说明：本系列贴摘录自索达吉堪布《发起菩萨殊胜志乐经》讲解。

上节课讲，如果菩萨想清净业障，一定要发十三大弘愿，现在继续学习。

尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。颇有善男子善女人等护持此愿。当得圆满不退转耶。

弥勒菩萨请示佛陀：“世尊，如果有善男子、善女人等护持此十三大愿，当得圆满不退转耶。”藏译本的此处，弥勒菩萨问是圆满还是会退转？[1]汉译本的意思是，如果善男子善女人护持十三大愿，是否会得到圆满、一直不退转？两者意思基本上一样，因为十三大愿不容易发。

佛告弥勒菩萨言。若有善男子善女人等。行菩萨道护持此愿。宁舍身命终不缺减令其退转。

佛告诉弥勒菩萨：“如果善男子、善女人行持菩萨道，护持十三大愿，宁可舍弃生命，始终不舍弃自己的誓言，这样会圆满，不会退转。”

要发这个愿，我自己想了一下，宁舍生命不退转，不知道有些地方能否做到？还是有点困难。真正行菩萨道的行人，这种宏愿是很坚定的，他们宁可舍弃生命，也不舍弃自己曾发过的这十三大愿。这一点，在座各位也好好思考。佛陀作为行菩萨道的代表，宁可舍弃生命，也不放弃这些宏愿。这样行持，会得到圆满的果位。上面讲了这些道理。

尔时弥勒菩萨。复白佛言。世尊。若有菩萨。于后末世五百岁中法欲灭时。成就几法。安隐无恼而得解脱。

弥勒菩萨请白佛陀：“世尊，如果菩萨于未来末法五百年，尤其是法接近毁灭时，要成就多少种法，才能获得安隐无烦恼而获得解脱？”这一点，我们很多人也在想。现在不像佛陀在世的圆满劫，现在是见浊、烦恼浊、众生浊、劫浊、命浊的五浊恶世，末法五百年时，我们修什么法才能非常快乐、没有烦恼地获得解脱？

佛告弥勒菩萨言。弥勒。若有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得解脱。何等为四。所谓于诸众生不求其过。见诸菩萨有所违犯终不举露。于诸亲友及施主家。不生执著。永断一切粗犷之言。弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。成就四法。安隐无恼而得解脱。

佛告诉弥勒菩萨：“弥勒，菩萨于后末世五百年，法接近灭时，成就四种法，才能安隐无烦恼而获得解脱。”这四法是什么呢？

1、于诸众生不求其过。对任何众生，我们不要吹毛求疵、鸡蛋里挑骨头，一定要找出其过失。此处，藏译本说的是观察自己的过失，两个汉译本基本一致——不寻找众生的过失[2]。对高尚、有地位、有财富、修行很好、有名声的人，我们不会添枝加叶地寻找其过失。对比较低等、下劣，自己看不惯的众生，非要找出对方的过失，这样是不合理的。从外现上也看不出来，哪些人有内证，哪些众生没有内证。看起来这人特别差，但他也许是诸佛菩萨的化身。

如《十住毘婆沙论》云：若以外量内，而生轻贱心，败身及善根，命终堕恶道。如果从外表衡量别人而生轻贱心，这样会毁坏自己的身体与善根，命终后堕入恶道。佛经、论典中都有记载，世间上天天杀生的屠夫、最下劣的妓女，像这种身份下贱之人，我们都看不起。但这些人当中，有很多诸佛菩萨的化现。如果对这些众生都不能寻过失，那对其他普普通通、具有如来藏的人，我们即使看不惯，也尽量不寻其过失。

2、见诸菩萨有所违犯终不举露。我们看到发了菩提心的菩萨，犯了菩萨戒、别解脱戒，或道德上有违犯、错误之处，这样也不说、不举露他的过失。《极乐愿文》中说：ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་བསད་ལས་སྡིག་ཆེ་བ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྐུར་བ་བཏབ།།དོན་མེད་སྡིག་ཆེན་བསགས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས།།诽谤诸菩萨之罪，较杀三界有情重，发露忏悔无义罪。即如果诽谤菩萨，比杀害三界众生的过失还大，所以忏悔无意义的罪。谁是菩萨、谁不是菩萨，很难说。有些菩萨装成凡夫中更下劣的形象，即便他不是低贱的人，但发了菩提心，从行为和修行上，都可以叫菩萨。这一点，学过《入菩萨行论》的人都应知道。

见诸菩萨有所违犯，终不举露，这一点很重要。不管是在家人还是出家人，有些人特别爱挑别人的毛病：“这个行为不如法，那里……”这样没有必要，管理人员为了团体的清净、维护道场，不得不寻找过失、询问、整顿。除此之外，作为一般人，即便你真的看到、听到，自己也尽量不要揭露别人的过失。我以前说过，一个道场里，如果每个人都讲别人的过失，由此可以推断，这个道场的人，修行不好。

其实在一个团体里，肯定有修行好的人。修行不好的人，看见的是一团糟；修行好的人，看什么都可以。可见这跟我们的心有关系，心净国土净，否则无论到什么地方，都能找出别人的过失。像善星比丘，对我等大师释迦牟尼佛，他都能找出一大堆过失。断证圆满的佛陀尚且被认为有过失，那其他人更不用说了。

