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我对解义慧剑的理解 9 2020-11-27 14:30:27

以缘取方式而安立二种量Verse 40, 41

 

依量破立理,如理确定已,

他前亦合理,能说破与立。

破者即运用,三相自续因,

依于他承许,以应成语破。

依靠正量valid knowledge, 包括凡夫现世量和菩萨净见量,和正确的比量)来建立或者破斥一个理论,这样在自己心相续立建立正理(或者破斥非理)之后,在他人面前也能合理的宣说建立与破斥的理由。破斥可以运用三相自续因来破斥;或者针对对方所立的宗(依于他承许),以应成语的方式来破。

两个名词解释:

1,       三相,即之前提到的宗法,同品遍,异品遍三相推理。

2,       自续因,应成语:中观按照源流分自续派和应成派。自续因也就是指自续派所运用的推理。中观自续派在抉择见解时,认为胜义中不存在、世俗中存在,看似将二谛分开,而且承许名言中自相存在。而应成派则是破一切有,其他宗派承许的“有”,应成派基本上以子之矛攻子之盾,一一破除。这就是自续因,应成语之意。

 

名言量Verse 42-44

名言亦有二,实现符不符,

依于清净见,不净观现世,

                                                                二种名言量,如天及人眼。

彼二之差异,体因果用分,

似义无欺心,如理取境生,

观现世对境,遣除诸增益,尽持分位义。

净见量:Verse 45

广大之智慧,缘如法性生,

不可思议境,遣除诸增益,

具尽所智果。

 

名言有两种,一种是实相和现相不一致的,还有一种是实相和现相一致的。实相和现相不一致的量叫做观现世量。除了凡夫人眼耳鼻舌身意的现量、比量的对境之外,还有一层更深秘的清净部分,这就是真正的名言实相(净见量,但这种实相我们凡夫人见不到。这就像海螺的黄色是眼翳者亲眼所见,但海螺真正的白色只有无损害的眼睛才能看见一样。也就是说,见到海螺的白色才算实相和现相一致,见黄色则说明实相和现相还没有一致。净见量如同天眼,而观现世量就是人眼。

 

观现世量和净见量之间有四个方面的差别:本体、因、果和作用。分别以43-45偈颂来解释。总结如下表:

 


凡夫观现世量

圣者净见量

本体

似义无欺心:于相似对境(即凡夫境)之无欺惑心识

广大之智慧:对于广大的所知无欺了知的有境智慧,比如菩萨之尽所有智,能观察到凡夫不能见到的有境实相,例如西方极乐世界

1. 现量之因:无误六根与外境因缘聚合而缘取对境;

根本慧定:初地菩萨以上根本慧定的境界中,远离四边八戏、证悟法界的智慧,是真实的胜义菩提心,   不可思议之境界

2. 比量之因:通过因缘具足的推理所产生的推理的识

不误认他法而完全能受持相应场合或者外境的意义,比如对周围环境的认知,和对前后世的认知

具尽所智果: 彻知一切所知之尽所有智

功用

对观现世量的对境遣除增益:严格遵守对实相的认知

对观现世量不可思议的对境遣除所有的怀疑: 比如见到佛世界,见到饿鬼世界等等

 

 

二种胜义量:Verse 46

胜义有二种,相似真实理,

能量观胜义,彼量亦成二。

 

以上凡夫观现世量和菩萨净见量皆属于世俗层面的见闻对镜。现在讲胜义层面的胜义量。

胜义量有两种。一个是相似胜义。世间的很多凡夫人也可以抉择的,比如柱子是不存在的,是空性的。所谓的空性就是遮破所破后不存在,这个法是没有的,也就是单空。否定实有的一面,像这样的道理叫做相似胜义,也叫做随同胜义

还有一种胜义叫做真实胜义。真实胜义就像《中观根本慧论》里面所抉择的一样,万事万物全部是离四边八戏,一点戏论都是没有的,有也不是,无也不是,二者也不是,非二者也不是,一切法是远离所有的语言、分别、妄想执著的对境,什么都不存在但也并不是不存在。对凡夫人只有用“不可思议”这四个字来表示,除此之外没办法。就像对盲人宣说大象的形状一样,是没办法的。这样的境界叫做真实胜义。

