【31】八识的个别体性——什么是第七识?

　　我们看下一科，丙二、明第七识。

　　我们知道第八识是不造业的，它只是收集业力，变现果报。那么现在开始的前七转识，跟你的因地的造业有关系了，开始讲到你的心地法门了。那么，第七意识，有三种的相貌：第一个释名，第二个述义，第三个结示。

　　我们先解释第七意识的名称。好，我们先把它念一遍：第七识——意——恒审思量。

　　好，把这个偈颂也念一下好了：初异熟能变识之后，应辨思量能变识相，是识圣教别名末那，恒审思量胜余识故。

　　那么前面的第八识呢，我们给它一个名称叫异熟，第七意识叫做意，意，就是恒审思量。恒就是它恒常的相续，那么这一点跟第八识是相似的。在八识当中呢，有两个识是从来不休息的，一个是第八，一个是第七，这两个识不管白天晚上，从来不休息的，恒常相续的。

　　第二个它是审，它能够很深入专一的去观察事物。所以它是恒思量跟审思量。恒跟审有两种差别：有一种叫恒而不审，比方说第八识，第八识恒常活动，但第八识它没有观察能力，它不能够对一件事物做很深入的观察，所以它恒而不审;那么有一种情况叫审而不恒，比方说第六意识，第六意识它也可以做很深入的观察，但是第六意识它没有什么定性，今天攀缘这，明天攀缘那，就像猴子抓树枝一样，它不像第七意识那么专一。第七意识就是专门锁定第八识，把它执著为自我，那么第六意识攀缘境很广，它是变来变去，所以它审而不恒。所以同时具足恒跟审的，只有第七意识。

　　我们看《成唯识论》的说明说，前面的第八异熟能变叫初能变，就是我们生命最初的开始，由第八识来主导我们的因果。那么因果出现以后，当我们的内因缘的思想，接触外因缘的时候，这个内外因缘的碰撞，就出现第二能变，乃至于第三能变，第二能变就是思量能变，那么它的名字叫做末那，就是染污意，在凡夫叫染污，因为它恒审思量的功能，是超过其它的七识的，虽然八识也有恒审，但是都不明显，只有第七意识最为明显。那么我们来看第七意识，它这一个恒审思量的功能，对我们到底产生了一个什么样的影响?

　　【32】 恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷!

　　我们看它的述义，先看凡夫的第七意识，再看圣人的第七意识。先看染污的这一块：恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。

　　第七识的恒审思量，它是非常专一的，它一路走来始终如一，它的所缘境都不变的，它专心锁定第八识的果报。就是说当你第八识变成一个蚂蚁，第七意识就把蚂蚁执著为我;当你第八识变成一个女人，它就以这个女人为我;当这个第八识变成一个男人，它就以男人为我。所以《唯识三十颂》，给它一个名称叫做随所生所系。当第八识变成一个什么样的生命体的时候，第七识就住在上面。所以第七识它不缘过去，它不管你过去怎么样的，它也不管你未来，所以第七意识对未来也没有兴趣。

　　所以你看我们为什么老是会执著现在，因为第七意识对未来没有兴趣。你再好的东西诱惑第七意识，它都完全没有兴趣。第七意识只对现在的你有兴趣，这就是我们为什么会把今生看得很重，因为深受第七意识的影响，它不缘过去，也不缘未来，它非常务实的只执著你今生的生命体。然后执著这个生命体呢，我们知道第八识的生命体是不断变化的，是没有一个真实自我的，结果第七意识可好了，它就在第八识的生命的顿生顿灭当中呢，捏造一个我相出来，这是第七意识捏造出来的。

　　我现在心情很快乐，我去造业由我去得这个果报。所以这个我的概念完全是第七意识的恒审思量，捏造一个自我的相状出来。因为第八识我们前面说过，第八识像水流一样嘛，它是空心的，所以因为第七意识的执我，就使令有情众生进入一种昏眛的颠倒状态，这个人再也看不清楚真相了。因为你只在乎你自己了，从今以后你只在乎你自己了。你有自我概念以后，你再也看不清楚人生的真相了，因为你被自我的情感蒙蔽了。

