索達吉堪布，心經講記

宗喀巴大師在《三主要道》當中說過，佛法的要點，就是是出離心、菩提心與無二慧。

　　其中第一個要領，是出離心。

　　所謂的出離心，就是希求從三界輪迴中獲得解脫的心念。這是佛教徒的起碼要求，南傳佛教最重視的，也是出離心。

　　有些道友皈依佛門、燒香拜佛十幾年了，雖然自稱為佛教徒，但他學佛的目的，就是為了獲得世間的有漏之樂。不少佛教徒都是如此，在毫無意義的事情上面，可以不惜工本，花費大量精力，而在佛法方面，卻十分吝惜自己的時間，要知道，僅僅為了在輪迴中過上錦衣玉食、榮華富貴的日子而學佛，就算不上是真正的佛教徒，因為即使是小乘的修行人，都應當具備出離心。

　　也許有些人對自己的現狀很滿意，認為自己衣食無憂、家庭幸福，沒有必要發願出離輪迴。這就是不懂因果業報、生死輪迴的表現。

　　在茫茫無際的輪迴征程中，能投生為人是極其稀有難得的，百年之後，世間的絕大部分人都將前往惡趣。一旦去往惡趣，就再也沒有獲取解脫的自由了。今生過得好，誰敢保證自己來世的去向？不要說來世，就是在今生，誰又能保證自己的晚年可以安享清福、悠遊自在呢？我們現在所處的景況，只是幽暗輪迴中少有的一絲光亮而已，因此，在身心比較自由的時候，我們應該想盡一切辦法出離輪迴。

　　佛法的第二個要領，是菩提心。

　　所謂菩提心，就是為利益無邊無際的眾生而發誓成佛的決心。

　　大乘佛教與小乘佛教的區別，以是否具有菩提心為衡量界限。以前阿底峽尊者也說過：大乘佛教與小乘佛教之間，以菩提心來劃分；佛教與外道之間，以是否皈依三寶來劃分。

　　漢傳佛教與藏傳佛教都屬於大乘佛教，作為隨學的佛弟子，就不能僅僅為了自己的解脫而學佛，而應發誓為一切眾生修持無上菩提。

　　一切眾生都是我們往昔的大恩父母，只是因為無明的遮障，才使我們不但相見不能相認，而且形同陌路，甚至互相敵視、互相仇恨，誓與對方不共戴天。戰場上相互廝殺的一對士兵，也許曾經是生死相依的一對母子；商場上爾虞我詐的一對商人，也許曾經是海誓山盟的一對戀人；政壇上決一雌雄的一對政客，也許曾經是患難與共的一對密友……這不是聳人聽聞的臆造，而是確鑿有據的事實。稍有輪迴常識的人，都可以推出這樣的結論。

　　我們可以推想，如果當事人知道自己的敵人，曾經是最疼愛自己的人，也是自己最惦念的人時，他們會作何感想，他們還能不假思索地高舉起手中的武器，還能拿出足以置對方於死地的殺手鐧嗎？絕不可能！他們會當下化干戈為玉帛，緊緊地擁抱在一起，並願意犧牲一切去利益對方。

　　既然我們現在已經知道了輪迴的真相，又怎麼能忽視這一切，不為曾對自己恩重如山的父母做點什麼呢？

　　實際上，一切煩惱的根源，就是建立在我執之上的自私，如果不能斷除貪愛自己的念頭，必將永遠遭受輪迴痛苦的煎熬。

　　法王如意寶曾寫過一篇教言，叫做《勝利道歌》，裡面也講過：“沉溺惡境輪迴眾，為得究竟安樂地，當負利他心行責，應舍愛自如毒食。”作為沉溺在輪迴苦海當中的凡夫，為了獲得究竟安樂的佛果，就應當肩負起利益他眾的責任，像躲避毒藥一樣地斷除我執和我所執。

　　如果獲得解脫的目的，僅僅是為了自己而修行，是沒有太大意義的。要知道，一切的痛苦都源於自己的欲望，一切諸佛的功德皆源自利他之行。只有斷除珍愛自己的我執，菩提心才能順利地生起。

　　佛法的第三個要領，是無二慧。

　　所謂無二慧，也即證悟一切萬法為空性的無我智慧。如果沒有證悟空性，就不可能從輪迴中獲得解脫。

　　這個含義比較深，今天我們講《心經》，也就是為了讓大家能夠了解一點空性的知識，至少也能播下一顆空性的種子。

　　如果能夠往以上三個方向去努力，才算是一個真正的佛教徒。