 

总结观现世量,菩萨净见量,相似胜义量和真实胜义量:Verse 47

依前而入后,犹如患目愈,

 正量明目净,现见净等义。

名言量分观现世量和净见量,胜义量分相似胜义和真实胜义,这四种量依靠什么样的方式才能证悟呢?当然是依靠前前的因而产生后面的果。就像《经观庄严论》里面所讲的那样:依前前而生后,依靠前前的因缘可以产生后面的果。这就像世间当中患眼翳的人通过一些治疗,如吃药,最后眼翳逐渐逐渐清净,外境也就看得越来越清楚。眼病消失之后,就能清楚照见外面的色法;同样的道理,我们作为初学者,基本的现量比量先应该搞清楚,这个搞清楚以后,应该通过圣教量对净见量生起定解,这样净见量和观现世量就明白了;对于胜义量,先应对单空有初步的认识,然后再对远离一切戏论的中观的究竟意义产生信心、生起定解。最后自相续真正融入诸佛菩萨的智慧境界,并与之无有差别,可以到达这样的境界。

净等义:清净和平等之义。一切法界皆是如来清净刹土,平等无二。




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我对解义慧剑的理解 8 2020-11-22 08:45:45

以何方式比量 Verse 36

真实诸显现,本来等性故,  

心净见清净,住净自性中。

我们通过胜义的量来进行观察会了知,一切诸法在真实性中是本来清净的、等性的。本来清净和等性这二者,一个是胜义的实相,一个是世俗的实相。胜义的实相,我们以中观和密宗的一些推理进行分析会认识到,轮回和涅槃所摄的一切万法最后在真实胜义中是不可区分的、是远离一切戏论、没有任何执著的。就像中观所讲的离八边的实相,我们在显宗当中叫做等性,密宗当中也称为等性或者空性,这是通过金刚屑因或离一多因等推理来进行论证的。释迦牟尼佛的第二转法轮所讲的道理就是一切万法最后抉择为远离一切戏论的大空性。这就叫做等性。

胜义的实相是等性,在名言中也有名言的实相:在心清净的智者面前,比如佛陀的尽所有智或者圣者出定的智慧面前,一切万法在名言中有清净的显现。就像一碗水,地狱、饿鬼、旁生以及人类各有不共同的所见:有些觉得这是铁水,有些觉得这是脓水,有些觉得是干涸的河流,有些业障清净者觉得是天人的甘露或者法性,等等。虽然各不相同,但它的实相是清净的,这一点在名言中决定是存在的。我们现在看见的不清净的繁杂之物,其实在实相当中全部是清净的

以前释迦牟尼佛的面前来了一位具髻梵天,当时他跟舍利子进行辩论。具髻梵天说:这里的刹土全部是清净的,没有一个肮脏不堪的事物。而舍利子不承认这一点。最后释迦牟尼佛说:我的刹土就像具髻梵天所说的那样本来是清净的,只不过舍利子你没有看见而已。

现在五浊恶世的时候,我们眼前显现的这些不清净的东西其实在真正的诸佛圣者面前全部是清净的刹土。这是真正的名言实相。凡夫五官所见所感并非名言实相。

 

以何方式比量 Verse 37

有实依缘生,无实依假立,

是故实无实,自之体性空。  

有实法依靠因缘而生,无实法依靠分别念假立。不管有实法还是无实法,本性都是空性的。

这个我以前有个跟网友道还师兄的互动帖子,拷贝了过来贴在下面解释何为有实,何为无实(橘色是道还师兄原文):

以佛教因明认知的语言来讲,你这些全部在现量比量范围之内。现量部分你省略了,就是通过眼识等现前所见的部分。所以你本篇几乎全部在谈论的就是比量。“外部世界通过人的感官层,提供思维可以处理的原料。有的人认为“眼见为实”,这是缺乏思维参与的,而对原材料直接应用。也就是说,人这种反应或这种人的反应,是不需经过思维的,外界的输入直接在感官层被以某种机械方式弹了回来。这种反应,不属于思维,而是一种反射,不在本文讨论范围之内。这个在唯识里面讲不少,主要是五识感知外境。佛教在五根(感官)之外安立了五识,这五识不需要通过意识就可以了别对镜。这是未经加工的原材料,不安立名称颜色等等。只是现量见证外境。

