——台灣牝雞司晨，能否善終？

萬維讀者網（Creaders.Net）讀者：成正來稿：

 牝（pìn）雞司晨，字面意思是“母雞”清晨打鳴，吹響奉天承運的號角，“母雞”幹了公雞的活，傳統說法就是“一家之主”要是由女人說了算，那麼這個家庭遲早要破敗，有沒有道理無從考證，但中國近代的一個事實就是慈禧雌貨雄心、德不配位，不僅輸了家庭，輸了家族，也輸了江山。台灣最近也是烽煙燃燃，知名愛情作家瓊瑤以夫君平鑫濤之身探討生死問題，老年痴呆者的身體到底是屬於夫妻共同財產，還是屬於親子女？老年痴呆者插管是否就該“安樂死”？愛情教母甚至出版《雪花飄落之前》一書加以闡述，並美其名曰“善終”！替親人百年之後出書紀念，我們說這無可厚非，但面對老伴還是一個活體，硬要公諸天下，光談“善終”不談“責任”，這與鞭屍有何區別？“小資”老了真會變“大義”？只是大難臨頭各自飛罷了，用探討哲學問題來沽名釣譽，只能更顯雄心勃勃要行使權威，親兒子要聽她的，兒媳婦要聽他的，甚至外戚的繼子也要聽她的……，人類數千年最大的遺憾，就是至今也沒產生過一位偉大的女哲學家？而合理決策最需要的就是哲學素養，最大的忌諱就是情緒化，牝雞司晨立論的基礎就在於此！沒有底線思維，當“胡鬧”成了雄才大略，更以為是道德的拯救者時，這是平鑫濤個人的悲哀，也是眼下台灣島的悲哀，大熱天的，還時不時地斷電、斷冷氣……真是太瘋狂了。 

 “婚姻”是現實的、需要柴米油鹽“理性”過活，而醉酒、撒潑等“非理性”的特質歷來討人厭，中國傳統理解的“愛情”也是從屬這一範疇，非理性狀態要麼極端地自私，要麼極端地無私，所以官方從不張揚宣傳，現代社會歌頌愛情，無非就是站在無私性的立場騙取票房。傳統婚戀採用“父母之命，媒妁之言”的第三方制度，就是有效地規避“非理性”選擇。瓊瑤夫君鼻插管一事如果倒退百年，那其實就是原配“嫡子”與小妾的糾紛，依家風規矩，男主人的身後事（即最後捧骨灰者）由“嫡子”擔當，想必這老爹的鼻插管由誰作主，也不會是難事。“善終”本來不是個事兒，敬天法祖是一種責任，只是西化東漸，這“一夫一妻制”的婚姻狀態變成科學性之後，這事變擰把了，中餐能改用刀叉進食嗎？

“一夫一妻制”不是中國原有的婚姻傳統，是中國在百年屈辱中與“科學”、“民主”等系列詞彙一併收下的，在中國率先倡導一夫一妻制的，是梁啓超，梁啓超何許人？少年中國說的作者，是中國歷史上最牛的爹！梁門一族九人，個個都是人中龍鳳，其中三人還是院士！這是拜一夫一妻制所賜？歷史真相是：原配老婆李蕙仙生了三個，陪嫁丫鬟王桂荃生了六個，前者被孩子尊稱為“媽”，後者被尊稱為“娘”，顯然，所謂的“一夫一妻制”與牛爹業績不成相關性，相反傳統的“命運共同制（一夫一妻+妾婢姬，量力而行制）”才是堅強的基因，梁啓超早亡，誰最後為他整理成書？是小妾王桂荃完成的，命運共同制的抱團取暖，在國破家亡時，更體現出卓越的抗風險能力，只可惜平鑫濤平老闆沒這個福氣。

