚，有些家族父親和兒子都娶了外邦女子為妻。以斯拉認識這事的嚴重性，因為神的律法清楚的警告：【不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒；因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。】（申7:3-4）以斯拉是文士又是祭司，他知道以色列民犯下這罪的後果非常嚴重。因為神過去懲罰以色列人，讓他們國破家亡，流離失所，就是因為他們犯罪拜偶像離棄神。回歸後這些年來，與外族通婚之事在猶太百姓當中已經是公開的事實，所以以斯拉一聽見這事，“就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐”。“撕裂衣服和外袍”，是古代中東一帶地方的人，表示憂傷和哀痛的一種方式。以斯拉又用拔掉一些頭髮和鬍鬚來表示悲傷。“驚懼憂悶”顯出他極度的驚嚇憂傷。以斯拉這樣驚懼的舉動馬上被傳了出去，因此“凡為以色列神言語戰兢的，都因這被擄歸回之人所犯的罪聚集到我這裡來。我就驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候”。不少敬畏神遵守神誡命的百姓聽說事態嚴重，都紛紛來到以斯拉四周聚集，氣氛嚴肅緊張。“獻晚祭的時候”，大約在下午三點。通常是以色列人禱告認罪的時間。假使以斯拉聽見這個報告是在早晨，他可能已經“驚懼憂悶而坐”了幾乎一整天。

【獻晚祭的時候我起來，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，雙膝跪下向耶和華我的神舉手，說：‘我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。從我們列祖直到今日，我們的罪惡甚重；因我們的罪孽，我們和君王、祭司都交在外邦列王的手中，殺害、擄掠、搶奪、臉上蒙羞正如今日的光景。現在耶和華我們的神暫且施恩與我們，給我們留些逃脫的人，使我們安穩如釘子釘在祂的聖所，我們的神好光照我們的眼目，使我們在受轄制之中稍微復興。我們是奴僕，然而在受轄制之中，我們的神仍沒有丟棄我們，在波斯王眼前向我們施恩，叫我們復興，能重建我們神的殿，修其毀壞之處，使我們在猶大和耶路撒冷有牆垣。】“獻晚祭的時候我起來，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，雙膝跪下向耶和華我的神舉手”，以斯拉一直哀傷地坐在那裡，到了獻晚祭的時候，他並沒有照着獻祭的程序去獻祭，而是雙膝跪下在祭壇前面，雙手朝天舉起，他用第一人稱，向神呼求說：“我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天”。以斯拉雖然沒有犯眾人所犯的罪，但他說自己抱愧蒙羞，不敢向神抬頭。“我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天”，這是說，他們所犯的罪都是滅頂的，滔天的大罪。“從我們列祖直到今日，我們的罪惡甚重；因我們的罪孽，我們和君王、祭司都交在外邦列王的手中，殺害、擄掠、搶奪、臉上蒙羞正如今日的光景”。過去猶大的君王、祭司、百姓犯罪就被神懲罰，被異族殺害擄掠搶奪，在外邦受到羞辱。照理說回歸的百姓應該已經認清歷史事實，學到功課，可是他們沒有改變，又走上祖先犯罪的老路，歷史重演，因此以斯拉心中極為羞愧難過。“現在耶和華我們的神暫且施恩與我們，給我們留些逃脫的人，使我們安穩如釘子釘在祂的聖所，我們的神好光照我們的眼目，使我們在受轄制之中稍微復興”。以斯拉說雖然過去神在震怒中審判責罰猶大人，但仍然讓他們留下余種，給他們的後代一條生路，甚至他們可以回到聖地，這是“神暫且施恩與我們”。這裡的“釘子”，是釘會幕的銅撅子，雖然很小卻是建立會幕和聖殿不可或缺的零件。以色列余民要像釘子一樣被神釘在神的聖所，而且“我們的神好光照我們的眼目，使我們在受轄制之中稍微復興”，這是神的作為也是神的恩典。“我們是奴僕，然而在受轄制之中，我們的神仍沒有丟棄我們，在波斯王眼前向我們施恩，叫我們復興，能重建我們神的殿，修其毀壞之處，使我們在猶大和耶路撒冷有牆垣”。以斯拉知道神一直沒有丟棄以色列人，雖然百姓是俘虜當奴僕，但神一直掌權，讓他們在波斯王面前蒙恩，得以回歸耶路撒冷為神重建聖殿，在耶路撒冷有牆垣。然而比起前面以斯拉說到猶太人“滅頂”的“罪孽”，“滔天”的“罪惡”，神的這些保守和幫助，實在是他們不配得到的。

