生命是一場幻相

對於那些渴望充分了悟生死本質虛幻的人，有許多方法可供使用。事實上，所．有．佛陀教法的唯一目的，就是要明白每一個輪迴現象都是幻相。

從儘可能地大量聽聞關於 “生”與“死”之幻覺的相關信息着手——這是任誰都聽聞不夠的一個主題。不要犯下這樣的錯誤，以為聽．聞．不是真正的佛法修持，因為實際情況恰恰相反。

其次，對於你已經聽聞過的內容加以思．維．，並且通過閱讀來進一步學習。最後，最重要的是，嘗試去習．慣．你所學到的內容。怎麼做呢？

有許多方法可以習慣“生命如夢”這個想法，其中最簡單也最有效的方法就是問幾個問題。只要提問就好，不需要找出任何答案。

➢ 效法莊子

就像莊子，凝視一隻蝴蝶，問自己：

這隻蝴蝶正在夢見我嗎？我是這隻蝴蝶的夢嗎？

➢ 捏自己

捏自己——輕輕地或粗暴地，取決於你——並且問你自己：

是誰在捏？是誰在感受到被捏？

➢ 只是知道自己的念頭並觀看自己的念頭

這個時刻，你一定在想些什麼。在你想的時候，就．只．是．知．道．你正在想那個念頭。

如果你在想的是一個壞的念頭，不要讓這個念頭引導你去想另

一個念頭——不管是好是壞。無論原來的壞念頭是什麼，就．只．是．觀．看．它。

如果你在想一個好的念頭，就．只．是．觀．看．它。

如果你在想你的車鑰匙，就．只．是．知．道．你正在想你的車鑰匙。

當你想到車鑰匙的時候，如果你突然想喝一杯茶，就．只．是．知．道．

你正在想一杯茶，不要試圖完成關於汽車鑰匙的念頭。

如果你對死亡的恐懼令你感到難以承受，就．只．是．看．着．它，不要

思慮你認為自己應該做些什麼或者怎麼去做。

至少，這幾個練習將會幫助你理解：你的外在世界與內在世界有很大一部分只不過是假設和投射而已。

減少自己的期望

如果你既沒有時間也不想要熟悉“輪迴為幻”的觀點，那麼趁

你還活着且健康的時候，嘗試不要過度執着自己的計劃、希望和

期待，至少讓自己準備好面對“一切都行不通”的可能性。你生

命中美好的一切全都可能在一眨眼間變得面目全非，你所珍視的

一切全都可能驟然變得一文不值。

想象一下，你最好的朋友搬到國家另一邊，你們很少見面。隨

着時光流逝，彼此之間的感情變得疏遠。有一天，他在社交媒體

上寫了一些深深冒犯你的東西。突然間，他變成你最憎恨的仇敵。

生命中充滿這種對現實的提醒。

覺察到事物的變化是一種有用的修心形式；放下你對計劃、行

程安排、期望的所有執着，這會顯著減少你對死亡的恐懼。如果

你在活着的時候，從未經歷過失望或失敗，當你發現自己身處死

亡門前時，將會極度驚恐。當然，那時你要為自己做任何事都為

時已晚。如果你是幸運的，你的家人朋友可能願意承擔責任，聚

集可以令你感到舒緩和鼓勵你的因緣。如果你非常幸運，他們不

會試圖騙你相信你將長生不死。我們能為臨終者所做的最好的事，

就是不要對正發生在他們身上的事情撒謊。

減少自私

自私與貪婪會導致最強烈的恐懼。一旦死後，大家都是孤獨的，

但是如果你習慣不斷地在仰慕自己的觀眾面前展現自戀，你將會

發現你難以承受死亡的孤獨；如果你已經變得非常習慣逢迎獻媚

者的讚美——他們縱容你的每一個突發奇想——等你發現自己完

全孤身一人時，會被難以想象的恐懼淹沒。因此，藉由減少自我

中心的自私心態，就可以減輕你恐懼的程度。

減少對世俗生活的執着

有些人之所以害怕死亡，是因為他們畏懼肉體上的疼痛。但是

並非人人都會在疼痛中死去。是否如此，取決於你的業報。每個

人的業都截然不同，因此每個人的死亡經歷都將是獨一無二的。

有些人不會意識到他們正在死亡，有些人甚至不知道自己已經死

了——而且是已經死了幾天或幾周的時間。死亡可以像閃電一樣，

驟然來襲，也可以讓人極度痛苦地緩緩降臨。死亡時所遭受的絕

大部分痛苦，都是來自執著於生命、財物、朋友、家人、房產以

及對未竟事業的擔憂。

活着，即是邁向死亡

既然出生了，

我不得不死，

如果是這樣……

——龜世

在死亡的那一刻，一切都毫無幫助嗎？

我們人類在活着的時候所做的一切、所思考和感受的一切，都