哺乳類動物只有3%-5%是一夫一妻制，這是美國國家科學基金會說的。孔子說過一陰一陽謂之道，但並沒有說過一夫一妻就是道，如果說一夫一妻制代表文明先進性的話，那野合而成的孔子肯定是要被先進掉了，孔子及儒家也就無從談起。亞伯拉罕同樣也是如此，這位老兄是猶太教、基督教和伊斯蘭教的先知，正房“媽”撒拉與孩子以撤引出的是希伯來民族，偏房“娘”夏甲與孩子以實瑪利引出的是阿拉伯民族。“命運共同制”是東、西方共同走過的道路，這體系更強調人類在自組織系統內相互協調的能力，為人類可持續繁衍立了大功。然而此後，亞伯拉罕這家人分裂得可怕，內訌成了文明的主軸，歷史上阿拉伯人從來沒有發動過宗教上的排猶活動，倒是基督教對猶太人最不寬容，這“一夫一妻制”是否就是在驅使人類的包容性更狹窄？抑或更易觸發族群分裂？一本聖經分成舊約、新約二個版本，一本古蘭經也分裂成了遜尼派、什葉派二派，各方都掐得死去活來，這可都是亞伯拉罕的一家子啊？ 

天下統一總比天下分裂死的人少些，踐行統一文化最徹底的是誰？是橫掃六國的秦始皇贏政，他怕啥？他最怕的也是牝雞司晨，怕“妻管嚴”！不立後（皇后）不立儲（皇儲），這是詮釋他最好的證明。他之所以成就千古一帝，就是因為他有一位偉大而欠揍的母親，趙姬縱慾瘋狂，為所欲為，這使得他對女性看得比誰都透，美女做了皇后就會滿足嗎？皇后變成皇太后就會滿足嗎？大概只有做了“女皇”、做了“老佛爺”才會安下她們的心，慾壑難填，要的就是掌控一切。在一對一的平台上，任何皇帝都壓不住其配偶，無論是年齡精力，生理健康還是孩子傳承上，“命運共同制”構建的妻妾等協同，平衡就是這股外戚勢力。牝雞司晨，官太太們都可以喧賓奪主了，那朝綱社稷往哪裡擺？達康書記夠強勢了吧，但能有資格說教老婆大人嗎？孩子不切經濟實力外國求學，達康書記能阻止嗎？千萬個“女皇”站起來了，婆婆、媳婦、丈母娘……，誰能分得清最大？

雄雞一唱天下白，不是每一隻雄雞都是先知先覺的，但先知先覺的那隻一定不是母雞。如果點評知名女哲學家的話，那前美聯儲主席格林斯藩的精神導師安·蘭德當仁不讓，她影響力驚人，“自私有理，同情有害”是她的理論招牌，這也難怪美軍可以“自私”地在各戰區各戰場，有恃無恐地留下一堆堆孽債，當孽債與他們的母親在追討對方的責任時，往往被推託得一乾二淨，各人自掃門前雪，就能掃出一個新世界？德不配位，引來的只會是兩極分化，包括養老事業愈加雪上加霜。奉天承運，客觀世界的基礎模型是軌道與核心，無論大至宇宙天體，還是小至電子原子，軌道為陰，核心為陽，“軌道實在”都要圍繞着“核心實在”轉，這樣才能以德配位。萬物運化都離不開陽光普照，陰成形、陽化氣，中國古代先賢（陰陽學說家）運用受光陽面、背光陰面的原理，一舉定位了事物包括血與氣，前胸與後背，非理性與理性，以資為本與以資為末等的陰陽屬性關係，陽核心是高維度戰略決策，陰軌道是低維度戰術實操，負陰而抱陽沖氣以為和，即立足腳踏實地又高屋建瓴，於是家庭、家族，乃至更大組織就會引入正能量直奔善終。德不配位，本該務實的總經理整天想着干董事長的戰略規劃，能有好結果？牝雞司晨，一味地想着平權，把不該平等的事物，硬擰成了平等，那不就是反人性？當出生率走低，剖腹產率走高，難道要男人生孩子才算平等不成？

