道德经第一章 道可道非常道。名可名非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

胡乱解一通，1年以后回头看自己会不会有进步 (我没什么志向，解到哪里不确定，请勿期待）：

道可道非常道：断句：道，可道，非常道。道有2种，一个可道（平常道），一个非常道。可道者世俗谛，非常道者圣义谛，无为法，第一义谛。就是超越我们平时经验的。

名可名非常名：断句：名，可名，非常名。相应道，名也有2种，有一般的命名（可名），可以命名那些能够被命名的东西；还有非常名，有些无法被命名的东西（无为法里面的内涵），勉强在世人面前给个名字，就是非常名。

无名天地之始；有名万物之母：天地之始，地依水依风，风住于虚空。虚空则非住，风水与地界。--这是宝性论里面讲地水火风空的关系。地水火风都要依虚空而住，虚空不依靠任何东西。按俱舍论，3千大千世界由中千世界和小千世界形成。一个小千世界历经成住坏空4个阶段，各有20中劫的时间。起初形成阶段，是依靠众生业力（福德力）形成外器世界，然后相应业力众生出现，形成有情世界（这些众生是从其他小千世界来的）。最后毁灭的时候也是众生的恶业力毁灭（七火一水一风）。器情世界一旦形成，那就是“有”。佛教说三有，欲界有，色界有和无色界有。一个小千世界貌似含摄三界。一旦“有”，就必定要交流，各种名言设立。名言，只是假立的名相，为了方便在“有”的世界里生活。

另外一种比较直接的理解：光明如来藏中忽然显现迷乱从而产生业力。此即天地之始。业力牵引，缘十二因缘爱取有乃至早更多的业，轮回于是无始无终（轮回就是“有”， 三有大城，指的就是轮回）。

故恒无欲以观其妙；恒有欲以观其徼。断句：故恒无，欲以观其妙；恒有，欲以观其徼。妙者无为法，徼者显现的粗大有为法。恒常保持空性观（恒无），这样可以体验胜义无为；世界恒常在根识面前显现（恒有），这样可以了解现空双运。有法和无法，即空性和显现，本是一体。但若不分开阐述，又很难去体会。所以这里是分开讲，下面九结合起来讲。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。胜义无为与世俗显现的“基”是同一个光明如来藏。显现的当下就是空性，空性中显现万法。很玄吗？确实很玄！这样的道理非常难以通达。空而显，显而空，二者一位一体，心佛众生，从未分离。所谓夜夜抱佛眠，朝朝还共起。。。可偏偏不认得他！是不是众妙之门？有门哇！