第8章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。

我现在是一章一章看，还没有梳理出一个科判来。等都写完了回头再梳理。也许有很多需要修改的地方。现在看看就行，千万别拿我的解释当回事。我很汗颜的 -- 这真的不是谦虚，我是闹着玩写的，真的可能跟老子的本意相差十万八千里。

上善若水，大家都知道的了。后面讲了理由：水利万物而不争，处众人之恶，几于道。水不是道，但因为第一, 能利万物; 第二，与世无争；第三，能处恶地。以这三条理由，它接近于道。那么，道，也能利万物，也与世无争，也能处恶地。

这里只讲了三条理由，背后有更多的没有直接讲出来。佛家供水，认为供水有很多功德。《供水偈》云：“水有八德，供养十方，濯诸恶业，六道清凉”。八德者，澄净， 清冷，甘美，轻软，润泽，安和，除饥渴，长养诸根。供水也不会有贪心和吝啬心，因为大家都可以取得。不像让穷人供银子出去，割肉一般。

水的特点是什么？如果我来解读，就是恒顺众生。水没有自己固有的形态，位置，没有“自我”。不是非得呆在一个地点，以一个形态呆到地老天荒不变更。它恒时无我，恒时利他，所以能够成就各种事业：水之所居，是善地。善地，就是合适它的地方。这个合适它的地方，可以是青藏高原清冽的湖水，也可以是厕所里恶臭的秽水。水，它根本不在乎。恶臭之臭，非水之臭。清冽湖水，非水之清冽。颇有点不思善不思恶的味道，有没有？

心善渊，心很沉静，处在良好的寂静处所以能够达到很深的禅定。与善仁，给与的都是非常仁慈的给与；言善信，语言都是能兑现的善语；政善治，施政契合时局，能建立良好的社会秩序；事善能：做事符合自己能力，擅长发掘自己的能力；动善时：行动时自然找到合适的时间点。

夫唯不争，故无尤。正是因为水不争，无我，所以无过患。无我，一定无过患。这在事势理上成立。如果有过患，这个过患一定有个与它连结的主人，如果主人都没有，过患是谁的？正如，皮之已去，毛将何附？又如，寻求墙上的画。但墙已经摧毁了，怎么可能找得到画？

所以总结来说，水者，喻无我。无我者，所行皆善。