馬克思在生活上是智慧的，與梁啓超一樣，有着夫人與陪嫁丫鬟的照料能兜得住，但在學術上受着傳統西方思維的影響，所闡述的生產力、生產關係顯然兜不住社會的複雜性。陽光照在人的勞動能力上，為什麼只看到陽面的人對物的能力（生產力）？陰面的人對人能力（生活力，見附註1）為什麼看不到？陽光照在人的勞動關繫上，為什麼只看到陽面的生產關係（生產資料所有制），陰面的是生活關係（勞動力所有制，見附註2）看不到？婚姻體制是勞動力所有制的主要內容，它的使命就是讓勞動力資源（見附註3）極大的豐富。以前人類是地廣人稀，資源算豐富，現在人均資源已是極度地貧困，我們更沒有理由放棄同舟共濟，居家養老就是在命運共同制下的一項事業，是慰老一種性價比效率高的模式，老年痴呆者他們象自閉症人員一樣（心術為零）活在自已的世界裡，如果只是簡單粗暴地“安樂死”一了百了，那是對生命大大的不敬。醫生為患者看病，是在為病人恢復個人勞動力資源，而滿街的美甲店為客人塗指甲，甲油膠對身體又超級有害，是愛人還是害人？況且，塗指甲與勤家務是天生的冤家，一碗不洗，何以洗好下一代勞動力資源？台灣以美國為乾爹，行“以資為本”的資本主義，現老大哥的醫療養老體系快破產了，這小跟班能有好下場？小確幸，小清新，小資文化充斥市場，瓊瑤大師可以賺得盆滿缽滿，但面對慰老事業，不以身作則就是德不配位，親歷親為與僅指使保姆做，是兩種不同的態度，也必然是兩種截然不同的結果。

看了平老闆的砥礪奮進，唏噓不已，一個經過中國式離婚的人，一個生活在台灣不差錢的人，託夢所云：活得不差錢，窩囊受擺布！相信愛情？相信錢還是相信組織？淪陷在台灣，淪陷在牝雞司晨，能否善終？

附註1

生活力是人作用人的能力，表現為各種管理、服務、教育、心理輔導等的能力。它既包括人類彼此間的征服能力（如軍事能力）、同時又包括性能力（生育繁殖）和相互協調能力（如維護和平、溝通等的能力）。生活力與生產力都是人的勞動能力，只不過生活力是通過非生產勞動表現出來的，它的主要衡量標誌是社會道德。社會道德是衡量勞動能力發展的精神標誌。

附註2

生活關係是人們在具體非生產勞動的過程中，基於勞動力所構成的相互關係，是勞動力的所有權、支配使用權在生產、交換、分配、消費四大環節中的反映，它表現為勞動力的所有制。

附註3

個人勞動力資源是地球人由於生理和社會的需要而引發效能釋放的靜態總和，俗稱“精力”。它存在的條件由地球人、消費資料和心術三方面構成。

心術就是個人動機的社會化整合。它是勞動力資源三個條件中唯一帶有方向性的。任何生理上的不能（植物人）和心理上的不願（休息或夢遊等）都視為心術為零。當人的動機升華為是以創造人類可持續生存環境為目的時，則視為心術為正，當人的動機升華為是為滿足一小撮人的利益而消滅社會總財富，從而破壞了整個人類可持續生存時，則視為心術為負。

正勞動力資源是心術為正時，地球人所釋放的效能總和，簡稱為正勞動力或勞動力，也泛指人們生活中常說的體力和腦力。表現為一種爽狀態，即創造物質及勞務產品，為得道，它所產生的社會效果為正，諸如各類生產勞動和非生產勞動，它是善的力量，是價值勞動的根本源泉。無數個地球人正勞動力資源的總和就構成了正勞動力總資源。

負勞動力資源是心術為負時地球人所釋放的效能總和，簡稱負勞動力，表現為一種癮狀態，即以黃、賭、毒、戰爭等方式參與分割占有勞動成果，為失道。它所產生的社會效果為負，這時，它所表現的行為就為各類犯罪，諸如殺人、放火、強姦、販毒、私設賭場，濫發貨幣，發動戰爭、破壞環境等，它是惡的力量。無數個地球人負勞動力資源的總和就構成了負勞動力總資源。

被勞動力是一類地球人成為另一類地球人的勞動對象時，所釋放的效能總和。它與勞動力是同一個內容，只是在勞動過程中所處的位置不同，勞動力是作用體，而被勞動力則是受作用體。

勞動，即回報型正勞動，它按照勞動對象又可劃分為生產勞動和非生產勞動

時間：黃帝紀元四七一五年八月十五日（2017/08/15）