末法时代，如果想成就，一是不寻找众生的过失，二是即便见到不太如法的事情，始终不揭露。法王讲此经的时候，要求大家不要随便说别人的过失。法王当时也讲了《百业经》[3]，听过《百业经》的老道友，都特别谨慎，很害怕给别人取外号，其他地方不是这样的。有次我参加某佛教论坛，有几位大德互相取外号——大鼻子，瞎子……像这样取世间外号，特别可怕。昨天某道友发给我一个视频，说这里面的内容不敢评价，让我看。我打开看了一下，里面的人，他讲自己是最了不起的……我有点看不下去，很想说他，但是刚刚讲完不能说过失，就不敢说了，不知道这能坚持多长时间？法王讲这部经时，我印象很深，希望自己长期不说别人的过失。其实不说别人的过失，也照样能生活，但因为前世的毛病和习气，始终爱说。我讲过失的时候，你们也看得出来我修行不清净，我讲清净的道理就没什么劲儿，你们也不好好听。我讲过失的时候，你们特别专注，我也很开心，但实际上我们在共同造业。

3、于诸亲友及施主家。不生执著。对亲友和施主不生贪执。对亲友、供养自己的施主，我们不能一直不管，该联络时就联络，这样比较符合人情世故。如果一直把亲人施主当作最执着的对境，越来越贪执，这样令自他都没办法解脱。南传佛教的修行人，在接受供养后，马上为施主作回向。别人供养你、家人对你很好，你不能冷漠。现在这社会，如果没有一点人情味，很不好。亲人在我一生中很重要，他们一直陪伴着我，特别不容易。但是如果太执着，对彼此的解脱都有障碍。如《佛所行赞》云：譬如蜂采花，不坏其色香，比丘行乞食，勿伤彼信心。这个教证我以前引用过，其意思是，蜜蜂采蜜的时候，不会毁坏鲜花的颜色、形状；同样的道理，出家人行乞时，既不能伤害施主的信心，也不能执着施主。蜜蜂不会执着那花朵好看，这花朵不好看。可见它们有平等心，该接受的接受，该付出的付出。所以对亲人和施主，我们不要过份执着。虽说要做到不执著，有一定困难；但太执着了，这种贪执很可怕，连解脱都没办法。

4、永断一切粗犷语。我们一定要断除对众生说恶语，尽量对众生说甜蜜、悦耳、柔软的语言。好好说话，即便在三冬，也会给人带来温暖，很有意义。如《受十善戒经》云：天人中香，无过善语。三界中臭，无过恶口。在天界和人间，最香的是善语；三界中最臭的是什么呢？就是用恶口骂人，对人恶语相向。语言造成的伤害，其伤口很难愈合的。

《大方便佛报恩经》中讲过一个故事：往昔有佛出世，有一位年轻、相貌庄严的比丘，是了不起的三藏法师。另有一位相貌丑陋、年老的老比丘，是阿罗汉，爱赞美三宝，但是声音不好听。年轻比丘听到后，说他的声音不如狗叫声。老比丘示现神通说：“我是阿罗汉，你不应该骂我。”年轻比丘见状后悔了，立即忏悔。因为忏悔，他没有堕入地狱，之后五百世转生为狗。

《大方便佛报恩经》：假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，而发于恶言[4]。即便感受燃烧的铁轮在头上旋转的痛苦，我也千万不要对别人发恶言，这个毒誓很不一般。大家想一想，能不能发愿在一年中，对任何人，身边的人，或素不相识的人，不以恶口骂人？佛陀说：“尽管热铁轮在头顶上旋转，这种痛苦很难以忍受，但即便这样，愿我不说恶语。”反观自己，没有热铁轮，别人稍微说一下，就：“哇……”像这样，用恶语谩骂，不值得。

有些修行好的人，并不是生下来就修得好，是后来通过闻思修行，学习大乘佛教，心里产生极大的感触，然后有变化，自己才下定了决心，这种决心很坚固。菩萨与凡夫的差别是，凡夫在刚刚听法时有感受，热泪盈眶，发誓再也不能说。遇到事情时，连一分钟控制的能力都没有。不用别人说，自己就开始说，自己把自己气疯了，这现象还真的有。我觉得人宁可笨拙一点，不敏感，这样好一些。如果人太敏感，太会说了，反应特别快，就像因明辩论一样。去年我看到四川某家人吵架，两口子一直骂人，一直吵。藏地有个说法，吵架的时候女人赢，打架的时候男人赢。其实骂人很不好的。现在网上有骂人论坛，藏族的一些老乡学汉语，其他什么都不会，就学会了骂人。我们读书的时候也是这样。我读中学的时候，学校旁边有几个工人，开口闭口都在骂人。耳濡目染之下，大家把那些“窍诀”在同学间流传运用，这样的“传承”，很不好。这里讲了这个发愿——永断一切粗语。

佛告诉弥勒菩萨，于后末世五百年法隐没时，成就这四法，菩萨们一定会安隐无烦恼而获得解脱。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

此时，世尊将以上所讲的内容以偈颂的方式再次宣说。此偈颂在汉文两个译本都有，藏译本中没有。[5]

不求他过失　亦不举人罪　离粗语悭吝　是人当解脱

不求他过失，亦不举人罪恶，远离粗语，吝啬，即远离对家人和施主贪著，如果远离上述过失，是人当解脱。

弥勒。复有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得解脱。何等为四。所谓不应亲近懈怠之人。舍离一切愦闹之众。独处闲静常勤精进。以善方便调伏其身。弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。成就四法。安隐无恼而得解脱。