现量(通过感官—五根识--直接认知)和比量(通过推理认知)是人们认识外部和内心的唯二途径。除此之外没有第三条途径。这就是解义慧剑里面的几乎全部内容。

现量没有什么好说的,感官没问题的话大家所见应该是一致的,白的不会是黄的,除非得了黄疸病。比量比较容易出错,有增益和删减的问题。比量必须建立在正确的现量基础之上。最常用的例子是通过远处有烟来推测出那里有火。如果现量所见的烟不正确(比如把雾当作了烟),那么所推理出的远处有火也就不对了。这是你所讲的数据残缺问题。

如针对某一物的数据的整合,并由此得到的对某一物的印象,因此总是带有个人性质的。这是个令人丧气的情况:人要这种莫衷一是的思维干什么?--这种莫衷一是的思维,就是所谓的conceptual mind. 通过思维得到的,只是事物的义总相,就是假立的没有实体存在的“相”。所以因明中观里面特别强调分别有实法无实法。这里所谓的“法”,可以简略地将它视作“事物”。有实法指世俗中存在的有功用的事物,如瓶子柱子房子钱等等。无实法涵括两个方面,一个是相对于有实法的“非”和“无”,如“无瓶”这样一个状态。这不是真正的有一个“无瓶”存在,而只是相对于瓶子,人们脑袋里产生的这样一个概念。所以“无瓶”就是脑袋里面概念性思维产生的“无实法”,没有实际存在,没有功用的东西,是假立的。另一方面,龟毛,兔角等等也属于此类。世间所无的法,只是语言上假立出来的。这也是无实法。有实和无实是在世俗层面讲的,还没触及胜义层面。

分清楚有实法和无实法有什么好处呢?应该知道无实法是根本就不存在的,完全是conceptual mind里面假立出来的概念而已。破无实法为空性很容易,本就是假的,所以不会执著。所以,我们的确是不需要这些莫衷一是的思维—--就是说去执著自己脑袋里面产生出来的假立概念。

破完了无实法为空性,那么下来就要破有实法也是空性的了。这通过一系列得中观推理可以破得十分干净。这里不多说,因为说起来就得长篇大论了。简要地说,可以从名相上,空间上和时间上各种层面来破。空间上的破就是量子物理的最小可分粒子了,佛教早就给它安立了一个名词,叫做无分微尘。量子物理叫啥?上帝粒子?在世俗层面确有这样的粒子存在。

当处理某个问题,数据残缺,但某个人仍能够跳过残缺的数据,在思维中某种应然性的驱使下跳过残缺,发现其中的“必然”联系,这种思维可以称之为直觉。这种直觉在跳跃时,也会预言某些未知数据、证据的存在,对数据进行补全。显然,直觉不违背理性、逻辑思维,而是一种补充,从更整体的认识、更综合的认识对数据残缺进行补充。数据残缺,说明现量不充分。而比量是必须在准确的现量基础上才能得出正确推理的。所以直觉会出错。而且出错的机率可能还不小。所以直觉本身并不是一个很好的获知外境的途径,因为不可靠。

一个人的思维的重心因而可以立足于思维本身,或立足于思维联系起来的东西。灵感可说是前者,以思维为重心;直觉可说是后者,重心仍在数据中。师兄认为灵感是立足于思维本身的,就是说灵感本身就是立足于一系列的概念性的东西,即无实法。要知道无实法和无为法不是同一回事。无实法是世俗层面没有实体的东西,当然也没有功用。有实法和无实法合起来称作有为法。无为法是相对于有为法的。但因为无实法也是看不见摸不着的,很容易与无为法混淆。无为法属于胜义层面的法,属于圣者现量所见,不是我们凡夫人能够现量看到的。但是圣者可以现量看到。凡夫人看不到就混同了无实法,这是不对的。以上我说的都是根据经论说的。

