【拉9: 1-15】【这事做完了，众首领来见我，说：‘以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事……。】在以斯拉记第九章中记载了，当以斯拉一行人返回耶路撒冷城后，以斯拉听见在第一批回归的百姓中有人与迦南居民通婚，他非常惊惧忧闷，因为这是神所禁止的；以斯拉就为百姓认罪祷告。本章首先说到：【这事做完了，众首领来见我，说：’以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。‘我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。】“这事做完了，众首领来见我，说：‘以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事”。“这事做完了，众首领来见我”，大约是在以斯拉回到耶路撒冷四个半月以后（10:9）。这里的“迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人”，普及整个犹大地区。而有些“以色列民和祭司并利未人，没有离绝”这些外邦人，而且“仍效法这些国的民，行可憎的事”。他们效法外邦的信仰习俗，离弃神拜偶像，这是犯了严重的罪。而且各支派的领袖带头做这些犯罪的事情，“因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁”。百姓、首领和官长以及他们的子女与这些外邦人通婚，有些家族父亲和儿子都娶了外邦女子为妻。以斯拉认识这事的严重性，因为神的律法清楚的警告：【不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。】（申7:3-4）以斯拉是文士又是祭司，他知道以色列民犯下这罪的后果非常严重。因为神过去惩罚以色列人，让他们国破家亡，流离失所，就是因为他们犯罪拜偶像离弃神。回归后这些年来，与外族通婚之事在犹太百姓当中已经是公开的事实，所以以斯拉一听见这事，“就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐”。“撕裂衣服和外袍”，是古代中东一带地方的人，表示忧伤和哀痛的一种方式。以斯拉又用拔掉一些头发和胡须来表示悲伤。“惊惧忧闷”显出他极度的惊吓忧伤。以斯拉这样惊惧的举动马上被传了出去，因此“凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候”。不少敬畏神遵守神诫命的百姓听说事态严重，都纷纷来到以斯拉四周聚集，气氛严肃紧张。“献晚祭的时候”，大约在下午三点。通常是以色列人祷告认罪的时间。假使以斯拉听见这个报告是在早晨，他可能已经“惊惧忧闷而坐”了几乎一整天。

【献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的神举手，说：‘我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重；因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞正如今日的光景。现在耶和华我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在祂的圣所，我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。】“献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的神举手”，以斯拉一直哀伤地坐在那里，到了献晚祭的时候，他并没有照着献祭的程序去献祭，而是双膝跪下在祭坛前面，双手朝天举起，他用第一人称，向神呼求说：“我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天”。以斯拉虽然没有犯众人所犯的罪，但他说自己抱愧蒙羞，不敢向神抬头。“我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天”，这是说，他们所犯的罪都是灭顶的，滔天的大罪。“从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重；因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞正如今日的光景”。过去犹大的君王、祭司、百姓犯罪就被神惩罚，被异族杀害掳掠抢夺，在外邦受到羞辱。照理说回归的百姓应该已经认清历史事实，学到功课，可是他们没有改变，又走上祖先犯罪的老路，历史重演，因此以斯拉心中极为羞愧难过。“现在耶和华我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在祂的圣所，我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴”。以斯拉说虽然过去神在震怒中审判责罚犹大人，但仍然让他们留下余种，给他们的后代一条生路，甚至他们可以回到圣地，这是“神暂且施恩与我们”。这里的“钉子”，是钉会幕的铜撅子，虽然很小却是建立会幕和圣殿不可或缺的零件。以色列余民要像钉子一样被神钉在神的圣所，而且“我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴”，这是神的作为也是神的恩典。“我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣”。以斯拉知道神一直没有丢弃以色列人，虽然百姓是俘虏当奴仆，但神一直掌权，让他们在波斯王面前蒙恩，得以回归耶路撒冷为神重建圣殿，在耶路撒冷有墙垣。然而比起前面以斯拉说到犹太人“灭顶”的“罪孽”，“滔天”的“罪恶”，神的这些保守和帮助，实在是他们不配得到的。

【我们的神啊，既是如此，我们还有什么话可说呢？因为我们已经离弃祢的命令，就是祢借祢仆人众先知所吩咐的说：‘你们要去得为业之地是污秽之地；因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。‘】“我们的神啊，既是如此，我们还有什么话可说呢？因为我们已经离弃祢的命令”，“我们还有什么话可说呢？”就是承认百姓的罪行无可推诿。“我们已经离弃祢的命令”，以斯拉把自己和百姓同列在罪犯之中。“就是祢借祢仆人众先知所吩咐的说：‘你们要去得为业之地是污秽之地；因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽”。“祢仆人众先知”，包括摩西、约书亚。以斯拉在这里的祷告综合了《利未记》和《申命记》中的许多经文，表明以斯拉对圣经非常熟悉，所以用神的话语来承认百姓的罪行无可推诿。这“可憎的事”，就是拜偶像和淫乱等令神憎恶的事。“所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业”。因那地的民是污秽可憎的，所以以色列人绝对不可将女儿嫁他们的儿子，也不可为儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益。神的命令中清楚告诉百姓这些因果关系，遵守诫命就能得福，得地为业。现在查出来，这些百姓违犯了诫命，没有人可以说他不知道神的命令。以斯拉回来之前，亚达薛西王曾经赋予他权柄，如果有犹大百姓不遵行神的律法和王的命令，他有权即刻定罪，从死刑到关监牢都可以实施(7:26)。但是以斯拉根本没有想到要用这个权柄，因为他知道百姓犯罪违背神的命令，不是他可以审判的，而是神要审判，因此他继续向神祷告。

【神啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且祢刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。我们岂可再违背祢的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，祢岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗？耶和华以色列的神啊，因祢是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在祢面前站立得住。‘】“神啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且祢刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人”。“遭遇了这一切的事”，指亡国并被掳。“刑罚我们轻于我们罪所当得的”，是指因他们所犯的罪本当永远灭亡。“又给我们留下这些人”，是指得以回归故土的余民。“我们岂可再违背祢的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，祢岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗？”“与这行可憎之事的民结亲”，就是与拜偶像的外邦人结亲。“若这样行，你岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗？”是指以色列人与外邦人结亲之事，乃是明知故犯，罪大恶极，势必引发神的烈怒，终致全然灭绝。“耶和华以色列的神啊，因祢是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在祢面前站立得住”。“因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱”，就是公义的神在处罚祂子民的罪过之余，仍保留少数余民得以回归。因此在这位公义的神面前，百姓必须承认“无人在祢面前站立得住”。而以斯拉这位以色列人的属灵领袖，对百姓所犯的罪何等痛心疾首，他为百姓的代祷是何等的情词迫切。我们今天能够得救，成为神的儿女，这实在要感谢神莫大的恩典！假使我们蒙恩之后还要继续犯罪，那就和以斯拉时代的犹太人一样，神岂不向我们发怒？为此，愿我们今天在这个世代中，也要对罪敏感，恨恶罪，远离一切可憎的事，一切缠累我们的罪。我们要单单遵行神的命令，这样神的平安和祝福就会临到我们！阿们！

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