佛告诉弥勒菩萨：“还有菩萨于后来五百世法要接近灭时成就四法，能安隐无烦恼而获得解脱。”这里讲的是另一个四法。要么成就上面所说的四法，要么成就此四法，能获得解脱。这四法是什么呢？

1、不应亲近懈怠之人。不亲近懈怠的人，藏译本说是孤陋寡闻的人，汉文两个译本都一样——舍离不相应的人[6]。隋译本说,所谓不相应众生应当弃舍。此处意思是，对懈怠、孤陋寡闻、烦恼重的人，不要亲近，即不要依止恶友。

2、舍离一切愦闹之众。舍离一切愦闹之人。有些人爱讲战争、色情等各种世间事，喜欢散乱、愦闹。（师问一听众）以前法王讲的时候，我们学的是这个译本吗？还是另一个译本？“愦闹”两个字，我记得是学这部经时学会的。是这个译本吗？哦，是那个译本。你还可以，记得很清楚。这个老和尚还呆着。（师端详现场听众的法本）法本上写着“1997年喇荣五明佛学院印”，可以，古董，值20万。（师笑，众笑）如果生活困难，你就把它卖了，呵呵。很多东西他都喜欢保存，其实做人应该要这样，心态比较稳，做事情不会有很多变化，这比较重要。我学这部经典时，第一次接触“愦闹”两个字，舍离一切愦闹。愦闹，像喜欢散乱的人，物以类聚，人以群分。如《阿含经》云：“恶者与恶相从，善者与善相从。”即恶人跟恶人在一起，善人跟善人在一起。所以对愦闹的人，我们要舍离。这种人既不会谈修行，也不会谈闻思。他所有的言谈举止，都是无意义的，对这样的人，要舍离。[7]

3、独处闲静常勤精进。自己住在幽静的地方，依止阿兰若[8]，常常精进修行。实在没有条件的，一个人自己关着门，看看书，这样也很寂静。

藏族喇嘛和觉姆当中，真正入班的，都没有用手机。我们这边发心人员多，完全不用也不行。现在很多人公开拿着手机，有些人把手机挂在脖子上，你以为很好看，其实很难看。在学院，大家都不带手机。我带手机时，都一直藏着。但是有些人，却把手机当成装饰品一样，没有做到入乡随俗。我以前说过，法王在世的时候，没有遮止大家冬天穿裤子。但有些老菩萨的着装很难看，裙子弄得很高，下面的裤子露出来，特别厚。如果谁要穿裤子，外面穿厚一点的裙子，里面穿薄一点的裤子，这样不会那么难看。藏地有人快还俗的时候，裤子比较明显，别人就会说：“这个人是不是想还俗了？”这是风俗，不是戒律讲的。现在我们这里没有半路出家的人。我以前说过，半路出家的人，行为不是很如法，一眼就看得出。修行班、净土班的老菩萨们，是不是往生净土的时候，一定要穿成这样？我也不太明白。希望堪布堪姆们多关心一下，大家还是要注意，好吧。此处讲，寂静的地方，最好行为也寂静。

4、以善方便调伏其身。以善方便调伏自己的心。其身，是自身的意思。自己像狂象一样的心，一定要想办法，长期以各种方法作调伏。有时候闻法，有时候修加行，有时候修菩提心，有时候做各种发心工作……不要相信自己的心，“汝意不可信”，要好好调伏它。佛告诉弥勒菩萨：“菩萨于后世末五百岁，于法隐没时，成就这四种法，菩萨能安隐无恼而获得解脱。”

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言：

下面世尊以偈颂的方式，再次宣说以上所讲的内容，藏译本没有此偈颂。

当舍于懈怠　远离诸愦闹　寂静常知足　是人当解脱

当舍于懈怠、远离愦闹，应做到寂静、常知足，这是前面讲的调伏自身的善方便。偈颂不一定百分之百跟长行文相吻合。像《善生经》《法华经》里面，也是有些偈颂内容多一点，有些偈颂内容少一点。常知足，指欲望减少，调伏自身，长期知足少欲。如果做到知足少欲，心容易堪能、调伏，是人当解脱。

这以上讲到了八种法。

尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是故菩萨于后末世五百岁时。欲自无恼而解脱者。除灭一切诸业障者。应当舍离愦闹之处。住阿兰若寂静林中。于不应修而修行者。及诸懒惰懈怠之属。皆当远离。但自观身不求他过。乐于恬默。勤行般若波罗蜜多相应之行。若欲于彼诸众生等。深生怜愍多所饶益。应以无希望心清净说法。

世尊说偈颂后，告诉弥勒菩萨：“作为菩萨，于后末世五百岁时，自己想无烦恼而解脱，灭除一切业障，应当舍离愦闹之处。”希求解脱者，要像以前的仲敦巴等前辈大德一样，舍离愦闹之处，前往寂静的森林、悬崖、关房、宿舍等阿兰若。于不应修而修行者。此处，隋译本讲：离不相应诸众生等[9]。“不应修而修行者”，意思是表面上修行，但不是真修行的人。这里讲对懈怠、懒惰、愦闹、心不自在、烦恼深重的人，皆当远离。要想真正得到解脱，就像前辈大德一样，住在比较好的环境中，远离不三不四的的各种人。该远离的一定要远离，不然永远没有解脱的机会。