以下属于我的分别念推理。我猜灵感应该是直接源于那个本觉自性,就是刹那或时常的从本觉里面漏出来一些ideas. 其实直觉很可能也是。但是直觉可能受到分别念(就是假立的各种概念,conceptual mind)的干扰更多一点,所以反而会常常失真。科研工作中,灵感和直觉很难真正分别,比如我想到一个idea,这个idea一定是有其他数据支持的,不会是凭空的一个idea. 当然区分这些可能也并不重要。

佛教的中观是破一切实有,推理出万法皆空。按照这个思路,切实的破除人我执和法我执。这个是有意义的,因为没有这些执著,或者即使执著只是淡一点,人们就快乐得多,也就是,离真相(空性,显空无二,明空无二,乐空无二)更近一些。

以何方式比量  Verse 38

实相义空基,空性无异故,

现空离说一,各别自证知。

五根识面前显现的实相(有实法和无实法)之本性为空性(以空性为基础)。因为实相显现与空性不异,所以显空无二无别。凡夫人无法见到,但如果长久串习修证,是可以了了证别的。

以何方式比量  Verse 39

所有诸建立,归集证有是,

所有诸遮破,无遮非遮摄。

世间当中一切所知的观点建立的形式可以包括在证成有和证成是两种当中;世间当中所有观点的遮破可以摄于无遮和非遮当中。

第一,我们要建立任何一个事,要么是“是”,要么是“存在”(有),除了这两者以外没有其他形式。就像“山上有火,有烟之故。”用这种推理来进行建立,它是果因也是“存在”(建立“有”的意思)。而“柱子是无常的,所作之故。”这里柱子的本体以“是”来建立。所以我们详细分析的时候,世间当中凡是肯定一个东西,要么肯定“是”——它是什么;要么肯定“存在”,除了这两种以外,其他的肯定方式是没有的。

第二,所有的否定或者是“不是”(非遮),或者是“没有”(无遮),除了这两者以外没有其他的形式。比如,“在我前面没有瓶子,因为现量没有见之故。”或者“黄牛的法相不是瓶子,因为不具足它的法相。”其实任何一种现量或者比量,只要是否定,或者是无方面的,或者是非方面的。“无”和“非”,已经包括了所有否定的意义。所以凡是否定为“无”的, 我们称之为无遮;凡是否定为“不是”的,我们以佛教专用名词称之为非遮。

在我们所学习的一些基础的文法中肯定和否定也是这样安立的。汉语里面有些肯定否定的词语并没有像因明讲的那样精确。希望你们详细观察。



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我对解义慧剑的理解 7 2020-11-18 18:40:21

7. 比量证成理

注:之前讲了现量证成理,现在接着讲比量证成理。老规矩,蓝色为索达吉堪布原文或者颂词原文或译文,黑色为自己分别念所理解。

 

比量证成理的本体—--

1.  以何心比量Verse 29 303132

取境义共相,混合名能知,

是有分别识,圆行异名言。

不谙名言士,心现义共相,

依可混名念,于境行取舍。

若无分别识,破立名言无,

故比量学处,谁亦无法示。

分别衡量证,寻后等隐事,

分别比量无,皆成如婴儿。

 

[29]

Perceiving objects’ general characteristics,

And associating them with names so as to know the real objects,

This is conceptual mind,

With which one can perfectly utilize various names and expressions.

[30]

To those who are not familiar with names and expressions,

The objects’ general characteristics can still appear to

their minds.

Depending on a mind that is capable of associating them with names,

They thus adopt or abandon such objects.

[31]

Without a conceptual mind,

There could be no conventions for refutation or establishment.

Therefore, inference and principles,

Could not be demonstrated to anyone.

[32]

Conceptual mind can evaluate, determine, and look for,

Non-evident things such as those yet to occur.

Without this ability to infer things conceptually,

One would become like newborn infants.

