道德经第二章

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

略释

第一章是总义，道有常道和非常道，常道可道，非常道难以通达。对应名可名非常名。现在第二章开始分解诠释第一章的总义。具体而言，就是诠释世俗谛的相对性。世俗相对，那么如果行事准则即不必围着俗谛转了，要回到无为的根本。

因为俗谛世间万法，都是相互观待而言的，没有各自的自性—所谓自性就是万法自己的本性。因为相互观待，所以没有自性。就是，缘起、性空。

若天下皆知美之为美，那么有“美”这么一个概念出来吗？不可能的嘛！完全没有必要去命名这个“美”了。因为万事万物皆具足同一体性，根本没有必要提炼出来再给它画蛇添足说点什么。美有美的概念，是因为有相对的“不美”。后面一连串的 “故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”全部在诠释这个“相对”的概念，二元对立的性质。就是世俗谛里万法都是相互观待的，没有它自己的“自性”。没有自性，在佛家，就是本性空，自性空。因为万事万物都需观待它们各自产生的因缘条件。这个规律是“恒常”的，对所有世俗法都适用的。全部如此，没有例外。这是有为法的特点，全部是因缘所生法，具有观待性没有绝对性。

有绝对性的是什么？是胜义无为法。凡夫人陷在有为法中出不来，圣人则可以跳出去认识无为法、胜义谛。在佛家圣人是指证悟者。不言之教—无为法，所谓言语道断，是无法言说一说就错的，故“不言”。

作而勿始，那就更有意思了。世间的起始是什么？第一章说了，无，名天地之始。有为法的“基”是无为法。无为法恒常不变，没有什么真正的开始 –当然也没有结束。何况，缘起的法，到底那里才是起点？比如桌子是由木头做的，木头不是起点，因为木头是由小树苗，一颗种子而来。种子又是由以前的种子而来。每一颗种子都各有各的因缘。没有究竟的起始点。

生而勿有，为而弗恃：这个有，又回到自性来。缘起的法一定是性空。虽然“生”—有各种显现，但只是显现而已，不是真正的“有”。不是真正的“有”，那么“作”出来，也不能成为依恃。这里的“生”，观待龙树的中观，在胜义谛中是不可能有“生”的（不生亦不灭），所以这个生是世俗的生。勿有：是指世俗生出来万法，不是自性有。却是自性“勿有”，自性无，自性空。

功成而不居。夫唯弗居，是以不去。“作”出“有”来，功成了。显而无自性而已，没什么好“居”的。不居，也就是不住。世俗有为法的法相，就是有生（作出来的），有住（居），有灭。有生有住，那么一定会有灭。如果追溯到本原无为法，无生无住也无灭。如果了知作而无始，生而无有，成而无居，那就是通达了胜义无为法，自然无“去”。如来者，不来不去。“无所从来，亦无所去”。

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