中國佛界應該廢除泥菩薩的偶像崇拜了，而該將佛的本來教義還給信徒。

1、廢除人物雕像等偶像崇拜標記，僅保留白光、卍及蓮花等非人物化的象徵。

   一位大師說過，漢家佛學是“以教為師”，通過佛的教誨，已達到個人修行的目的。而這舊式的使人陷入盲目偶像崇拜的佛像文化，可以休矣。

   佛祖-悉達多，從沒教人要對自己做偶像崇拜。在其死後的600年間也沒有過這種現象。後世搞人格化的偶像崇拜，已經偏離了悉達多自身的教誨。正本溯源，可以休矣。

   保留白光、卍及蓮花等非人物化的象徵，以繼承原有的佛教藝術文化，即可。

2、將現行的“觀音送子”裡面的男孩，全部替換為被包裹着的嬰兒。

   這種舊式的重男輕女的遺毒，早該清除掉了。用不分性別的嬰兒代替，是合乎當下價值觀的男女平等的觀念。從字意上講，“子”本身就不分男女，是孩子統稱。所以“觀音送子”這四個字可以保留，而僅需改革當前市面泛濫的送男童形象。

3、剔除神話色彩，重現編修非神化的佛經。

   悉達多終生都是以一個凡人的經歷在傳道布業，將其思考與所得授予子弟大眾。從不存在什麼虛幻的極樂世界、地獄、妖魔鬼怪思想。那些都是後世偽造的佛經。

   悉達多教誨的個人修行，以獲得極樂，是現實可操作的真實心靈體驗，源自肉體自身賦予的自然屬性。悉達多的偉大之處就是揭開這個自然屬性的秘密，即人人都可以通過這種肉體修行，加上思想開悟，而獲得超脫--成佛。

   這與神化無關。

   後世添油加醋的神話色彩，有其藝術價值，但早已脫離佛的本意。理應剔除變革。

4、新的寺院應該以弘法為主，限制商業化過度。

   以少林寺為例，現在少林寺給大眾的印象更趨向於一座以演雜技為主業的商業財閥，顛倒了其弘揚信仰的本末.

改革開放後，適逢經濟大發展、宗教信仰緩慢恢復的社會潮流，加之國外對遠東文化興趣的增長等，綜合推動了國內佛教事業的復甦。

釋永信大師是在這麼一個時代背景下，發揮出了其個人運營能力，將本已破落的少林寺盤活復甦，繼而推向世界，作出了非常大的貢獻。從管理運營角度來講，其是非常優秀的CEO，可與商界的張瑞敏、褚時健等大佬齊高低。

但寺院畢竟還有着自己更重要的宗教信仰傳播的責任。

在本應主旨弘揚佛法上，無論少林寺還是永信大師個人的聲譽，都遜色於其他寺廟及師傅，這種過度化商業化包裝，以導致少林寺外在形象出現了本末倒置的現象，理應深刻反思。

   佛門淨地，在處理世俗政經關繫上，應得重新理清思路。

   新的寺廟及僧侶們，需得冷淡處理政經事務，而重心放在救濟眾生的社會公益上。

5、新的寺廟建設，有卍字標示的各色建築皆可，沒必要拘泥於傳統建築。

  原有的傳統寺廟建築風格，可以新添入當代藝術風格。

  後現代主義的建築，為什麼就不能當作寺廟呢？

  新寺廟，不必木門，鐵門有何不可？不必繪畫、浮雕以及色彩油漆，無修飾的灰白廊壁有何不可？不必眾神俯視頭頂，空曠的穹頂有何不可？不必青瓦琉璃的中式傳統，簡單幾何狀的水泥樓面有何不可？不必各色神佛雕像林立，僅有卍、蓮花等圖騰有何不可？……

  悉達多在傳播佛法之時，沒有也不會要求寺廟該如何風格。

   那些古剎有着保留傳統文化與習俗的義務。

   而新的廟宇，則應該有勇氣去適應當下時代風格，革新自己，留下自己存於此世弘法的印記。

   只要有信仰的地方，佛就會保佑.

6、廢除佛祖、觀音掛飾，統一帶“卍”掛飾。

   “男帶觀音女帶佛”，這種性別歧視的偶像崇拜掛件，與當下男女平等及淡化偶像崇拜的社會意識格格不入，是該廢除了。

統一為“卍”字掛飾。

不僅如此，以後佛家隨緣的贈品，也應該推廣限定在（世俗化）佛經、念珠及卍字掛飾。

7、新的佛學，理應在基於現代各學科知識的蓮花花苞內，開出新蕊真知。

發自蒙昧時代的佛學，也包含了那時太多的感性哲理，源於對人與自然互動關係的感性認知。

現在是一個人文科學知識與日俱增的時代，新的佛學也會在此蓮花花苞內，開出真蕊。

新的佛學，可以運用人類行為學、心理學、哲學等知識，再次充實自己的虛實之辨。

新的佛學，可以在基於量子力學與相對論基礎的多維世界理論里，引申出自己更高的自然哲理。

新的佛學，可以在新時代的社會倫理價值觀里，得出自己的新解。

新的佛學，是普及世俗化而非神秘主義的現代宗教信仰，以真正弘揚佛所說的智慧