设万维读者为首页 万维读者网 -- 全球华人的精神家园 广告服务 联系我们 关于万维
 
首  页 新  闻 论  坛 博  客 视  频 分类广告 购  物
搜索>> 发表日志 控制面板 个人相册 给我留言
帮助 退出
 
pifu01的博客  
涵盖乾坤,截断众流,随波逐浪  
我的网络日志
随学快活老人 五绝 春早 2021-03-05 17:19:10

https://bbs.creaders.net/tea/bbsviewer.php?trd_id=1535956&blog_id=398997

蓝天悠目净,燕子觅春归。

老树含新叶,晴明自映晖

浏览(89) (0) 评论(0)
发表评论
五蕴皆空:漫解李煜《浪淘沙令·帘外雨潺潺》 2021-02-26 20:40:13

李煜《浪淘沙令·帘外雨潺潺》

帘外雨潺潺,春意阑珊(色蕴--外境,下面由外境而引入心境,心随物转了)。

罗衾不耐五更寒(受蕴--感受,外境与心境之联系)。

梦里不知身是客,一晌贪欢受蕴--行蕴)。

独自莫凭栏,无限江山(行蕴想蕴)。

别时容易见时难(想蕴识蕴)。

流水落花春去也,天上人间(识蕴,进一步意识推理)。

点评:色受想行识,五蕴聚合,自性本空。然后我们总是以为自己在受苦受乐,哀怜不已。概叹天上人间。殊不知,心经云:色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。此诗固为亡国绝唱,一句“梦里不知身是客”,倒是说尽世间无限事。返躬自问,俺们谁又不是亡国之君呢?


浏览(1065) (0) 评论(0)
发表评论
十二缘起图以及解释 2021-02-23 06:42:31

本文主要依据益西彭措堪布和索达吉堪布,本人组合整理.

缘起图.jpeg

图的中心画有鸡、蛇、猪,表示产生轮回痛苦的根源即是贪嗔痴三毒烦恼。鸡贪心炽盛,为欲望东奔西跑,终日追逐;蛇表我执深重,如有人、事违逆自己的意愿,则立生嗔恨,施以报复。猪紧咬鸡、蛇,表示贪嗔都由无明愚痴而发生,由于坚执我见、执有为实,所以顺我之意随生贪欲,违我之意随生嗔恚,三毒的根本即是无明。 

  次圈左半部分由下至上依次画有人、阿修罗、天,作超升状,白色表示此三善道都依修持白业而感生。右半部分由上而下依次为旁生、饿鬼、地狱众生,作堕落状,黑色表示三恶道全由黑业所感。左右合为一圈,表示轮回之中不论善道、恶道,都未超脱生死,都在烦恼与业的束缚之下,上下升沉,流转不已,圆周象征轮回的本性轮转不息、无始无终。 

  外圈十二图分别画有十二缘起各支的情况,整个十二缘起图被凶猛巨大的阎罗王握持在手,并以口咬图的上缘,表示六道众生都离不开十二缘起。图的上端左右分别画有清凉月和人天导师佛陀,佛陀以手指月表示引导六道众生趋向解脱。 


不识缘起是烦恼的本源。照见内心是佛教徒的必修课,不是经由熟读经文,经由观想自念及他念,而是在自我人生中证悟缘起,通过自身自心的寂静、内省,彻悟十二因缘

见缘起之人,即是见法。

一、无明(avijja梵语:Avidyā,巴利语:avijjā image.png

(益西彭措堪布)〖无明〗在十二缘起图中,无明是以盲人行走在山道上来表示。凡夫如同盲人,每天都在愚蒙的状态中不停地造作

无明即是盲然不知事物的本来面目。巴利语中“avijja”是贬义词,意为不完全知但不是全然不知所谓无识不是通常意义上的没知识,这里是指不识四谛,在自心、自命中不能通达之。在过去世,凡人未悟到苦谛(苦),因此不能明灭苦因(集),明灭贪享渴念。凡人对苦灭(灭)见而不知,因此不能免于负苦。在过去世,凡人难辨苦灭之道(道),乃至不识觉悟之路,而今世终尝苦果。