 

Verse 29: 名言包括心名用三者:心是分别念,分别事物。名即事物之名称。用即事物之功用/作用。我们平时对名言的取舍全部都是用心名用三者来进行的。看到一个瓶子,我们的分别念知道这是瓶子,会用“瓶子”这一名称来称呼它,瓶子的作用就是装东西用的。依这种分别念来取境,也就是以自相、共相混合一起的方式来进行取舍,这在世间非常合理。人们经常涉及到的取舍、破立等,全部是通过这样一种名言来进行操作的。

 

自相与共相的名词解释:(佛学大辞典)諸法有自共二相,局於自體之相曰自相,通於他之相曰共相。例如五蘊中五蘊各事,是自相也。空無我等之理,生住異滅等之相,是共相也。乃至於青色有多事體,其一一事體,是自相也。如華之青,果之青,乃至金之青,衣之青,自他共通之青,是共相也

共相是共相之一种,属于思维过程中之增益部分,即心中现起的外境形象。简言之就是提到瓶子的时候脑袋中所出现抽象之瓶。此抽象之瓶并非桌子上那个玻璃的或者陶瓷的实体的瓶子。

 

Verse 30

以名言和自己心里的总相这两者混合一起或者自相和共相混合一起而取舍,以这种方法来取舍是很重要的。即使是婴儿不懂名称之类的概念,但这种分别念也是有的,给他吃奶吃糖他会高高兴兴的去吃。动物遇到威胁的时候(比如车子,它并不管那叫做车子)仍然知道躲避。

 

Verse 31:

如果没有这样的分别念,世间的各种事物就无法区分取舍。这样一来因明的比量推理,还有声明学、医学以及逻辑学方面的学处包括戒律里面的学处都没办法成立。为什么呢?戒律里面经常讲一些公案,讲到一些造罪业的公案的时候我们胆战心惊很害怕,心里想:以后不能造恶业;讲行持善法的一些公案的时候,我们心里想:这样的善法很有功德,一定要去做。其实这些都是以分别念来进行推断的,如果分别念全部都没有的话,那么世间就变成一片荒谬、迷茫的状态。所以分别念全部都没有的话,一切的学处都没办法安立,一切的推理没办法进行,对一切比较隐藏的事大家都没办法推测。

 

Verse 32。。。。。。如果这些分别念都没有,那比量也没有。如果比量也没有、分别念也没有,那我们就会像刚刚生下来的婴儿一样什么都不知道。

 

比量证成理的本体—-- (依何因比量)

Verse 333435

依何能知何即因彼宗法

同品异品遍,三相全无误。

现量所抉择,因中能推测,

个别隐蔽分,依系证所立,

果因自性因,不得相违得,

             破所破不得,如是归三因。

 

3个偈颂词句上的解释:通过比量从一个事物推出另一个事物,就是通过宗法(下面解释),同品周遍,异品周遍这三相来推理。三相全部成立,那么推理出来的比量(结论)就成立。比量依靠现量作为基础。依靠现量所抉择的因推理(即比量),我们一定能知道一些现量根本见不到的隐蔽事物。比如前后世。因明鼻祖法称法师将三相正因分为三类:“谓不可得比量因,自性比量因,及果比量因”,简称不可得因,自性因和果因。除此之外并无其他因。一一解释如下:

1,     不可得因:比如说某处有个瓶子。条件都具足的话眼睛看见瓶子是现量所见。但是条件具足的时候眼睛没有见到瓶子,那是比量,而不是现量所见了,因为见到“无瓶”这个事实,其实是推理出来的。因缘具足了,没有见到瓶子,所以我们说,此处无瓶。这个就是比量之不可得因。

2,     果因:现量见到了结果,所以比量推测出原因。例子:远处有火,见到了烟(烟是火所产生的结果)的原因。

3,     自性因:自性如是。比如说,隔壁家有狗,因为他家有一只贵宾犬。贵宾犬为狗之一种,自性狗。

从遮破的角度来讲,有本体不可得因和相违可得因两种。当然这两种遮破因可以包括在不可得因当中(这在《量理宝藏论》中已经讲了),也就是说不可得因分这两种。其实这两种都是遮破所破的因。本来这个东西只要在前面存在就可以见到,但没有见到,所以不存在,这是以本体不可得因来遮破的。比如:“我前面不可能有瓶子,因为我没有现见之故。”本体不可得因就是用这种方式来进行遮破。还有,“我前面不可能有强大的冷触,因为强烈的热触存在之故。”以这种方式来遮破相违的法。

