【斯1: 1-22】【亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省……。】从现在开始要分享《以斯帖记》，本书作者未署名，但因本书9:20说：“末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人”，所以本书的作者可能是末底改。本书和《以斯拉记》、《尼希米记》是旧约最后三卷历史书，《以斯拉记》和《尼希米记》是说到神如何眷顾从被掳之地回归耶路撒冷的子民，本书则是说到神如何保全在巴比伦生活的犹大子民。所以《以斯帖记》是犹大人被掳到巴比伦后的一段非凡的历史记载，在那70年间，有人在巴比伦设计要除灭所有犹大人，但是神却因着祂和以色列的约，就在暗中看顾和保护祂的子民，使波斯王后以斯帖和叔叔末底改挫败了哈曼灭绝神百姓的企图。于是末底改与以斯帖把他们脱离仇敌之日立为“普珥节”，并通令各地犹大人遵守，这就是“普珥节”的由来。以色列人至今仍然庆祝“普珥节”，为的是纪念神在他们危急存亡的时刻拯救他们，保守他们的民族不至灭绝。在整本圣经中只有《路得记》和《以斯帖记》是以女人的名字命名的书卷。《路得记》说到一位外邦女子嫁给犹大人，后来成了大卫王的曾祖母(太1:5-6)，且带进了耶稣基督的降生(太1:16)。本书是说到一位犹大女子嫁给外邦君王，后来借着她保全了犹大民族，对于耶稣基督的降生具有不容忽略的功绩，可见这两个女人都攸关犹大民族，甚至影响全人类。在《以斯帖记》中完全未提过一次“神”或是“耶和华”的名字，但神在人的国中掌权，神全能的手掌控着整个事件的发展，祂统管万有独行奇事，来保守祂的百姓，祂拯救以色列人免被除灭。在以斯帖记第一章中记载了，亚哈随鲁王大设筵席，王后瓦斯提在宫内也为妇女设筵，但因王后瓦斯提不遵王命而被废。本章首先说到：【亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。】“亚哈随鲁”是波斯德帝国的第四任国王薛西斯一世。“从印度直到古实”，“印度”指印度河流域的巴基斯坦。“古实”指尼罗河上游的苏丹。“统管一百二十七省”。实际上波斯帝国分成约二、三十个大的行省，其下再细分成一百多个小的行省。因此亚哈随鲁登基时，波斯帝国的疆域到达了顶峰。

【亚哈随鲁王在书珊城的宫登基；在位第三年，为他一切首领臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看了许多日，就是一百八十日。这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民在御园的院子里设摆筵席七日。有白色、绿色、蓝色的帐子，用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上；有金银的床榻摆在红、白、黄、黑玉石的铺石地上。用金器皿赐酒，器皿各有不同。御酒甚多，足显王的厚意。喝酒有例，不准勉强人，因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意。王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内也为妇女设摆筵席。】“亚哈随鲁王在书珊城的宫登基”。“书珊”是波斯帝国的首府之一，冬季行宫就设在该城。“在位第三年，为他一切首领臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前”。“设摆筵席”，就是设宴款待他的一切臣仆。“有波斯和玛代的权贵”，波斯帝国在灭掉玛代帝国后，仍优待玛代的权贵，故此处将波斯和玛代的权贵相提并论，也和王一同享受筵席。“他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看了许多日，就是一百八十日”。“荣耀之国的丰富”，是指展示他的帝国所拥有的财富。“美好威严的尊贵”，是强调他非凡的成就和所得。“给他们看了许多日，就是一百八十日”，就是将帝国所拥有的财富在举国各地、各族、各民面前展示出来。“这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民在御园的院子里设摆筵席七日”。“这日子满了”指一百八十天过了之后。“大小人民”，指不分年龄、阶层、身份、状况的人民。“在御园的院子里”，指王宫游园区中用布幔架设的大型凉亭。一百八十日再加“七日”，足足超过了半年。“有白色、绿色、蓝色的帐子，用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上；有金银的床榻摆在红、白、黄、黑玉石的铺石地上”。“白色、绿色、蓝色的帐子”，指三色布料所织的幔子或帷子。“白玉石柱”，是指白色石灰岩制作的石膏柱，用双色绳和银环将幔子系牢在白石膏柱上。波斯人是斜躺着享用筵席，所以要把“金银的床榻”放在彩色铺石地上。“用金器皿赐酒，器皿各有不同。御酒甚多，足显王的厚意”。“用金器皿赐酒，器皿各有不同”，是指酒杯虽然一概用金子打造，但酒杯的形状、设计、样式等全都不同。“御酒”是王室酒库里储存的酒，种类和数量很多，充分显出王室的丰厚。“喝酒有例，不准勉强人，因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意”。“喝酒有例，不准勉强人”，是指在王室筵席上喝酒素有惯例，不得强迫人喝，因为王曾对宫里服侍的一切臣宰下过命令，要让各人随意尽情地喝酒。“王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内也为妇女设摆筵席”。“王后瓦实提”是亚哈随鲁王的父亲大利乌王功臣的女儿，她也在宫内为妇女设宴。