　　所以蒙蔽的后果，就产生很多的障碍了：四惑八大相应起，六转呼为染净依。它有四种根本烦恼，跟随自我相状而生起，第一个我痴。因为你就产生愚痴了，由这个我痴就创造出三种：我见，一种自我的知见就很重了。你看我们照相的时候，我们看相片第一个会看谁?会看自己，对不对，因为有第七意识嘛，是吧，第七意识是我见嘛，你认为这个地球是绕你转的，全世界都以你为中心了。所以就让我们的心胸很狭隘。

　　那么我见以后产生我爱，你会莫名其妙的要保护自己，你会爱着自己超过爱别人;然后我慢，你本来也没什么本事，但是你会认为你自己不得了，高慢。

　　所以就变成了这四种根本烦恼：我痴、我见、我爱、我慢，然后再开展出八大烦恼，就是：不信、懈怠、放逸、失念、昏沉、掉举、散乱、跟不正知。那么这种烦恼的活动呢，就使令六转呼为染净依，就使令前六识呢，受它的染净的影响。当第七意识的我执没有破坏之前，它是染污位，前六识全部是染污，当第七意识清净了，转成空性的时候，前六识全部是清净。也就是说，它会很牢牢的控制第六意识的一个方向。当它是染污的时候，第六意识必须跟它染污，当它是清净的时候，第六意识才可能跟它清净。

　　诸位，本来造业是谁负责的?是第六意识负责，对不对?第六意识才有思考能力嘛，但是第六意识负责造业，但这个业的方向往哪里跑，第六意识没办法作主，因为第六意识它是以第七意识为根的。所以它决定了第六意识的业，是往哪一个方向走。

　　举个例子，在清朝，有一个姓王的居士，这个人年轻就得了秀才，很聪明的一个人。后来他去城市考这个功名，他十六岁的时候，这个一次考试当中，考完试的时候就生病了。生病以后，他就写了一封家书回去，跟他父亲说，说孩儿不孝啊，让你白发人送黑发人，我的生命已经不久于世了。他说我前生是一个镜山寺的老和尚，他说我修习几十年，当老和尚，诸位看老和尚，就是退休的那些清众，就拿着念珠，到处经行，到处念佛，是吧?但是他念佛的时候，突然间跑到大殿前面的时候，看到两件事：第一个，看到这些少年登科的，特别的欢喜。少年考上状元，敲锣打鼓，到寺庙去还愿的时候啊，他心生羡慕，这第一个;第二个，对这个荣华富贵的那些贵夫人，带着那些丫鬟去寺庙拜拜的时候，他也心生羡慕。他的第七意识创造了两个活动：执著名声，执著富贵。所以他才有今生这些所谓的，他为了要偿还这个功名，这个少年登科，所以他今生很聪明，他说我还要在三界再得一次果报，就是我要投生到另外一个富贵家。他都写得很清楚，在那个《净土三要述义》里面，就讲到这个公案。

　　那么那个作者就说了，说念佛一生，修学数十年，换来两生如梦如幻的富贵跟功名。他的意思值得警惕呀，阿弥陀佛的圣号是无量光无量寿，是阿弥陀佛长远劫来的发愿，积功累德，才好不容易把这个功德庄严的名号给创造出来，但是怎么进入我们的心中的时候，变成有漏福报了呢?恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，第七意识把这个佛号搞坏了。就是说，你要不小心第七意识，它会坏你的事。所以你好不容易在第八识累积很多无量光无量寿的名号，结果这个名号没有往净土去，跑到三界得果报了。

　　所以你现在不是说把佛号念好就好，你不是管好第六意识，注意第六意识背后那个老板——第七意识啊，它是老板，六转呼为染净依，前六识全都听它的呗。它清净，你第六意识才有办法清净;它染污你第六意识甭想清净。所以第六意识的其中—个功课，就是调伏第七意识啊，转识成智，这是重点!因为它是根源，它是第六意识的根呗。

