【诗51: 1-19】【（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。）神啊，求祢按祢的慈爱怜恤我，按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯……。】诗篇第五十一篇是大卫在神面前的认罪祷告，也是诗篇中最感人的一首悔罪诗。诗歌的标题是：“大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长”。大卫与拔示巴所犯的罪，记载在撒母耳记下11-12章。大卫在犯了奸淫和谋杀乌利亚的罪之后，先知拿单来责备他。他受到先知拿单的责备后，就立刻在神的面前彻底认罪、悔改，就写了这一篇诗篇。大卫在诗篇中求神赦免他的过犯，重新恢复与神的关系。“交与伶长”，就是在众人面前公开认罪。因大卫认识到自己犯了大罪，所以他一开始就祈求神的怜悯：【神啊，求祢按祢的慈爱怜恤我，按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯，求祢将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！】“神啊，求祢按祢的慈爱怜恤我，按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯”，大卫虽然认识到罪的可怕，但他仍然知道自己是属神的，所以紧紧抓住神“丰盛的慈悲”，求神按祂的“慈爱怜恤我”，使他从罪中获得完全的赦免和洁净。大卫又求神“涂抹我的过犯”，“将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪”，就是求神彻底除掉他的罪，重新成为圣洁无罪的人。这里的“过犯”是指犯罪得罪了神，“罪孽”是指对人的伤害。他的“罪”使他失去与神亲密的交通。所以他用“涂抹”、“洗除”和“洁除”，来表达他渴望他的“过犯”、“罪孽”和“罪”得蒙神赦免，使他恢复与神亲密的交通。

【因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。我向祢犯罪，惟独得罪了祢；在祢眼前行了这恶，以致祢责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。】“因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前”。大卫“知道”他的过犯”，这是他认识了罪的可怕，因罪“常在我面前”。“我向祢犯罪，惟独得罪了祢”。这是大卫向神承认他的罪：通奸、欺骗、说谎、阴谋、及谋杀。虽然他得罪了乌利亚，虽然他也得罪了拔示巴。然而他知道实际上第一个被得罪的是神，不是人，因为他伤了神的心和亏缺了神的荣耀，就忧伤痛悔，所以他先向神认罪。这并非说我们不该向人认罪，向人认罪（雅5:16）是必须的。但在神面前的对付，更重于和人的对付，千万不要倒置。因此大卫在受到先知拿单的谴责后就说：【我得罪耶和华了】（撒下12:13）。所以人犯罪都是向神犯罪、在神眼前行恶，“以致祢责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正”。大卫知道，如果神不惩罚他，神的“公义”和“清正”将被他破坏了。像大卫这样，在痛悔认罪时，不想减轻自己的罪责，仍然以神的荣耀为念，这样的人是多么稀少！更深刻地是，大卫认识到自己本是个罪人：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”。因为人在母腹里就有了罪性，因此人不是因为犯了罪，才成为罪人，而是因为生来是罪人，所以肯定会犯罪。因此人需要求神怜悯、更需要仰望神的救恩。

【祢所喜爱的是內里诚实；祢在我隐密处，必使我得智慧。求祢用牛膝草洁净我，我就干净；求祢洗涤我，我就比雪更白。求祢使我得听欢喜快乐的声音，使祢所压伤的骨头可以踊跃。求祢掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。】“祢所喜爱的是內里诚实；祢在我隐密处，必使我得智慧”。大卫在犯罪时，他里面的良知“在我隐密处”控告他，让他的身、心、灵都不得安宁，就像骨头被压伤。他要摆脱这样的困境最好的办法，就是求神“使我得智慧”，“內里诚实”地将罪坦陈在神面前，求神来遮盖、涂抹。大卫恳求神“用牛膝草洁净我，我就干净；求祢洗涤我，我就比雪更白”。“牛膝草”是洁净的象征。以色列人出埃及时的第一个逾越节用牛膝草把血涂在门框门楣上（出12:22），保守一家人都得平安，后来祭司用牛膝草蘸血或除污秽水洁净不洁的人（利14:4）。而神的应许是：【你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。】（赛1:18）所以大卫就求神：“使我得听欢喜快乐的声音，使祢所压伤的骨头可以踊跃。求祢掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽”。当神不再定罪大卫的罪，就使他重新得着神赐予灵里的“喜乐”，使他被“压伤的骨头可以踊跃”。当神不再定罪我们，我们就会成为世界上最“欢喜快乐”的人。

【神啊，求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或译：坚定）的灵。不要丢弃我，使我离开祢的面；不要从我收回祢的圣灵。求祢使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。】“神啊，求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或译：坚定）的灵”。大卫不只是求罪得赦免，更是求神“为我造清洁的心”。一个真心认罪悔改的人，必然会厌恶自己的全然败坏，因此渴慕“重新有正直的灵”。大卫更是求神“不要丢弃我，使我离开祢的面”，因他看重的不是神的赐福，而是神的同在。大卫又求神：“不要从我收回祢的圣灵。求祢使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我”。这是恢复与神在灵里的关系。如果神不收回祂的灵，人就可以在灵里保持与神的交通，这是何等的重要。从大卫的祈祷中可看出，他对属灵的事领悟得十分的深入。【我就把祢的道指教有过犯的人，罪人必归顺祢。神啊，祢是拯救我的神；求祢救我脱离流人血的罪！我的舌头就高声歌唱祢的公义。】“我就把祢的道指教有过犯的人，罪人必归顺祢”。这是说大卫要以他失败的经历“指教有过犯的人”，他这样的见证能帮助同样软弱的罪人回转归顺神。大卫又求神救自己“脱离流人血的罪”，是这指大卫谋杀乌利亚的罪（撒下11:14-15）。大卫向神承诺，只要他的罪得着赦免，他就一定“高声歌唱”神的“公义”。大卫经过失败又重新站立起来，这样的见证能帮助同样软弱的罪人回转归顺神。

【主啊，求祢使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美祢的话！祢本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，祢也不喜悦。神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。】“主啊，求祢使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美祢的话！”大卫在罪得赦免后，就要开口赞美神，他要“传扬赞美你的话！”人的罪得着了赦免，就会忍不住开口赞美神。不愿意开口赞美神的人，常常是因为还没有认识到罪的可怕，所以并没有体会到救恩宝贵到让自己不得不开口“传扬赞美”的地步。“祢本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，祢也不喜悦。神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看”。大卫知道神所要的不是“祭物”，“神所要的祭就是忧伤的灵”，人的罪无论大小，只要里面有“忧伤痛悔的心”，愿意回转归向神，神“必不轻看”。【求祢随祢的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。那时，祢必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在祢坛上。】“求祢随祢的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙”。大卫在认罪悔改后，就求神“善待锡安”，因他知道这是自己所担负的责任。当“耶路撒冷的城墙”建成后，大卫知道“那时，祢必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在祢坛上”。从大卫这篇悔罪诗中我们看到，他自知罪大恶极，而他能作的就是到神面前来真心的为罪痛悔，将一颗忧伤的灵，作为祭物呈献到神的面前，这样神必赦免他。今天我们都会犯罪，做了很多得罪神的事，若我们在神面前真心的认罪，又有忧伤痛悔的心，神必赦免我们一切的罪。为此，愿我们今天不但要为自己的罪忧伤痛悔，还要有忧伤痛悔的心，这样神必不轻看！阿们！

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