【第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。】“第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦”。“太监”是在禁宫内专门服侍王室的人。“请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧”。“王后瓦实提”的父亲奥塔尼斯是帮助大流士一世取得王位的七个功臣之一，母亲是大流士一世的妹妹，家世显赫，个性强势。这时王后不肯遵王命而来，可能认为展示容貌有失体统，也可能因为她正在怀孕，她的儿子亚达薛西就是这一年出生的。

【那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。王问他们说：“王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢？”米母干在王和众首领面前回答说：“王后瓦实提这事，不但得罪王，并且有害于王各省的臣民；因为王后这事必传到众妇人的耳中，说：‘亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来’，她们就藐视自己的丈夫。今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行；从此必大开藐视和忿怒之端。王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行，发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。】“那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人”。“七个大臣”，就是由七个地位很高的王公贵族组成，其中有波斯人，也有玛代人。“按王的常规，办事必先询问知例明法的人”，是指王在决断之前，必先询问他们的看法。“王问他们说：王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢？‘”就是怎样处置她呢？“米母干在王和众首领面前回答说：‘王后瓦实提这事，不但得罪王，并且有害于王各省的臣民；因为王后这事必传到众妇人的耳中，说：’亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来‘，她们就藐视自己的丈夫”。“这事不但得罪王”，指这事不仅使王个人受到伤害，“并且有害于王各省的臣民”，就是也连带使王的一切臣民受到影响。“王后这事必传到众妇人的耳中”，“众妇人”指王各省臣民的妻子。“她们就藐视自己的丈夫”，就是不再尊重并顺服自己的丈夫。“今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行；从此必大开藐视和忿怒之端”。“波斯和玛代的众夫人”，是指波斯和玛代权贵的众夫人。因王后在此给众大臣的夫人们提供了坏榜样，“从此必大开藐视和忿怒之端”，就是给众大臣带来家庭不和睦。“王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他‘”。米母干建议王下旨废王后，并将诏谕传遍通国，“永不更改”指波斯王的命令不能撤回。“将她王后的位分赐给比她还好的人”，在米母干看来，选立新王后是根除后患的好办法。“所降的旨意传遍通国”，就是让举国妇女皆知此事。“所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他”，是指丈夫的社会地位不管是尊贵或卑贱，在家中总须受妻子的尊重。“王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行，发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言”。“王和众首领都以米母干的话为美”，是指众大臣附和米母干的建言。“王就照这话去行”，就是王就降旨传遍通国。“发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省”，当时波斯帝国幅员广大，使用许多不同的文字和方言。“使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言”，就是使作丈夫的在家中作主，并用丈夫本族的方言说话。亚哈随鲁一怒之下废了王后，表面上是人意，其实是神在背后掌管一切，为了把卑微的以斯帖带进王宫，预备拯救神的百姓。为此，愿我们都要从王后瓦实提被废和以斯帖被立之间，看到是神在安排主宰一切，是神全能的手掌控着整个事件的发展！而神也是掌管我们生命的主，我们就要坚定的信靠祂，要专心的倚靠祂！阿们！

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