生命是一场幻相

对于那些渴望充分了悟生死本质虚幻的人，有许多方法可供使用。事实上，所．有．佛陀教法的唯一目的，就是要明白每一个轮回现象都是幻相。

从尽可能地大量听闻关于 “生”与“死”之幻觉的相关信息着手——这是任谁都听闻不够的一个主题。不要犯下这样的错误，以为听．闻．不是真正的佛法修持，因为实际情况恰恰相反。

其次，对于你已经听闻过的内容加以思．维．，并且通过阅读来进一步学习。最后，最重要的是，尝试去习．惯．你所学到的内容。怎么做呢？

有许多方法可以习惯“生命如梦”这个想法，其中最简单也最有效的方法就是问几个问题。只要提问就好，不需要找出任何答案。

➢ 效法庄子

就像庄子，凝视一只蝴蝶，问自己：

这只蝴蝶正在梦见我吗？我是这只蝴蝶的梦吗？

➢ 捏自己

捏自己——轻轻地或粗暴地，取决于你——并且问你自己：

是谁在捏？是谁在感受到被捏？

➢ 只是知道自己的念头并观看自己的念头

这个时刻，你一定在想些什么。在你想的时候，就．只．是．知．道．你正在想那个念头。

如果你在想的是一个坏的念头，不要让这个念头引导你去想另

一个念头——不管是好是坏。无论原来的坏念头是什么，就．只．是．观．看．它。

如果你在想一个好的念头，就．只．是．观．看．它。

如果你在想你的车钥匙，就．只．是．知．道．你正在想你的车钥匙。

当你想到车钥匙的时候，如果你突然想喝一杯茶，就．只．是．知．道．

你正在想一杯茶，不要试图完成关于汽车钥匙的念头。

如果你对死亡的恐惧令你感到难以承受，就．只．是．看．着．它，不要

思虑你认为自己应该做些什么或者怎么去做。

至少，这几个练习将会帮助你理解：你的外在世界与内在世界有很大一部分只不过是假设和投射而已。

减少自己的期望

如果你既没有时间也不想要熟悉“轮回为幻”的观点，那么趁

你还活着且健康的时候，尝试不要过度执着自己的计划、希望和

期待，至少让自己准备好面对“一切都行不通”的可能性。你生

命中美好的一切全都可能在一眨眼间变得面目全非，你所珍视的

一切全都可能骤然变得一文不值。

想象一下，你最好的朋友搬到国家另一边，你们很少见面。随

着时光流逝，彼此之间的感情变得疏远。有一天，他在社交媒体

上写了一些深深冒犯你的东西。突然间，他变成你最憎恨的仇敌。

生命中充满这种对现实的提醒。

觉察到事物的变化是一种有用的修心形式；放下你对计划、行

程安排、期望的所有执着，这会显著减少你对死亡的恐惧。如果

你在活着的时候，从未经历过失望或失败，当你发现自己身处死

亡门前时，将会极度惊恐。当然，那时你要为自己做任何事都为

时已晚。如果你是幸运的，你的家人朋友可能愿意承担责任，聚

集可以令你感到舒缓和鼓励你的因缘。如果你非常幸运，他们不

会试图骗你相信你将长生不死。我们能为临终者所做的最好的事，

就是不要对正发生在他们身上的事情撒谎。

减少自私

自私与贪婪会导致最强烈的恐惧。一旦死后，大家都是孤独的，

但是如果你习惯不断地在仰慕自己的观众面前展现自恋，你将会

发现你难以承受死亡的孤独；如果你已经变得非常习惯逢迎献媚

者的赞美——他们纵容你的每一个突發奇想——等你发现自己完

全孤身一人时，会被难以想象的恐惧淹没。因此，藉由减少自我

中心的自私心态，就可以减轻你恐惧的程度。

减少对世俗生活的执着

有些人之所以害怕死亡，是因为他们畏惧肉体上的疼痛。但是

并非人人都会在疼痛中死去。是否如此，取决于你的业报。每个

人的业都截然不同，因此每个人的死亡经历都将是独一无二的。

有些人不会意识到他们正在死亡，有些人甚至不知道自己已经死

了——而且是已经死了几天或几周的时间。死亡可以像闪电一样，

骤然来袭，也可以让人极度痛苦地缓缓降临。死亡时所遭受的绝

大部分痛苦，都是来自执著于生命、财物、朋友、家人、房产以

及对未竟事业的担忧。

活着，即是迈向死亡

既然出生了，

我不得不死，

如果是这样……

——龟世

在死亡的那一刻，一切都毫无帮助吗？

我们人类在活着的时候所做的一切、所思考和感受的一切，都