是由無明、煩惱和業力所驅動。正是我們的無明、煩惱和業力，

共同促成我們必須獨自一人面對生死。我們別無選擇。一旦出生

之後，沒有任何事物，也沒有任何人可以阻止我們死亡；死亡的

必然性在出生時就開始了，我們無力抗拒。

如果你不想經歷死亡和轉世的孤獨無助，就必須在還活着的時

候，聚集永遠不再轉世的因緣。

在死亡的那一刻，你可能會發現自己被親友包圍，但他們極不

可能對你有任何幫助——他們甚至可能會使事情變得更糟。在你

咽下最後一口氣時，如果你意識到，你那些貪婪的親戚就像禿鷹

一樣，已經在為誰能得到什麼而爭執起來，那會如何？你的屍身

還未冷卻，他們就已經開始將你美麗家中的所有珍寶洗劫一空，

他們侵入你的電子郵件帳戶，撬開你的保險箱。他們站在你臨終

床榻旁的時候，可能正在為誰能得到你那無價之寶的路易十五書

桌爭吵不休，而你那一無是處的侄子或許正在翻閱你的某一本珍

貴初版書籍。反之，當你死去時，如果有你所愛的人和愛你的人

在你床邊，可能會讓離別之苦變得不堪負荷。

人類的粗重心智往往認為死亡是身與心的最終分離，而更精確

的描述是：死．亡．標．志．着．一．段．時．期．的．結．束．。因此，在所謂的“生命”

中，我們其實一直在經歷持續性的“死亡”流續。死亡之死是出

生；出生之死是住留；住留之死是死亡的誕生。你所經歷的一切，

同時是死與生。只要你受制於所謂“時間”這個現象，你也就受制於死亡。

通常大家知道的“生命”或“活着”充滿各種事件，而也許是

所有生命事件中最重要的“死亡”卻完全相反。如果你今晚死去，

你將會失去你的身份和所有的財產，而且你沒有任何一項計劃會

獲得實現，這就是為什麼死亡是如此巨大的一個問題。對我們大

多數人來說，對於出生的憂慮要少得多，而且我們完全不像畏懼

死亡那樣畏懼出生。事實上，我們熱愛出生。一旦孩子出生，我

們會祝賀父母，然後在孩子的餘生都堅持不懈地紀念這個生日。

現在有一整個行業致力於為生日服務：生日蛋糕、生日派對、生

日驚喜，當然還有生日賀卡；現在這些全都是敲一下鍵盤就能得

到的。社交媒體甚至令我們不需要動一根手指，就不可能忘記任

何一個生日——連貓的生日也包括在內。

不像我們，大乘佛教的偉大大師們認為，相較於戰勝死亡，出

生是一個更難克服的障礙。偉大的印度學者和大成就者龍樹告訴他的國王朋友5，對一個修行人來說，出生比死亡更令人煩擾不安，出生的問題嚴重性遠甚於死亡。

那麼，為什麼修行人會看重死亡而不是出生呢？出生是我們在

這一生中毫無丁點控制的一個事件：沒有人問我們任何問題，我

們就從母親的身體裡蹦出；對於自己出生在哪裡、父母是誰、出

生的日子和時辰，甚或是到底應不應該出生，我們都沒有發言權；

方方面面都不是我們可控制的。

“我們已然出生”的這個知識在我們生命中的任何階段都毫無

幫助，而“死亡不可避免”的這個知識則不斷敦促我們感恩現在

自己所擁有的一切。知道我們必然死亡，有助我們儘可能地充分

利用生命；知道死亡迫在眉睫而且必然，這使得我們能夠去愛並

且保持神智正常，也阻止我們因為世俗生活而變得不敏感和麻木

不仁。對我們大部分人來說，生命令人陶醉，思維死亡或許是能夠令我們真正清醒的唯一方法。

如果你已經出生，你必然將會死亡；如果你即將死亡，你必然將會再次受生。我們如何切斷這個周而復始的生死循環遊戲？方法是證得一種覺醒狀態。一旦你“覺醒”或者“證悟”，將不再聚集導致死亡和重生的因緣。但在此之前，你將會投生，你將會死亡，一次又一次地，循環往復。

生與死是分不開的，所以我們哀悼出生應該像哀悼死亡一樣多，尤其是這個時代。試想一下你的孩子長大成人後所不得不經歷的事情：有一天，你的女兒將會走進一家百貨公司，着迷於各種誘人的現象——單是有光澤的紅色口紅就已經讓人興奮不已，更不用說文具用品了。之後，不免還有極品咖啡世界和星巴克、時尚及健康度假村，或者是銀行存款餘額與金錢概念。哇！她的生活會很不容易。

轉貼者pifu01註：強烈推薦全書《活着，即是邁向死亡》,by 宗薩欽哲仁波切。我不會貼全部內容，只會選擇性地貼一些，願利益能從中得利的有情。