缘于心中无明而产生过去世的(造作诸业)。

二、行(sankharaimage.png

(益西彭措堪布)〖行〗行是以陶工表示。一位勤劳的陶工每天一早起来投入工作,在他的作坊中有泥、水、绳子、火等,他不断地制作各种形状的陶器,日日如此。其实,凡夫人就是轮回工厂中的陶工,三门就是造作的工具,随着各种因缘的显现,会造作种种语言、动作与心念。

陶匠用陶土造器,一个行为引发一系列行为发生,产生诸多后果。制陶轮一旦开动,便常转不停。同理,意行合一,随心于念。业缘果报——或现世报,或来世报,或远世报,而业障亘古不灭;非为不报,时机未到。在过去世造作诸业,因不识四谛而碌碌世间,造善业或不善业定世间果报。

正如陶匠制陶:时而制出好陶(熟业),时而不经意纹裂陶破(不熟业)。制陶时浑身是泥,如纯洁心为业泥玷污。以陶匠做比恰如其分,因为“Sankhara”的意思就是形成、成形或合成。因此英文译做“Formation”,汉语译为

缘于过去世的,而产生现在世的

三、识(vinnanaimage.png

(益西彭措堪布)〖识〗识是以猴子表示,我们的心识如猴子般无法静止,永不停息地带着各种业因在六道中辗转,故以猴子表示识。

另解: “再生识或称结生心,由一只猴子在窗与窗之间跳跃象征,表明从各种感官中感受到的唯一的意识。图中猴代指元意识兴起——新生命的第一个意念。再生识因各自造业,而有种种不同。须知再生识是为业果,非由意愿决定。再生识是投胎的第三要素。

缘于再生识,而产生名色

四、名色(nama-rupaimage.png

(益西彭措堪布)〖名色〗为了表示名色,在缘起图中画了一条船,船上有很多人,船是代表色蕴,众多乘客代表受、想、行、识四蕴。此图还表示了名和色的关系:船无人不能行,人不依船也不能进,二者缺一不可,互相起作用。

缘于名色,而产生六入

五、六入(salayatana),也叫六处image.png

(益西彭措堪布)〖六处〗缘起图当中,六处是以空屋子表示,这间空屋有六扇窗户,无人居住,给人一种空荡荡的感觉,这表示在六处最初形成时,六识尚未产生,如同屋中没有主人一样,到后一刹那,六识顿然生起,这时才能了别外境,如同屋中有主人居住一样。

感官是我们获得外界感受的入口。每种感官都是独特的,欲求感受周围事物。六根为眼、耳、鼻、舌、身、意,是接受各种外部信息的基础。与六根相对应有六识:见、闻、嗅、尝、感、知。离开六根六识,我们将一无所知。我们的感受来自五种感官,意识为第六感。外五感只有当下的感受,而第六感——意识,累积并筛取记忆,不仅记住过去,而且感受现在,还要思考未来(希冀或是忧虑)。意识中有外五感所不具备的感知,比如对天堂、鬼神、地狱的感应。经由三昧samadhi,止息杂念),意识可以感知神鬼世界以及各路神妖。

缘于六入,而产生

六、触(phassaimage.png

(益西彭措堪布)〖触〗在缘起图当中,触是以男女交合来表示。

介于六感与所接触事物之间。例如,若满足如下条件:有眼,有物,有光,眼可视,眼睁开,眼朝物,这样眼睛才会触到物,眼中则会映入物象。其他五感接触外界时也同此理。

缘于感触,而产生

七、受(vedanaimage.png

(益西彭措堪布)〖受〗受是用箭刺入眼球表示。眼睛很敏感,箭刺入眼球的苦受特别强烈,以此显示受的行相。

虽然此处只描绘了痛觉。看似小状况却造成眼部剧痛。同理,无论我们有何种感受,痛苦抑或快乐,都会为其所驱从、支使。 有三种:乐受、苦受、不苦不乐受。乐受为人喜,生发幸福;苦受为人憎,生发烦恼;不苦不乐受为中性感受,我们常处不悲不喜,但甚少留意。