　　所以，第六意识它不是只有修善，你是布施持戒忍辱精进禅定，你一直修善业 ，你不一定变成波罗蜜到彼岸，得第七意识说了算。所以当然，如果你跟了生死没有关系，你如果今生只是求增上生，来生活得更好就好了，那你可以暂时不管第七意识。诸位，你只要今生想要离开三界，今生哦，包括净土法门也是一样，你想要临终正念，要顺从本愿，你一定要对治第七意识，你别无选择，因为第六第七两个是凑在一起的，临终它一定会引导第六意识的善恶去得果报，在三界得果报，除非你用空观跟愿力，第七意识是天不怕地不怕，它只怕两个东西：一个空正见，一个菩提心;一个观照力，一个誓愿力。第七意识修禅定没有用啊!我们会讲到，禅定根本就没有用啊，它根本就不怕禅定，持戒也没有用，只有般若的智慧跟发愿，这两个可以改变它。所以第七意识它是我们生命中的一个很重要的一个盲点。

　　【33】第七意识改变的方式是什么?

　　好，我们看第七意识改变的方式是什么?我们看它的清净转变的一个过程，请合掌：

　　极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。

　　第七意识的转变有三个过程：第一个极喜，极喜就是这个初地，初欢喜地。就是这个菩萨，经过十住、十行、十回向三贤位的时候，他不断的忏悔业障，积集资粮，在事修里面把罪业降到最低，在理观方面呢，修我空观法空观，突然间一念的相应，啪，心中的光明出现了，他的空性的智慧现前，这个时候初心入了欢喜地，这个时候心生大欢喜啊!因为他长久以来被自我意识，被这个魔王掌控啊，现在终于摆脱它了，所以他终于能够自由自在了。所以，我们生命最初的摆脱自我概念，是在初欢喜地的时候。

　　为什么用欢喜地呢?因为佛陀说这个人终于摆脱自我的这个掌控了。那么这个时候，他证得的是二空平等的道理，他没有自我的对立，他不再认为自己很重要，他认为自己跟一切众生，都是一个因缘所生的水泡，你也是一个水泡，我也是一个水泡，那么这个水泡之间相互的作用，如此而已!那么这是第七意识的第一次的转变在初地。

　　第二个八地，无功用行我恒摧，我们解释一下。我法二执有分别的跟俱生的，分别的我法二执，就是第六意识要分别，它才会产生一个自我概念，所以第六意识它要是不分别，它就没有。比方你睡觉的时候，第六意识不分别，这个分别的我法二执就不活动，但是俱生的，不管你分不分别，你这种自我概念都是有的，它是比较微细的。

　　比方说在小乘的《阿含经》讲一个譬喻说，说一个人看到一只老虎，你第六意识还没活动的时侯，你自然有一种怕的感觉，这个是俱生的烦恼，等到你开始想一想的时候，你更怕了，那是分别起的。所以第六意识没有活动之前，就有自我的概念，那是俱生的。那么初地的菩萨呢，他成功的断除了分别我执跟分别法执，了分段生死。到了八地的时候，把俱生我执也破坏了，因为到了八地的时候，他的那个我空观的智慧更深了，更有力量了，把俱生的我执，这个我恒摧，把俱生我执也破坏了，那么就剩下俱生的法执了。所以八地到成佛，完全是在对治法执了，就是他的心量慢慢的扩大了。

　　所以八地菩萨以后呢，他就不起烦恼了。因为我执管的是烦恼这一块，所以如来现起他受用，到了成佛的时候呢，他的俱生法执也消灭了，现起了他受用。他受用就是报身，摄受十地菩萨现出报身。所以当第七意识转识成智，把这个第七意识，转成平等性智的时候呢，平等性智是现报身来摄受十地菩萨。

　　我们净土宗的人，你可以先把法执这一块放一放。你说我这个人法执很重，我心量不够大，不障碍往生，这个品位可能低一点，有可能。你保守一点，对法执著一点，没有那么圆融，这个无所谓，但是我执一定要注意，因为它滋润三界的生死，它会错误的引导你所有的佛号，到三界得果报，尤其是分别我执。