观察自身，不求他过。世间人也说：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”[10]乐于恬默，沉默寡言。不太说话的人，造罪少一点。有些人爱闲谈，在路上一直挡着别人：“你等一下，我要说一下。等等，你不要走。”拉着别人一直说，很烦的。每个人都有自己的事情，想休息、想修行。有些人平时好像找不到对境，见到一个人就一直说，但别人不一定有兴趣听。以前有很多道友胸前挂着止语牌，为什么现在挂止语牌的人越来越少了？不挂止语牌也可以，别人看到你，你不说话，就“唔唔唔”地回避。

有些闭关的人九年不说话，像觉囊派的六瑜伽，要修三年三个月，噶举派也要修三年三个月，宁玛派也要修三年三个月三天，一句话都不说。我很羡慕，有人说我：“你肯定做不到，因为你喜欢天天开会。”但我想，我应该能做得到。那天我跟慈诚罗珠堪布说：“我一定要闭关，但是现在时间太紧，没办法。”他问：“那你可不可以冬天闭关？不然暂时可能不行。”我答：“再看看吧。”其实，自己能放下的话，外面的世界不会垮的。我也很希望闭关三年三个月三天，但现在机缘没到，一直放不下来。身体不好，还是怎么样的时候，才能真正闭关吧。没有大的事情的人，不愿意闭关。像我们事情多的人，很想闭关又走不开。其实你们应该过来替一下，毕竟我们累了一辈子，应该好好闭关三年三个月。不说话，能做得到的。如果实在不行，就想办法。像噶当派说的，像非洲人那样做个锁把嘴巴锁上，吃饭的时候打开，吃完了饭以后漱个口，马上锁上，这样挺好的。

勤行般若波罗蜜多相应之行。行持般若波罗蜜多相应之行。若欲于彼诸众生等。深生怜愍多所饶益。应以无希望心清净说法。想对众生产生悲悯心和饶益心，就以无求的清净心说法。真的对众生有悲悯心，平时不说闲言碎语，对众生要说法。有些大德除了讲法，平时什么话都不说，这很重要。大家最好以利他心来说法，如果以名闻利养的心、不清净的心说法，害众生也害自己。如《华手经》云：若人以利养，为大众说法，依于世利故，则为法所害。即如果有人以求名闻利养的心向大众说法，以此发心，会令自他都受到损害，而且这样说的法也不清净。[11]

下面讲两个二十种法，今天要把它们都讲完。

复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。当得成就二十种利。云何名为二十种利。所谓正念成就。智慧具足。有坚持力。住清净行。生觉悟心。得出世智。不为众魔之所得便。少于贪欲。无有嗔恚。亦不愚痴。诸佛世尊之所忆念。非人守护。无量诸天加其威德。眷属亲友无能沮坏。有所言说人必信受。不为冤家伺求其便。得无所畏。多诸快乐。为诸智人之所称叹。善能说法众人敬仰。弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。以无希望心清净说法。

佛陀再次告诉弥勒菩萨：“如果菩萨无希望心行持法布施，不执着名闻利养的果报，完全以饶益心为众生宣说清净的法，这样他就能得到二十种功德。”以前上师如意宝说，说法者和闻法者都得到功德。说法者有的这二十种功德，闻法者同样得到。何为二十种利益呢？

1、正念成就。说法、听闻佛法，不会忘失正念，能经常提起正知正念。听法的人和说法的人，还是不同的。即使有时候忘了，也很快会提起正知正念。[12]

2、智慧具足。说法者和闻法者不得不学习。闻法者最近都在学习，还是挺好的，为了考试很精进。管家们说喇荣考试复习的那个月，他们很放心，不会有人捣乱，每个人都很自觉地在复习，很好。末法时代，这是增长智慧的方法，真正依靠法融入心，这一点很重要。

3、有坚持力。只要闻法、说法，肯定有坚持力，不然过两天就退失了。比如修菩提心，不听课的人很快就退失，因为没有坚持力、稳固的心。

4、住清净行。行为很清净，不想离开正法，他经常住于清净行，除了业障深重的人。

5、生觉悟心。不管菩提心，还是无二智慧，觉悟的心通过闻法、讲法产生。

6、得出世智。能产生世间的智慧，更重要的是，出世间解脱法的智慧也能产生。

7、不为众魔之所得便。像四魔、八万四千魔，说法者和闻法者不容易被这些魔所扰。我个人有这种感觉，每次讲法，不会受到魔损害，除非死魔出现。大家听课时，也有这种感觉。放假、不讲课时，会不会有魔扰乱？很难说。像我自己讲课时，有这种把握。

8、少于贪欲。贪欲减少。

9、无有嗔恚。没有嗔恨心。

10、亦不愚痴。远离痴心。

11、诸佛世尊之所忆念。诸佛、本尊、上师经常给你垂念、加持。每次传法时，我都有感觉，梦境完全不同。没有传法时，做梦都是糊里糊涂的。传密法时，我感觉更好一点。讲大乘佛法时，我的梦经常都很好。今天早上，我做了一个马头明王的梦，比较好，具体不说。（众笑）说了就不一定了……我记在日记里。很多梦境，我都记在日记里，死了以后，你们会知道：“原来他做过这么多好梦与坏梦啊？”我讲《怀业自在祈祷文》的时候提过，小时候对马头明王很有信心，原因是我父亲喜欢马，隔壁的喇嘛也很喜欢马。念马头明王心咒，能很好地保护马。我为了让父亲高兴，就刻马头明王的心咒，还经常念。因为念咒加持，我家的马在当地来讲，比较不错，老百姓很羡慕，所以我自己对马头明王很有信心。ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱྀ་བ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔马头明王[13]是红观音的忿怒相，或说是阿弥陀佛的忿怒相。修马头明王，能遣除灾难、瘟疫、各种自然灾害。像自身各种各样的违缘，都能消除，心得到堪能、丰衣足食，其功德特别多。我以前传过没有？（上师念马头明王心咒传承）ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱྀ་བ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱྀ་བ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱྀ་བ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔你们会念吧？（上师继续带念）嗡班杂尔卓达哈呀各瓦呵勒呵勒吽啪的。嗡班杂尔卓达哈呀各瓦呵勒呵勒吽啪的。嗡班杂尔卓达哈呀各瓦呵勒呵勒吽啪的。