不过所有的感受都流于变化,心境不会一成不变。即便最幸福的时光也会流逝,让它种感受占据心灵。即便因感受快乐而拥有幸福,却不能长久,幸福亦是。心随境转,永恒不变的幸福一生难求。因之,图中男子眼睛被箭射伤,传达出的感受已足够强烈。

缘于,而(常)产生

八、爱(tanhaimage.png

 (益西彭措堪布)〖爱〗爱是以酒鬼表示。喝酒到一定量有了感受时,就会对酒希求。凡夫如同酒鬼,遇到好的境界,有些享受,心就粘在境界上,这就是贪爱的状态。从酒鬼之相广而推之,有种类繁多的贪爱迷,比如球迷、歌迷、饮食迷、衣服迷、名声迷、汽车迷、洋房迷等,三界到处充满着贪爱。

若不践行佛法,则由或生更多(欲念),终至苦海轮回不得解脱。龙树尊者有言于此:

一切欲妙生祸殃,佛说如同木鳖果,
世间人以其铁镣,缚轮回狱当断彼。

若想:如果没有厌恶欲妙,后果将如何呢?所有欲妙都能产生祸害,招致大罪,佛陀说:一切欲妙就像木鳖果一样。(据《念住经》中记载:木鳖果是生长在西方海岛上的一种树木,它的果实虽然香甜可口,可是上午食用,下午就会命归黄泉。)因此,必须舍弃此等欲妙。否则,世间人们将不由自主地被欲妙的铁镣束缚在轮回的牢狱中。

轮回自性即如此,天人地狱饿鬼畜,
生于何趣皆不妙,当知乃为多害器。

轮回自性或过患就是如此,因而无论是转生到天界、人间、地狱、饿鬼、旁生任何一趣,都不是贤妙的投生处,转生到彼处就意味着已陷入忐忑不安、恐怖不已、多苦多难等危害众多之途。(索达吉堪布译讲: 亲友书)

酒越喝越多象征贪图感官享受,欲求梵天乐国,而此乐国或可望不可即,或无影无形。

缘于因造业,而产生

九、取(upadanaimage.png

 (益西彭措堪布)〖取〗以爱为缘生取,缘起图中是以猴子想摘取果实,表示由贪爱产生了求取的心理。

是执着于一物的精神状态。此种执着是因(欲念)已至深,人为此情所困。

因为有执取的缘故,而对所有的事物产生一种错误的观念,认为有个固定不变的自我,这个执取牢固地附着在每一个人的心识中。(原文对四执取的解释不完全,这段文字摘自佛使比丘对执取的阐释。——译注)

缘于,而产生

十、有(bhavaimage.png

 (益西彭措堪布)〖有〗缘起图上,是以孕妇表示有,孕妇虽然尚未生产,但是已经具有了生子的势力。

新生命将要诞生,来世业已在酝酿。凡人索求无度,内心因欲取而备受煎熬,给苦火火上浇油。凡人不识苦谛,只知煽风造焰,而经由修佛证果,方能灭度欲火,根除无明。

缘于,而产生

十一、生(jatiimage.png

 (益西彭措堪布)〖生〗缘起图中,生是以妇女分娩表示,由于的势力,时辰一到,立即开始分娩,丝毫也不会耽搁,这是缘起的规律所致。

索达吉堪布译讲龙树亲友书:

从有出生若有生,出忧病老求不得,
死与畏等剧苦蕴,生灭则令一切灭。

从有中出生后世之生,有生必有忧、病、老、求不得、死、畏、悲哀、意苦等巨大苦蕴。如果无明灭尽,则行灭尽,直至生灭尽之间。如果生已灭,则自然灭尽忧等这所有痛苦。

缘于,而产生老死

十二、老死(jara-maranaimage.png

(益西彭措堪布)〖老死〗缘起图中,是以背尸体的老人来表达老死的意义

索达吉堪布译讲龙树亲友书:

事实如此故为见,圣者四谛恒精勤,
未抛舍财诸俗人,了知取舍越惑河。

为了能现见四圣谛的真如性,恒常当精进修道。如果心里有我一个在家俗人根本不可能现见圣谛的想法,所谓的未抛舍财是指未抛弃妻儿、财宝等,身居红尘的诸位在家人实际上如果了知取舍也完全能够越过烦恼的江河。

