【詩50: 1-23】【（亞薩的詩。）大能者神——耶和華已經發言招呼天下，從日出之地到日落之處……。】詩篇第五十篇是“亞薩的詩”，詩篇中有十二篇亞薩的詩，“亞薩”是利未詩班的首領，在歷代志上16章記載着大衛曾派亞薩在約櫃前事奉、頌揚、稱謝、讚美神。但本詩篇不是祈禱詩、讚美詩，而是強烈警告以色列百姓，因為他們敬拜神只重視獻祭儀式，遵守律法的儀文，一切的事奉都是外表的，不是出自感恩的心，他們以為獻祭的禮儀就可以滿足神了，但那不是神所要的。因此本詩篇不論是對當時的以色列百姓或是今日的信徒都是很重要的警誡。詩人還斥責惡人偷盜丶姦淫丶說謊丶毀謗…，最後他警告百姓不可忘記神，免至行惡而遭受撕裂，並應許所有走在順服之道路上的人，必蒙祂的救恩。詩人首先講到：【大能者神耶和華已經發言招呼天下，從日出之地到日落之處。從全美的錫安中，神已經發光了。我們的神要來，決不閉口。有烈火在祂面前吞滅；有暴風在祂四圍大刮。】“大能者神耶和華已經發言招呼天下，從日出之地到日落之處。從全美的錫安中，神已經發光了”。這裡詩人以神的三重名字：“大能者”、“神”和“耶和華”，表達了神這樣的招呼是可畏而神聖的。“大能者神”，代表着至高無上的威嚴與力量。“從日出之地到日落之處”，這是強調神在宇宙中絕對的權柄，祂從東到西，將地上每一個人都召到祂跟前。“神已經發光”，表示祂已光照人心中的罪惡。對罪惡的人，神“決不閉口”。“有烈火在他面前吞滅，有暴風在他四圍大刮”，這是神施行審判時常出現的景象，祂的到來伴隨着烈火與暴風。

【祂招呼上天下地，為要審判祂的民，說：招聚我的聖民到我這裡來，就是那些用祭物與我立約的人。諸天必表明祂的公義，因為神是施行審判的。細拉 】“祂招呼上天下地，為要審判祂的民，說：招聚我的聖民到我這裡來，就是那些用祭物與我立約的人”。詩人在此說到，神在審判萬民之前，首先要“審判祂的民”。“招聚我的聖民”，就是招聚以色列民，因他們在西奈山以公牛為“祭物”與神立約（出24:4-8）。正因為以色列是與神立約的百姓，所以神的審判更加嚴格，因為【在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。】（摩3:2）“諸天必表明他的公義，因為神是施行審判的”。這是強調天地共證神的審判是絕對公正的。【我的民哪，你們當聽我的話！以色列啊，我要勸誡你；我是神，是你的神！我並不因你的祭物責備你；你的燔祭常在我面前。我不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊；因為，樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飛鳥，我都知道；野地的走獸也都屬我。】“我的民哪，你們當聽我的話！以色列啊，我要勸誡你；我是神，是你的神！”神呼籲百姓快快地來聽祂的話，因為神要“勸誡”他們。這裡的“勸誡”，意思是“指證”，神要“指正”自己的選民，表明他們沒有很好地履行契約中的義務，以致嚴重觸犯了神。“我是神，是你的神！”神就是要祂的子民把神當作他們的神。“我並不因你的祭物責備你；你的燔祭常在我面前”。百姓雖然在當獻的祭物沒有虧欠，但在他們的心思上卻偏離了立約的實際。而神“不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊”，這是“因為，樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飛鳥，我都知道；野地的走獸也都屬我”。這就是說所有的動物都屬於神，因此神所要的不是祭物，而是人因着認識神、愛神而由衷的感謝與信靠。

【我若是飢餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿的都是我的。我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。】“我若是飢餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿的都是我的”。神設立獻祭制度的目的，不是因為神需要人的供奉，而是要人學習感謝、順服和敬拜神。因此神說：“我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？”所以神要的不是外表的祭物，因獻祭用的牛羊百獸，飛鳥牲畜，都是神的。而神要的就是“你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我”。神真正向人所要的是“以感謝為祭獻與神”，認識到自己所有的都是神的恩典，因此把神當作神來敬拜、承認神配得感謝讚美。“要向至高者還你的願”，一個真正懂得感恩的人，就會有還願的行動。神就賜下一個應許：“在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我”。【但神對惡人說：你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？其實你恨惡管教，將我的言語丟在背後。】“但神對惡人說：你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？”這些“惡人”並非不信神，而是表面上敬虔，在實際生活中卻“恨惡管教”、將神的言語“丟在背後”的人。當時的百姓就是這樣，所以神將他們稱作“惡人”，並以極其嚴厲的語氣質問他們：“你有什麼權利背誦我的誡命？你是誰，竟談論我的約？”這是指責背約的惡人，他們沒有權利背誦神的誡命，談論神的約。

【你見了盜賊就樂意與他同夥，又與行姦淫的人一同有分。你口任說惡言；你舌編造詭詐。你坐着毀謗你的兄弟，讒毀你親母的兒子。你行了這些事，我還閉口不言，你想我恰和你一樣；其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。】“你見了盜賊就樂意與他同夥，又與行姦淫的人一同有分。你口任說惡言”。這些惡人熟悉誡命，卻又違背誡命，所以神毫不留情地指出他們的罪：“你遇見盜賊就跟他作朋友”，是違反了第八誡“不可偷盜”；“你跟淫亂的人同夥”，是違反了第七誡“不可姦淫”；“你口任說惡言；你舌編造詭詐”，是違反了第九誡“不可作假見證陷害人”。“你坐着毀謗你的兄弟，讒毀你親母的兒子”。“兄弟”可包括親屬。“親母的兒子”，即嫡親的兄弟。當時的百姓一邊在大會中表現得無比敬虔，但是出了殿堂的大門就偷盜、姦淫、毀謗。為了促使這些人醒悟，神警告他們：“你行了這些事，我還閉口不言，你想我恰和你一樣；其實我要責備你，將這些事擺在你眼前”。這裡所說的“責備”，含有審判和刑罰的意思。【你們忘記神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。】“你們忘記神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救”。以色列人以錯誤的方式獻祭，實質上就是因為他們“忘記”了神，對這些選民，神提醒他們：“要思想這事”，倘若他們繼續如此行，就會被神“撕碎”，並且“無人搭救”。最後神指出何為真正的獻祭，“凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩”。神就是要他們“以感謝獻上為祭”，以“感謝”為祭，是讓神得“榮耀”。“按正路而行”，是提醒選民不要一邊獻祭一邊作惡。為了激勵百姓嚴格按着上述要求去行，神又賜下一個無比寶貴的應許：“我必使他得着我的救恩”。真正的獻祭，就使神得“榮耀”，使自己得“救恩”。為此，願我們今天都“要以感謝為祭獻與神”，要“按正路而行”，這樣我們便是榮耀神，也能得到神的救恩！阿們！

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