我小时候，隔壁有个隆卓喇嘛，他特别喜欢马。放牦牛的时候，他就拿念珠一直念：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱྀ་བ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔我们几个小孩也跟着念。那时的隆卓喇嘛跟我一样，几乎没有头发了。我们悄悄用牛粪打他，他不知道是谁打的，生气了。我们见状，就装着自己念这个咒语。（师笑，众笑。）

12、非人守护。非人所保护。鬼神、非人经常保护讲经说法的人、听闻佛法的人。

13、无量诸天加其威德。无量天人给他增加威力。一般传法、听法的时候，人的气色都不同。平时奄奄一息的人，如果听法、传法时，各方面都不同，这是天人给他化妆。

14、眷属亲友无能沮坏。亲友、眷属不容易破坏、摧毁他。听课的时候，亲人打扰你，你就关机。平时亲人好友经常打扰、制造违缘，但学法的时候，在这个法结束前，不管讲法者，还是听法者，都不太容易受到打扰。

15、有所言说人必信受。你说的话，别人完全相信，语言有分量

16、不为冤家伺求其便。怨亲债主不会危害你。

17、得无所畏。没有畏惧。

18、多诸快乐。特别快乐。听课的人很快乐，说法的人也很快乐。

19、为诸智人之所称叹。为智人所赞叹。所有的诸佛菩萨、智者都会赞叹法师。如《本事经》云：于诸惠施中，法施为最胜，净心演正法，诸佛所称誉。

20、善能说法众人敬仰。众人敬仰。像法师，你不说法时，谁都不恭敬你。放假的时候，谁都不理你。接近开学的时候，就问你：“要不要给您供养一点我们家乡的特产？”进了班之后就不理你了，可见善说之人，别人会敬仰。

佛告诉弥勒菩萨：“菩萨当成就这二十种利益，不为名闻利养的果报，完全以饶益众生的心，常常为众生以无有希求心的方式来说法，会得到这二十种利益。”下面还有二十法，比较好懂。

复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成就二十种利。云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。已生辩才终不忘失。常勤修习得陀罗尼。以少功用善能利益无量众生。以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。得身口意清净律仪。超过一切恶道怖畏。于命终时心得欢喜。显扬正法摧伏异论。一切豪贵威德尊严。犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生。诸根成就。无能映蔽。具足摄受殊胜意乐。得奢摩他。毗婆舍那。难行之行皆得圆满。发起精进。普护正法。速疾能超不退转地。一切行中随顺而住。弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生以无希望心清净说法。

佛告诉弥勒菩萨：“如果菩萨无希望心。”藏文译本中的ཟང་ཟིང་མིད་པའི་སེམས།就是“无希望心”,有时候翻译成无利养心、无财富的心，这里说的是无希望心。“以无希望心的方式行法施，不著名闻利养果报，以饶益众生为首，为众生宣说正法，又成就二十种利益，云何成就二十种利益呢？”这是第二个二十种利益。刚讲的二十种利益，跟隋译版大致相同，与藏译本稍有出入，但大致内容相同。这二十种利益，跟藏译本和隋译本都能对得上。

1、未生辩才而能得生。未生的辩才，可以产生。听法或者说法，以前没有辩才的人马上产生辩才，以前什么都不懂的人，听了一段时间课以后，产生辩才，很厉害。[14]

2、已生辩才终不忘失。已经产生的辩才，不会忘失。没有闻思修行，经常会忘。以前培养出来的堪布，比较不错，但中间没有传法的机会，现在看起来不像以前那么机灵，感觉傻傻的，我觉得很可惜。不能这样说过失，呵呵呵，不说了。(师笑，众笑)

3、常勤修习得陀罗尼[15]。长期修行陀罗尼。陀罗尼有时候是咒语的意思，有时候是修行的意思。没有课的时候，讲课的、听课的都很懈怠。只要有课，至少在那个阶段，大家都很精进。如果有说法、听法，大家都能精进修行陀罗尼。

4、以少功用善能利益无量众生。以少供养能善利益无量众生。听法学法不用很多时间，一节课、两节课，念《普贤行愿品》，功德无量无边，利益的众生特别多。尤其是想报父母的恩德，报佛的恩德，利益众生，我觉得一天一节课就可以了。法王如意宝十八岁时，母亲圆寂。法王在其母遗体旁发愿：我一辈子都要当很好的修行人，绝不业际颠倒。只要有机会，我以讲经说法来利益众生，并且念《普贤行愿品》。后来在学院里，大家上课、开法会，都把念《普贤行愿品》看作最重要的修行。讲经说法，只有短短的两个小时，却能利益无量无边的众生。

5、以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。以少功用让众生增上恭敬心和尊重。像法师讲一堂课，刚开始来的时候，谁都不尊重你，（师模仿）讲了一节课以后：“原来你这么厉害呀，你讲得真好，你可不可以下次再来我们这个地方讲一下？”可见少功用让大家产生欢喜心，增上信心、尊重心。