此为生命轮回之概略,我们于轮回转世中受苦受难,始终执迷不悟。轮回之业由我们造就,由我们轮转,如果我们许愿解脱轮回并付诸努力,就有可能出离轮回,超脱世间。

至尊佛陀曰:

若有人见十二因缘者,即是见法;

见法者即是见佛,见佛者即是佛性。




浏览(1198) (1) 评论(0)
发表评论
皇冠上的明珠--虽不恰当也只能如此表述了 2021-02-21 07:47:46

喜马拉雅王冠上的璀璨宝石

2017-02-22  乐途旅游网 發表于文化

先贤

色达喇荣五明佛学院的学僧们不尽是宁玛派弟子,他们来自全国各地,大多数在这之前接受过不同门派的教法,其中有些僧人已经是某寺的住持,或是某派的大师级人物了,选择来这里深造,必是因为这里有更深更高的善知识,那么这些知识论点的发现者、创造者到底是谁?

在法王如意宝晋美彭措的传记里反复提到麦彭仁波切的名字,他在三四岁的时候,就对这位仁波切有了不共的信心,在他心目中,麦彭仁波切就是文殊菩萨!

法王也多次向弟子们讲说麦彭仁波切的生平传奇,强调,凡是我的弟子,乃至得到点滴的成就,对三宝升起刹那的信心,皆来自于全知上师麦彭仁波切的加持与恩赐……”

法王除了钦慕敬仰这位智者,还想说明五明佛学院的立学根基的大部分理论来自这位智慧超群的僧人!可是要将麦彭仁布切的故事讲清楚,就不得不先从龙钦宁提系的先贤们说起!image.png

清流

藏传佛教到了后弘期,修行人再次受到社会尊重,以萨迦派为首的各大教派纷纷崛起,忙着建宗立院,同时贵族之间或以佛教名义来扩张自己的地盘,很多修行人也无奈地被裹挟其中,一度偏离了修行的目的!

然而,也有一部分修行人的生活十分简朴,他们心意开阔、自然、不造作、纯净而且深邃;他们对建立组织机构没有兴趣,一生专心修学,授受弟子,常年闭关不问世事的心态成就了另一番事业。

当那些门派贵族们如转马灯般的风光逐渐被世人遗忘的时候,这些僧侣学者的著述却仍然迸发出光辉,沐浴着后来修行人,被智慧甘露所滋润启发的后人,记住了大师的名字,将这些宝贵的著述作为比天珠更重要的宝物,代代相传!

龙钦巴大师(全知无垢光尊者1308~1363

藏传佛教与宁玛派最重要的大师之一,他系统整理了宁玛派的教法,是大圆满教法的集大成者和厘定者。在他一生中大部分时间,他都在山洞里离群索居,早先是在桑耶寺青普,后来主要在冈日托嘎。

龙钦巴将自己的一生致力于深入而严格的闻思修、讲着辩等佛行事业,无论是作弟子还是作上师都堪称学佛人的典范。

龙钦巴尊者一生,撰写了超过250部论著,分别是关于历史、戒律、经部和续部法门,尤其是关于总的大圆满法门以及其中特别的宁提法门。其中如《七宝藏》、《三休息》、《三解脱》、《四心滴》等更是宁玛派大圆满的经典之作,对后世产生巨大的深远影响。

几个世纪后他以智慧身的方式把龙钦宁提传授给吉美林巴,由此龙钦宁提成为近代最广泛弘扬的大圆满宁提法门。

吉美林巴大师(智悲光尊者1730~1798

开启了广大而甚深的龙钦宁提意伏藏法门。他是宁玛派近代最伟大的祖师之一。

31岁时,吉美林巴开始青普闭关,大圆满的最高证悟在他的相续中被唤醒,起因是他在三次净相中亲见龙钦巴尊者的智慧身,得到龙钦巴尊者的加持,授权他作为其代表来弘传龙钦巴的甚深法门。47岁时,他遇见了从康藏来向他求法的索南秋登(第一世多智钦),后来如来芽尊者在多智钦的介绍下也成了吉美林巴的弟子。