【我們的神啊，既是如此，我們還有什麼話可說呢？因為我們已經離棄禰的命令，就是禰借禰僕人眾先知所吩咐的說：‘你們要去得為業之地是污穢之地；因列國之民的污穢和可憎的事，叫全地從這邊直到那邊滿了污穢。所以不可將你們的女兒嫁他們的兒子，也不可為你們的兒子娶他們的女兒，永不可求他們的平安和他們的利益，這樣你們就可以強盛，吃這地的美物，並遺留這地給你們的子孫永遠為業。‘】“我們的神啊，既是如此，我們還有什麼話可說呢？因為我們已經離棄禰的命令”，“我們還有什麼話可說呢？”就是承認百姓的罪行無可推諉。“我們已經離棄禰的命令”，以斯拉把自己和百姓同列在罪犯之中。“就是禰借禰僕人眾先知所吩咐的說：‘你們要去得為業之地是污穢之地；因列國之民的污穢和可憎的事，叫全地從這邊直到那邊滿了污穢”。“禰僕人眾先知”，包括摩西、約書亞。以斯拉在這裡的禱告綜合了《利未記》和《申命記》中的許多經文，表明以斯拉對聖經非常熟悉，所以用神的話語來承認百姓的罪行無可推諉。這“可憎的事”，就是拜偶像和淫亂等令神憎惡的事。“所以不可將你們的女兒嫁他們的兒子，也不可為你們的兒子娶他們的女兒，永不可求他們的平安和他們的利益，這樣你們就可以強盛，吃這地的美物，並遺留這地給你們的子孫永遠為業”。因那地的民是污穢可憎的，所以以色列人絕對不可將女兒嫁他們的兒子，也不可為兒子娶他們的女兒，永不可求他們的平安和他們的利益。神的命令中清楚告訴百姓這些因果關係，遵守誡命就能得福，得地為業。現在查出來，這些百姓違犯了誡命，沒有人可以說他不知道神的命令。以斯拉回來之前，亞達薛西王曾經賦予他權柄，如果有猶大百姓不遵行神的律法和王的命令，他有權即刻定罪，從死刑到關監牢都可以實施(7:26)。但是以斯拉根本沒有想到要用這個權柄，因為他知道百姓犯罪違背神的命令，不是他可以審判的，而是神要審判，因此他繼續向神禱告。

【神啊，我們因自己的惡行和大罪，遭遇了這一切的事，並且禰刑罰我們輕於我們罪所當得的，又給我們留下這些人。我們豈可再違背禰的命令，與這行可憎之事的民結親呢？若這樣行，禰豈不向我們發怒，將我們滅絕，以致沒有一個剩下逃脫的人嗎？耶和華以色列的神啊，因禰是公義的，我們這剩下的人才得逃脫，正如今日的光景。看哪，我們在你面前有罪惡，因此無人在禰面前站立得住。‘】“神啊，我們因自己的惡行和大罪，遭遇了這一切的事，並且禰刑罰我們輕於我們罪所當得的，又給我們留下這些人”。“遭遇了這一切的事”，指亡國並被擄。“刑罰我們輕於我們罪所當得的”，是指因他們所犯的罪本當永遠滅亡。“又給我們留下這些人”，是指得以回歸故土的余民。“我們豈可再違背禰的命令，與這行可憎之事的民結親呢？若這樣行，禰豈不向我們發怒，將我們滅絕，以致沒有一個剩下逃脫的人嗎？”“與這行可憎之事的民結親”，就是與拜偶像的外邦人結親。“若這樣行，你豈不向我們發怒，將我們滅絕，以致沒有一個剩下逃脫的人嗎？”是指以色列人與外邦人結親之事，乃是明知故犯，罪大惡極，勢必引發神的烈怒，終致全然滅絕。“耶和華以色列的神啊，因禰是公義的，我們這剩下的人才得逃脫，正如今日的光景。看哪，我們在你面前有罪惡，因此無人在禰面前站立得住”。“因你是公義的，我們這剩下的人才得逃脫”，就是公義的神在處罰祂子民的罪過之餘，仍保留少數余民得以回歸。因此在這位公義的神面前，百姓必須承認“無人在禰面前站立得住”。而以斯拉這位以色列人的屬靈領袖，對百姓所犯的罪何等痛心疾首，他為百姓的代禱是何等的情詞迫切。我們今天能夠得救，成為神的兒女，這實在要感謝神莫大的恩典！假使我們蒙恩之後還要繼續犯罪，那就和以斯拉時代的猶太人一樣，神豈不向我們發怒？為此，願我們今天在這個世代中，也要對罪敏感，恨惡罪，遠離一切可憎的事，一切纏累我們的罪。我們要單單遵行神的命令，這樣神的平安和祝福就會臨到我們！阿們！

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