6、得身口意清净律仪。得到身清净的戒律。

7、得身口意清净律仪。得到语清净。

8、得身口意清净律仪。得到意清净的戒律。身语意都得到清净的戒律。

9、超过一切恶道怖畏。远离地狱、饿鬼、旁生三恶道的怖畏。

10、于命终时心得欢喜。于命终时生欢喜心。经常闻思、修行、讲经说法的人，命终时获得自在，特别欢喜，很安详地离世。刚才有个纸条说，他的亲人安详离开。我想亡者是不是修行人，还是听闻过佛法？除了极个别业障深重的人，命终时都会很欢喜地离开。

11、显扬正法摧伏异论。弘扬正法，摧伏议论。只要有闻思修行，摧伏其他的邪论邪说，弘扬如来正法，都没有问题。

12、一切豪贵威德尊严。犹自不能有所窥望，何况下劣少福众生。一切高贵的人，别人对这个人的威严，连看都不敢看。像有些种姓高贵的富豪、名人、讲经说法者、闻思修行特别好的人，别人偷偷看一看都不敢，很有威德力。更何况是下劣的众生，福报比较少的众生。

13、诸根成就。无能映蔽。平时讲经说法的人，诸根成就，没有映蔽。眼耳鼻舌身根很清净，或者说信心、精进的根没有被遮弊。像德巴堪布[16]，在七十八岁的时候造了一部论，字写得特别好。他八十来岁的时候，也写一些《集密意续》的注疏。汉传佛教有些一百多岁的老和尚，正念、诸根都没有毁坏，思路很清晰的。这是讲经说法的功德。每一个人不一定都有讲经说法的能力，但是闻法的能力，大家都有。

我为什么不收大家的手机？因为现在这个时代，自己用手机听一点课，很方便。修行不好的，即便收了他手机，他也偷偷买第二个、第三个。要自觉就自觉吧，不自觉也没办法。藏族男众、女众的教务处，把全部手机放在大房子里，工程浩大，起到的作用不错。用手机的你们，自己应该知道散乱的危害性，一天关机至少两小时，同时也应该多学一些经论。依靠现在的科技，我们能轻而易举、少功用而得到大的利益，这也是有必要的。

14、具足摄受殊胜意乐。具足殊胜意乐，生起菩提心。

15、得奢摩他。毗婆舍那。得到寂止——奢摩他、胜观——毗婆舍那。通过听闻、学习，止观会增上。[17]

16、难行之行皆得圆满。六波罗蜜多等难行之行皆得圆满。

17、发起精进。发起精进心。听闻佛法的时候，大家都很精进。不管讲什么法，大家都还可以。法师自己很精进，下面的人也跟着很精进。法师很慈悲，讲吃的喝的，学生也是喜欢吃的喝的。但我们有时候也需要这些，毕竟人世间，偶尔要讲一下世间吃喝玩乐的事情，但大多数还是要对佛法精进。

18、普护正法。普护正法。所有大小乘、藏传、汉传的正法，我们都要发愿弘扬、护持。

19、速疾能超不退转地。很快地获得不退转的果位。我们还是希望不退转，不然今天学得好好的，明天又退转了。以前我们去五台山的时候，有一个小和尚，现在长成高个子的堪布。当时的他，一会儿掉帽子，一会掉袜子，他说：“我好倒霉呀，掉了一个东西，过了一会又掉了一个东西。”他老师很厉害：“你怎么一会掉这个，一会儿掉那个？”用鞭子来抽他。我们修行也是如此，一会又退转了，还是比较可怜的，但我们希望很快得到不退转的果位。

20、一切行中随顺而住。随顺一切大乘菩萨的行为。所作所为都要随顺大乘菩萨的行为，那就好办了。如果一切行为是随顺凡夫的自私自利，是害众生的行为，那就很可怜。

闻法者、讲法者，这二十种功德都会得到。道友们现在比较积极，这里的人算是比较幸运的。现在听闻佛法、开法会，好多事情不像以前一样，这跟众生的福报有关。疫情来了以后，有以疫情作为借口，令平时很多做的善事，都关上门了，这个时候大家要有难得之心。谁都得不到美味食物的时候，少数人得到了，要珍惜。否则现在拥有的，不知道能维持多长时间，不好说，所以大家要以欢喜心和难得心来接受。对于以前的光景，尽管很向往，但不得不接受现实的无常，这没办法。如果是以前，网络比较便利，相当一部分人能享受正法的甘露，但是这与众生的福报也有关系。对此，我们不怨天尤人，接受现实。在座的各位，对法要有难得的心，不要等我讲你才看一下，希望大家下课后多串习此经的内容，数数串习不容易忘。因为凡夫人的记性，还是有限的。

佛告诉弥勒菩萨：“作为菩萨要成就这二十种利益，不著名闻利养的果报，而且行饶益众生为首，常为众生宣说无希望的清净心，这样能得到二十种利益。”

好，今天讲到这里。

[1] 拓展内容【1】

A,藏译本的此处，弥勒菩萨问是圆满还是会退转？

B,隋译本：尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！颇有善男子等护持此愿，当得满足不退转不？”——《发觉净心经》隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多　译