 

把因明的一些基本概念也在这里交代一下:

三支比量由宗,因,喻三支组成。

宗:所要证成的观点,包括宗法 --所要谈论的事物(对象), 和所立—给出某个宗法的属性,即我们所要证明的东西。比如下面这个例子里面宗法指“母亲”,所立为“在附近”,立宗就是“母亲在附近”。

因:理由,推论的理由,原因

喻:实例。举出一个比喻、一个例子,这个比喻或者例子同时具足观点的属性,也具足理由的属性。

 

下面给出了一个三相推理的例子:

http://www.wybuddhist.com/fjyj_s.asp?ID=1964

“现量在上面已经有所介绍,就是我们直接感知的无欺事物。那么比量是什么呢?它是非现量得到的正确判断,是一种推理。不能直接感知一些事物时就通过比量来了知。举个例子,孩童现量看到父母和听到他们的声音,之后产生了一个推理:“只要听到父母的真实声音,父母就在附近”。此处,听到声音时,未必要看到父母,但是却可以推知父母在附近,这就是一种比量。若用三相推理论式来写就是:母亲(有法),在附近(立宗),听到母亲真实声音之故(因),昨天听到母亲声音时,母亲就在附近(比喻)。简而言之,孩童要有现量了知听到母亲的声音时母亲在附近的前例,这就是三相推理的第一相:宗法(有法+立宗)在因上成立。没有这样的前提,这种比量是建立不起来的。当然,要确定这是正确的推理,孩童必定会做其他的观察,其中,他会观察是否每次听到母亲声音时(因)母亲就一定在附近(立宗),这就是第二相同品遍的观察。第三相异品遍的观察,每次母亲不在附近时(立宗)就必定听不到她的真实声音(因)。这些观察智慧,就是《解义慧剑》中说的依靠三相推理可以推出某些隐蔽的事物:“依何能知何,即因彼宗法,同品异品遍,三相全无误。现量所抉择,因中能推测,个别隐蔽分。”在因明中,我们看不到的前世,也是可以用推理抉择它的存在的。”

 

进一步解释:http://www.iwantech.org/archives/936

三相,正确推理所应具备的三个条件。我们摆出了自己的观点、理由、比喻之后,我如何去判断这个推理、这个论式他是否可以成立?需要以下三个条件来做判断:

遍是宗法性,简称:宗法,这是因明论典当中的一个标准称呼。

同品遍有性,简称:同品遍。

异品遍无性,简称:异品遍。

三相,指的就是三种观察方法,或者三个条件。一个推理,他具足三个条件,那么他就是一个在逻辑上能够自洽的、能够成立的一个推理。

宗法,在有法(基础对象)之上,因(理由)的属性存在,或者成立。也就是说在这个讨论的基础对象上面,论证的理由确实存在。

三相推理的一个例子:

这一杯水很烫,因为温度超过了 70 度,如那一杯刚烧开的水。

假设我们面前有一杯水,我们用温度计去衡量发现它的温度确实超过 70 度,那么我们就可以分析宗法这个条件,

这杯水,是基础对象,

温度超过 70 度,是理由,

通过温计测量,这杯水确实超过了 70 度,那就证明超过 70 度的这个属性,

在这杯水的这个对象上是存在的,我们就可以说宗法具足。

假设说是一杯凉水,我们放一个温度计量出就只有 20 度,那么他没有超过70 度,我们就可以说超过 70 度这个属性、这个特征在这个对象这杯水的上面并不成立,所以说宗法不具足。

所以宗法是分析这个推理是否成立的第一个条件。

同品遍,因(理由)如果成立,所立必定成立。也就是说这个理由成立,那么我们这个观点必然会成立,理由和观点之间具有某种必然联系。

举例:

这杯水很烫,因为温度超过了 70 度,如那一杯刚烧开的水。

我们来看,这个理由是温度超过了 70 度,这个观点是很烫。分析这两点之间有没有必然关联。我们可以假设:凡是温度超过 70 度都很烫,这个是可以成立的。因为作为人类,不管是水也好,空气也好,还是其他物质,只要它的温度超过 70 度,我们用身体表皮去接触的时候会感觉到很烫,甚至会被烫伤,所以这是成立的。我们就可以说同品周遍。周遍就是普遍的意思,他遍满于这些