多智钦跟随吉美林巴学法多年,终于学业有成,他回到康区,开创了龙钦宁提系寺院——多智钦寺。如来芽尊者(晋美嘉威纽固1765~1843)之后也回到康区,在佐钦寺授传龙钦宁提,期间他有了两位弟子,蒋扬钦哲旺波和华智仁波切。

蒋扬钦哲旺波(1820~1892)就是那位利美运动(不分门派的修学方式)的发起人之一,他的再显化身宗萨蒋扬钦哲(当代学佛人很少不知道他的名字),而华智仁波切(邬金晋美确吉旺波1808~1887)的名声似乎更大,曾写出大名鼎鼎的《普贤上师言教》。这两位大师有一位共同的弟子——麦彭仁波切(麦彭降央南迦嘉措1846~1912)!

全知麦彭仁波切

西藏极富盛誉的学者和禅修大师,他的智慧学识超群,是文殊菩萨的再度示现。他也精于各种知识,有喜马拉雅的文艺复兴大师之誉。他以宁玛派的观点诠释佛法,尤其在大圆满与中观的关系上深刻地影响了近代宁玛派学者与修行人。

全知麦彭仁波切名扬卫、藏、康区,其生活简朴,以帐篷、糌粑、大茶为依,常年穿着一件被烟熏黄的老皮袄。他将一切甚深意藏,著成广大论典,其中佛法类的著作有332篇,另外还有35篇关于医学、诗歌等方面的著作。麦彭仁波切没有形成正式的转世体系,被认为是麦彭仁波切化身的有法王如意宝晋美彭措仁波切与萨姜米旁仁波切。image.png

宝石

21世纪,在利美运动的催化之下,逐渐形成了不分教派的教学方式,教派之间的界限逐渐模糊,大成就们博取众派之长,排出了更为合理的修学次第新教材,现在,似乎一位优秀的修行人的特点就是集多个教派传承于一身!

宁玛派龙钦宁提系教法,经过多个世纪的进化,虽不能代表五明佛学院的所有知识,但可以确定,它是王冠上最为耀眼的一块儿宝石,我们必须记住打磨过程中,那些伟大匠人的名字,他们的求法弘法历程是一个个充满智慧、美丽而感人的故事!

原文網址:https://kknews.cc/culture/5manp5k.html


浏览(1058) (1) 评论(0)
发表评论
自作多情 2021-02-18 13:20:09

据说一场50年不见的大雪,俺家前前后后来了个白茫茫一片都不见。俺每天早晨会习惯性地去喂鸟,大雪一下,鸟们能找食的地方就更少了。所以这几天都多加了点料,并且顺便除掉鸟食盒子里堆得满满的雪。

前天一看,院子里那些并没有落叶的树木上面落了不下100只robin鸟,橘黄的肚皮,个子都不小,在枝头跳来跳去的。这些鸟平时也有,也就是一只两只的,跑来吃食。一下子这么多还是从未见过的。老人家我观察了半天,心里想,这鸟语都是怎么传递的?大概都知道俺家院子是个聚宝盆(嗯嗯,聚食盆),大雪一下都来了。

于是美滋滋的去施食,满满的一大盆各类种子加掰碎的饼干面包什么的,除了平时喂食的地方,在那片树林下面又放了一大盆。

偶尔也有几只鸟儿下来啄食一两下,大多数还是平时看到的那些灰雀儿,甚至引来了两只大乌鸦。Robin们多是继续在树丛上面叽叽喳喳,根本没有对我老人家的美意有多少在乎。

俺就奇怪了,今天继续观察,发现小灌木树叶掉了一地。再抬头看看,树上原来红色的berries(俺不知叫啥树,所以也叫不出这些berry的名字)大大减少。原来,他们只是来树上做他们冬季的收获了。地里的食物找不到,树上还有啊!

我老人家又双叒叕。。。自作多情了!


浏览(1063) (6) 评论(1)
发表评论
总共有229条信息 当前为第 1/46页 首页 上页 下页 尾页 跳转到:
 
关于本站 | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站导航 | 隐私保护
Copyright (C) 1998-2020. CyberMedia Network /Creaders.NET. All Rights Reserved.