[2] 拓展内容【2】

A,此处，藏译本说的是观察自己的过失，见下图红线标处。

B,隋译本，见下文横线标处。尔时佛告弥勒菩萨言：“其具足有四种法，于后五百岁法欲坏时，不损不害而得免脱。何等为四？不求他过；于菩萨乘富伽罗所有犯罪处而不发觉；于善友家及施主家不生吝惜；舍离恶言。弥勒！是为行菩萨乘富伽罗等具足四法，于后未来五百岁时，不损不害当得免脱。”——《发觉净心经》隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多　译

[3] 拓展内容【3】

梵文：嘎玛夏嘎达(KarmaXiaGatha)　　藏文：勒呷巴　　汉文：百业经法王晋美彭措金刚上师传讲堪布索达吉译译序（节选）《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主，居民、妓女、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。　　龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中曾有“无见堕恶趣，有见生善道”的教言，即没有因果正见的人难免堕落恶趣，而有因果正见的人自然能往生善道。大恩上师法王如意宝晋美彭措也在六千余名四众弟子前强调：“凡听闻、读诵、受持此《百业经》的人，若能对因果不虚生起坚定的信心，谨慎遵循因果，并且精进修持、忏悔罪障，一定不会堕落。”故弟子们对此经生起了极大信心。在翻译《百业经》的过程中有很多人给予了热情的支持，在此谨表谢忱。以此功德，愿我们及一切有情坚信因果，同生极乐！愿增吉祥！译者　　一九九九年一月三十日

[4] 拓展内容【4】

尔时，阿难观察众心，咸皆有疑，即从座起，整衣服，偏袒右肩，叉手合掌，白佛言：“世尊，均提沙弥，过去世时，作何功德，修何行业，值遇世尊获得道果？何以速疾？”佛告阿难：“均提沙弥，非适今也。过去世时，供养父母、众僧，修妙功德，遇善知识，今得道果。”阿难白佛言：“愿佛说之。”佛告阿难：“善听！乃往过去无量千岁，有佛出世，号毗婆尸，在世教化，利益天人。化缘已周，迁神涅槃，灭度之后，于正法中，有一年少比丘，通达三藏，所谓阿毗昙藏、毗尼藏、修多罗藏。面首端正，人相具足，辩才说法有妙音声，多人所识，刹利、婆罗门之所供养。时有一比丘，形体粗丑，人相不丰，加复音声钝重，常好赞叹三宝。尔时，三藏年少比丘，见其声恶，即便毁骂，而作是言：‘如是音声不如狗吠。’时老比丘言：‘汝何以见毁骂也！汝不识我耶？’三藏少年言：‘我识汝，汝是毗婆尸佛正法中摩诃罗老比丘，何以不识？’摩诃罗言：‘我所作已办，梵行已立，不受后有。’三藏比丘闻是语已，心惊毛竖。尔时，摩诃罗即举右手，放大光明普照十方。尔时，三藏即前头面接足礼敬，求哀忏悔：‘而我愚痴，不识贤圣，作是恶业。令我来世得近善友值遇圣师，漏尽结解亦如大德。’”佛告阿难：“尔时三藏比丘，以一恶言诃骂上座，五百身中常作狗身。”一切大众闻佛说法，皆惊战悚，俱发声言：“怪哉！怪哉！世间毒祸，莫先于口。”尔时，无量百千人皆立誓愿，而说偈言：“假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，而发于恶言。假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人。”

[5] 拓展内容【5】

隋译本：尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：“莫于他边见过失。勿说他人是与非，不著他家净活命，诸所恶言当弃舍。——《发觉净心经》隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多　译

[6] 拓展内容【6】

A,藏译本说是不应亲近孤陋寡闻的人，见下图第四行横线标处。（图略）

B,隋译本，见下文横线标处。“复有四法，行菩萨乘富伽罗等，后五百岁法欲坏时、比丘坏时，无损无害而得免脱。何等为四？所谓不相应众生应当弃舍；远离大众；常修兰若；降伏己身与此相应。弥勒！行菩萨乘富伽罗等具四法者，于彼后时五百岁中法欲灭时，能于自身不损不害，安隐解脱。”——《发觉净心经》隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多　译

[7] 拓展内容【7】

远离愦闹汝等比丘，若求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释诸天，所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚着，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出。是名远离。

[8] 拓展内容【8】

阿兰若ālánrěㄚㄌㄢˊㄖㄜˇ无诤处、寂静处、林野。为梵语Aranyaka或Aranya的音译。原指远离村落的人住处，后指一般佛教寺院。《根本萨婆多部律摄．卷十四》：「阿兰若者，去村一拘卢舍，有僧住处。」也作「兰若」、「阿兰那」、「阿练若」、「阿练儿」。

[9] 拓展内容【9】

隋译本“是故，弥勒！菩萨于后五百岁时，欲自不损不害而得解脱，一切业障欲得免者，勿亲秽闹，应住兰若空闲园林，离不相应诸众生等，常自省察莫求他过，爱乐默然，当与般若波罗蜜相应，于诸众生起慈愍心，而为说法勿求恩报。”--《发觉净心经》隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多　译

[10] 拓展内容【10】

静坐常思己过，闲谈莫论人非。--《格言联璧·接物类》

解释：一个人独自静坐时，要经常反省自己的过错；和他人聊天闲谈时，不要说人闲话。古人云：逢人不说人间事，便是人间无事人。管住嘴，该说的说，不该说的不说，人生就才能避祸得福。