属性当中,没有例外。这是同品遍。

异品遍:所立如果不成立,因(理由)必定不成立。与同品遍刚好相反,观察方式是反转。

举例:

这杯水很烫,因为温度超过了 70 度,如那一杯刚烧开的水。

我们这个所立是很烫,如果这个观点不成立的话,凡是非“很烫”的,我们前面加一个“非”或者“不是很烫”。再观察在这个前提之下,温度超过了70 度它是否也能够同时不成立?我们可以这样说,凡是并不烫、非“很烫”的东西,它的温度都没有超过 70 度。比如说 20 度的一杯水,30 度的一杯水,这些水都不算很烫,那么它的温度都没有超过 70 度。所以我们就可以说异品周遍,反过来观察也成立。



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舍身饲虎和素食饲虎:大小乘之分别 2020-11-16 19:42:03

舍身饲虎和素食饲虎:大小乘之分别

与网友互动,得到这个灵感,颇有意思。网友认为舍身饲虎是小乘,素食饲虎才是大乘。末学不才,凭分别念理解网友的意思,舍身饲虎之所以为小,是因为把自己今生舍弃了,所以才小?素食的话,人和虎皆大欢喜,所以大乘?理解力有限,瞎猜。

嗯,老虎们可不是吃素的。素食饲虎的话,估计虎是食不下咽的。。。这个先放一边。

俺觉得可能大家都知道舍身饲虎的故事皮毛,却未必知道其筋骨血肉,查了一下,这个故事在金光明经(属于大乘经典),菩萨本生鬘论和贤愚经里都有提及。菩萨本生鬘论的原文附在文后。原文里说,摩诃萨埵王子遇到一只刚生产完7只小虎仔的老虎,彼时老虎奄奄一息。王子寻思,自己这个血肉之躯百千劫以来不知生生死死多少回了,对其他有情都无益处(有情的梵文就是萨埵,一切有心识有感情能够见闻觉知的生命体,包括地球人地球动物和外星人,嘿嘿)。这样的话我今天为何还要恋恋不舍呢,总算拿这个血肉污秽之躯做点好事,也可以上求究竟涅槃,下济老虎一时之命。其终极目的,是“成一切智,施诸众生无量法乐”。这是故事的重点。

这是小乘吗?没错王子确实舍弃了今生,金光明经里记载王子舍身前有偈言:

  我为法界诸众生  志求无上菩提处

  起大心不倾动  当舍凡夫所爱身

  菩提无患无热恼  诸有者之所乐

  三界苦海诸众生  我今拔济令安乐

最后一句,是真真切切的菩提心。什么是菩提心?以悲悯有情而发誓普渡众生,令其离苦得乐,就是菩提心。平时行善积德,可能是大乘也可能是小乘。为何这么说呢?因为大小乘的分别,就在于发心。

现在大家都喜欢用不忘初心这个词。但是99%的人可能根本不知道这个初心是什么意思。初心最初的来历是初发心的菩萨。发的是什么心?菩提心。发了菩提心的人,就是菩萨。刚刚发菩提心的人就是初发心菩萨。所以中共借用这个词的时候俺就总是觉得很滑稽。因为对比太强烈了吧。

大小乘以菩提心而作分别。小乘行人自修自度,但其实修行过程中他们也是会去帮助其他众生的,因为能够修证人无我(小乘目标),放下自我的话就已经很高了,会自然地帮助他人。但是这种帮助没有菩提心的支撑,所以他们终究是自度的,不会以度人为目的。就是说终极的小乘人是自利的,能够出离轮回,就是自利。却因为没有发大心大愿,而不会以度他为目的。以此因缘,小乘如独木舟。圣大解脱经里说:小乘牛迹水,大乘如大海。