是由无明、烦恼和业力所驱动。正是我们的无明、烦恼和业力，

共同促成我们必须独自一人面对生死。我们别无选择。一旦出生

之后，没有任何事物，也没有任何人可以阻止我们死亡；死亡的

必然性在出生时就开始了，我们无力抗拒。

如果你不想经历死亡和转世的孤独无助，就必须在还活着的时

候，聚集永远不再转世的因缘。

在死亡的那一刻，你可能会发现自己被亲友包围，但他们极不

可能对你有任何帮助——他们甚至可能会使事情变得更糟。在你

咽下最后一口气时，如果你意识到，你那些贪婪的亲戚就像秃鹰

一样，已经在为谁能得到什么而争执起来，那会如何？你的尸身

还未冷却，他们就已经开始将你美丽家中的所有珍宝洗劫一空，

他们侵入你的电子邮件帐户，撬开你的保险箱。他们站在你临终

床榻旁的时候，可能正在为谁能得到你那无价之宝的路易十五书

桌争吵不休，而你那一无是处的侄子或许正在翻阅你的某一本珍

贵初版书籍。反之，当你死去时，如果有你所爱的人和爱你的人

在你床边，可能会让离别之苦变得不堪负荷。

人类的粗重心智往往认为死亡是身与心的最终分离，而更精确

的描述是：死．亡．标．志．着．一．段．时．期．的．结．束．。因此，在所谓的“生命”

中，我们其实一直在经历持续性的“死亡”流续。死亡之死是出

生；出生之死是住留；住留之死是死亡的诞生。你所经历的一切，

同时是死与生。只要你受制于所谓“时间”这个现象，你也就受制于死亡。

通常大家知道的“生命”或“活着”充满各种事件，而也许是

所有生命事件中最重要的“死亡”却完全相反。如果你今晚死去，

你将会失去你的身份和所有的财产，而且你没有任何一项计划会

获得实现，这就是为什么死亡是如此巨大的一个问题。对我们大

多数人来说，对于出生的忧虑要少得多，而且我们完全不像畏惧

死亡那样畏惧出生。事实上，我们热爱出生。一旦孩子出生，我

们会祝贺父母，然后在孩子的余生都坚持不懈地纪念这个生日。

现在有一整个行业致力于为生日服务：生日蛋糕、生日派对、生

日惊喜，当然还有生日贺卡；现在这些全都是敲一下键盘就能得

到的。社交媒体甚至令我们不需要动一根手指，就不可能忘记任

何一个生日——连猫的生日也包括在内。

不像我们，大乘佛教的伟大大师们认为，相较于战胜死亡，出

生是一个更难克服的障碍。伟大的印度学者和大成就者龙树告诉他的国王朋友5，对一个修行人来说，出生比死亡更令人烦扰不安，出生的问题严重性远甚于死亡。

那么，为什么修行人会看重死亡而不是出生呢？出生是我们在

这一生中毫无丁点控制的一个事件：没有人问我们任何问题，我

们就从母亲的身体里蹦出；对于自己出生在哪里、父母是谁、出

生的日子和时辰，甚或是到底应不应该出生，我们都没有发言权；

方方面面都不是我们可控制的。

“我们已然出生”的这个知识在我们生命中的任何阶段都毫无

帮助，而“死亡不可避免”的这个知识则不断敦促我们感恩现在

自己所拥有的一切。知道我们必然死亡，有助我们尽可能地充分

利用生命；知道死亡迫在眉睫而且必然，这使得我们能够去爱并

且保持神智正常，也阻止我们因为世俗生活而变得不敏感和麻木

不仁。对我们大部分人来说，生命令人陶醉，思维死亡或许是能够令我们真正清醒的唯一方法。

如果你已经出生，你必然将会死亡；如果你即将死亡，你必然将会再次受生。我们如何切断这个周而复始的生死循环游戏？方法是证得一种觉醒状态。一旦你“觉醒”或者“证悟”，将不再聚集导致死亡和重生的因缘。但在此之前，你将会投生，你将会死亡，一次又一次地，循环往复。

生与死是分不开的，所以我们哀悼出生应该像哀悼死亡一样多，尤其是这个时代。试想一下你的孩子长大成人后所不得不经历的事情：有一天，你的女儿将会走进一家百货公司，着迷于各种诱人的现象——单是有光泽的红色口红就已经让人兴奋不已，更不用说文具用品了。之后，不免还有极品咖啡世界和星巴克、时尚及健康度假村，或者是银行存款余额与金钱概念。哇！她的生活会很不容易。

转贴者pifu01注：强烈推荐全书《活着，即是迈向死亡》,by 宗萨钦哲仁波切。我不会贴全部内容，只会选择性地贴一些，愿利益能从中得利的有情。