[11] 拓展内容【11】

夫利养者，堕人恶处，不至善趣。若著利养，便习邪见，离于正见；习于邪治，离于正治；习于邪语，离于正语；习于邪业，离于正业；习于邪命，离于正命；习于邪方便，离于正方便；习于邪念，离于正念；习于邪定，离于正定。是故，比丘，勿起利养之心，制令不起；已起利养之心，求方便而灭之。——《增一阿含经》第三十八卷马血天子问八政品第四十三

[12] 拓展内容【12】

正念的意思，就是觉照，同时它也意味着深入地观察。“Sati”(梵文：smrti)这个巴利语单词的意思是“止”和“保持对某个对象的觉照”。(梵文：vipasyana)这个巴利语单词的意思是“为了观察某个对象而深入其中”。当我们完全地觉知并深入地观察某个对象的时候，能观和所观的界限就逐渐地消失了，能观和所观成为一体。这就是禅观的本质。只有当我们契入某个对象并与它成为一体的时候，我们才能真正地理解它。站在外面去观察某个对象是不够的。这就是为什么这部经提醒我们要即身观身、即受观受、即心观心和即法观法的原因。

[13] 拓展内容【13】

马头金刚(梵名Hayagriva)是观音千千万万化身中之一种化相，是帮助修行者降魔除障的忿怒形相。他相貌凶恶，令人毛骨悚然。但他的忿怒形相，是为了利益众生而现的，其背后是对众生之悲心，而并非忿怒或瞋恨心。

[14] 拓展内容【15】

辩才：巧于辩述。即善说法义的才能。诸佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严的功力而具足各种辩才，例如法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩等，称为四无碍辩。

[15] 拓展内容【16】

陀罗尼（梵dhāraṇī；藏gzun%s），意译为总持、能持、能遮。指能令善法不散失，令恶法不起的作用。后世则多指长咒而言。按梵语，系依具持“义”的语根所形成的名词。意为能总摄忆持。又据《佛地经论》卷五所述，可知陀罗尼是一种记忆法，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；依记忆此一法、一文、一义，总持无量佛法。

[16] 拓展内容【17】

德巴堪布的著作已整理完毕，一共有四函。其中的教言囊括了修行的各个次第，今天我想把其中的十三个“知道吗？”翻译出来与汉族道友分享：“我为曾经所造的业力相同、如今之迷乱显现相同的朋友讲述此教言，无论是谁，只要有信心，都可以听闻：1．茫茫轮回大海，利用短暂一生即能超越的是珍宝人身，但人年老之后会满脸皱纹，您知道吗？2．器世间与情世间、官员与随从、上师与弟子、城市与寺院，这一切都是无常的老师，不会停驻很久，您知道吗？3．上半生为人宣讲佛法，守持清净戒律，下半生身在俗家，被自己所生养的孩子所围绕，如果没有舍弃今生，即会显现内在真相，您知道吗？4．口中宣讲大乘佛法如狮子吼，内心却着了自私的魔，尚未圆满菩提心力而高声空吼，如同老狗的狂吠，您知道吗？5．无论是否认识都依止为上师，无论是否熟悉的上师前，都接受密法，却未修无偏清净心，终会成为地狱的因，您知道吗？6．口中时常念叨这是魔法时代，自己行持着浊世的恶劣行径，即使当地国法森严，因果也不能改变，您知道吗？7．有人说一切皆为空性，从而轻视因果。轮涅虽空，缘起显现却真切不虚，您知道吗？8．在没有证得等净无二境界之前，若以密法为借口，轻易违越戒律，自己极易坠入深渊，您知道吗？9．自己尚未证悟境界，却肆意享用信财、亡财。在阎罗殿里，就必将会用自己的血肉偿还，您知道吗？10．可怜的人死后，浊世毫无境界的修行人整日筹划着超度仪式，这样的超度实为毁坏自他的象征，真正的超度是需要具足智慧和方便的，您知道吗？11．有人口口声声地宣称：我现在已皈依佛法，并自认为超胜他人。但是，在傲慢的铁球上，是不可能萌生功德果实的，您知道吗？12．我们是具相上师摄受的道友，轮回中所感受的痛苦快乐，必须在自己所了悟的境界中平等行持对待，您知道吗？13．以上所说的问题并非观察别人过失的眼睛，而是照见自己善恶的镜子，您知道吗？”——《旅途脚印》

[17] 拓展内容【19】

三摩地（定）：旧称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩钵底：又译三摩钵提、三摩拔提、三摩跋提，意译为等至、正受或正定现前。指禅定时，身心经由定的势力所领受的平等安和之相。三摩钵底系指身心安和的状态，即三摩地的境界。禅那：译曰思惟修，新译曰静虑，与禅定同。心定一境而审为思虑者。奢摩他（止）：又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀，译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。禅定七名之一。即止息一切想念与思虑，而心归于专注一境之状态。毗婆舍那（观）：又作毗钵舍那，译曰观，见，种种观察等。观见事理也。禅：又作禅那、驮衍那、持阿那。意译作静虑（止他想，系念专注一境，正审思虑）、思惟修习、弃恶（舍欲界五盖等一切诸恶）、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）。寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。禅为大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。禅及其他诸定，泛称为禅定；又或以禅为一种定，故将修禅沉思称为禅思。禅定：禅为梵语禅那之略，译曰思惟修。新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静。能审虑之义。定者，为梵语三昧之译，心定止一境而离散动之义。即一心考物为禅，一境静念为定也。

作者：觉慧了悟链接：https://www.jianshu.com/p/61c977de49c3來源：简书简书著作权归作者所有，任何形式的转载都请联系作者获得授权并注明出处。