大乘行人修行的目的就是利他。但是往往这种利他是从自利开始的,就是说,假如大乘人一开始就拼命的去利他,这是勉为其难,利益不到的。只有自己证悟之后才可以有各种方便能够利益有情。自他二利,就是大乘人的目标。为度他众而先自度。但这不妨碍大乘行人从以开始就发广大菩提心。菩提心本身就是修行方便法门,因为以利他为目标,其实那个自我是相对容易放下来的。所以菩提心也是窍诀,是捷径。

总而言之,大小乘以发心为界限。真实修行中有一些不同,小乘只有别解脱戒,大乘除了要遵守别解脱戒,还需要遵守菩萨戒。菩萨戒很容易犯,因为心里动一动心思就犯了。别解脱戒要做出行为才算。虽然如此,别解脱戒犯了之后不易忏悔,大乘却有很多忏悔的方便法门。

所以呢,素食固然是大乘锁提倡的,素食饲虎却不一定是,因为我们不知道这个饲虎的童鞋发的是什么心。小乘可以吃三净肉,和尚化缘化到什么就吃什么。大乘因为以众生为福田,一切众生皆曾做我父母,所以为修慈悲心不能吃肉而提倡吃素。但是不吃肉就是大乘吗?那更不一定了。

总而言之,老虎不吃素,但老虎既非大乘亦非小乘。只有人,才能够有修法的机会。佛陀说,得人身者如掌中土,失人身者如大地土。人身难得,不向今生度,更待何时了!

 

附:

菩萨本生鬘论:投身饲虎缘起第一

。。。。乃往过去无量世时,有一国王,名曰大车。王有三子︰摩诃波罗、摩诃提婆、摩诃萨埵。 是时大王纵赏山谷,三子皆从。至大竹林于中憩息。次复前行见有一虎,产生七子已经七日,第一王子作如是言︰七子围绕,无暇寻食。饥渴所逼,必啖其子。第二王子闻是说已︰哀哉此虎,将死不久。我有何能,而济彼命。第三王子作是思念︰我今此身,于百千生虚弃败坏,曾无少益,云何今日而不能舍。
  时诸王子作是议已,徘徊久之,俱舍而去。萨埵王子便作是念︰当使我身,成大善业。于生死海,作大舟航;若舍此者,则弃无量痈疽恶疾,百千怖畏。是身唯有便利不净,筋骨连持,甚可厌患。是故我今应当弃舍,以求无上究竟涅槃,永离忧悲无常苦恼,百福庄严,成一切智,施诸众生无量法乐
  是时王子兴大勇猛,以悲愿力增益其心。虑彼二兄共为留难,请先还宫,我当后至。尔时王子摩诃萨埵,遽入竹林,至其虎所,脱去衣服,置竹枝上,于彼虎前,委身而卧。菩萨慈忍,虎无能为。即上高山,投身于地。虎今羸弱,不能食我,即以干竹,刺颈出血。于时大地六种震动,如风激水,涌没不安。日无精明,如罗侯障。天雨众华及妙香末,缤纷乱墬,遍满林中。虚空诸天,咸共称赞。是时饿虎即舐颈血啖肉皆尽,唯留余骨。时二王子生大愁苦,共至虎所,不能自持。投身骨上,久乃得稣。悲泣懊恼,渐舍而去。
。。。。。阿难当知。此即是彼萨埵舍利。我于尔时。虽具烦恼贪嗔痴等。能于地狱饿鬼傍生恶趣之中。随缘救济令得出离。何况今时烦恼都尽无复余习。号天人师具一切智。而不能为一一众生于险难中代受众苦。佛告阿难。往昔王子摩诃萨埵。岂异人乎。今此会中我身是也。昔国王者今净饭父王是也。昔后妃者摩耶夫人是也。昔长子者弥勒是也。昔次子者文殊是也。昔彼虎者今姨母是也。七虎子者大目犍连舍利弗五比丘是也。尔时世尊说是往昔因缘之时。无量阿僧祇人天大众。皆悉悲喜。同发阿耨多罗三藐三菩提心。






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园中草 2020-11-11 07:35:23

园中草


园子里的草啊

趁我不注意的时候

遍覆了空地

葱葱郁郁 一片生机


正如我心中的烦恼

不看住它们的时候

就悄悄地偷了

我的心田







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