“海外愛國華人”是頂滑稽的帽子。海外華人，一部分是中華人民共和國公民，其中有些被愛或要愛這個國，那是他們國與人之間的追求、被追求或對上眼的問題，可以理解。另一部分是其他國家的公民，卻被愛或要愛中華人民共和國這個外國，那就是變態關係了。
華僑和外籍華人被愛或要愛祖宗的國，並不是古已有之的事情。晚到清代，國內一般子民都沒有被愛或要愛清國，華僑和外籍華人更不會被愛或要愛清國，反而是很多華僑和外籍華人反對清國，出錢出力，甚至送命。這些華僑和外籍華人要是放在現在，就要戴上“海外反華華人”之類的帽子了。 變化出現在1928年國民黨軍隊推翻中華民國北京政府而建立南京國民政府之後。國民黨和南京政府實行反帝革命外交方針，滲透和控制全球聚居的漢人，建立黨組織和外圍組織，劫持漢人民間組織而變為外圍組織，華僑和外國籍華人被愛中華民國，藉此獲得收取保護費等好處。 國民黨和中共是養父和養子翻臉拼命的關係，有很多傳承的東西。其中之一，就是中共更強悍地滲透和控制全球聚居的漢人，建立黨組織和外圍組織，劫持漢人民間組織而變為外圍組織，華僑和外國籍華人被愛中華人民共和國，藉此獲得間諜網、影響外國等好處。 華僑和外籍華人被愛或要愛中華民國或中華人民共和國，獲利的是國民黨和中共，遭殃的是華僑和外籍華人。 一個例子是馬來西亞華人。英國人開始殖民馬來亞時開發種植園等，當地馬來人卻不喜歡辛苦地做工人。馬來人處於亞熱帶物產豐富而人口不多的優越環境，不需要辛苦工作。於是英國人引進中國和少量印度的貧苦農民。華人數量曾經超過馬來人。國民黨對馬來亞漢人的滲透和控制，引起英國的警惕，開始扶持馬來人政治勢力，壓制華人。馬來西亞獨立後，馬來人占據政治優勢至今，現在華裔馬來西亞人政治能量日益衰落，人口占比也降到約四分之一了。 另一個例子是印尼華人。中共豢養印尼共產黨，後者中很多是華人。印尼共產黨員之一的軍官刺殺六名印尼將軍後，印尼共產黨遭到殘酷鎮壓，處死者估計達30萬，其中很多是華人。 第三個例子是越南華人。中國入侵越南後，數十萬越南華人被驅逐或逃亡，投身怒海，九死一生。 外籍華人中的有識之士，明白被愛或要愛中華民國或中華人民共和國的危害，例如李光耀。老李追逐權力的早期，和新加坡的極左親華勢力合作，掌權後就嚴厲打壓極左親華勢力。新加坡人口中華人約占七成，馬來人不到三成，還有些南亞泰米爾裔。建國後，老李不把漢語作為官方語言，卻把英語和馬來語作為官方語言。學校不教漢語書面語言，就是為了減少小孩和青年受到中共蠱惑的機會。老李的這些手段，在外有中華紅色帝國而國民大多為華人的危局中，保障了數百萬人口的城市國家新加坡的長治久安。 外籍華人被愛或要愛中華民國或中華人民共和國的變態，可以借川普來觸類旁通。 川普是德國裔。德國裔是美國的第一大人種。美國人口調查中的人種項目，白人不再細分。細分的話，英國裔（包括先移民到愛爾蘭的蘇格蘭人）在17-18世紀的四波移民潮之後，曾經在美國人口中占比超過六成，後來逐漸下降到不足兩成，而德國裔超過兩成。 雖然德國裔是美國第一大人種，但是德國傳統文化及其發展，不是美國的優勢文化。美國幾大區域的優勢文化是來自英國幾個地區和宗教的傳統文化及其發展。非英國裔的美國人（包括德國裔），大多接受了美國區域文化。二戰前，美國有德國裔建立納粹外圍組織，但影響不大。二戰中德僑和德國裔美國人沒有被關進集中營而有些日僑和日本裔美國人被關進集中營，或許部分原因是德僑和德國裔美國人大多接受美國區域文化而令美國政府放心，而日僑和日本裔美國人接受美國區域文化的程度較差而令美國政府不放心。 美國第一大人種德國裔之一川普當上總統，想象一下川普等德國裔美國人被愛德意志聯邦共和國，那麼德國政府肯定是瘋子掌權，而想象一下川普等德國裔美國人要愛的國是德意志聯邦共和國，那麼川普等德國裔美國人就是瘋了。 ———————— 附錄 常樂| 愛你的國吐吐情話泡泡 對象是啥呢？ 昨天十月一號，你的國又是萬千寵愛集於一身，遭受大批仰慕者情話轟炸，好像遭受大群螃蟹吐泡泡襲擊。 普通人卑微如塵土，吐吐愛國情話，就自我感覺躍居國家的單戀者了，正式美顏稱呼是“愛國者”。 愛國者本是愛國主義這種西方近代意識形態（或神話）的實踐者。愛國主義宣稱對自己所屬的民族國家要有愛和奉獻。這種意識形態有猶太教和基督宗教來源。猶太教徒和基督宗教的教徒對上帝要有愛和奉獻（例如定期向教會奉獻自己收入的十分之一，這只能算是起碼的奉獻，還有完全獻身的），對世俗統治者就沒有這份愛和奉獻了。猶太教和基督宗教的普世教會因為民族國家的興起而衰落，民族國家神話編造者把對上帝的愛和奉獻移用到新的神聖對象——民族國家。 吐吐愛國情話泡泡，根本算不上愛國者。起碼要定期向你的國奉獻自己收入的十分之一，即便你跑到海外重做赤子（嬰兒）了，不管你宣誓效忠外國換成外國籍了還是申請到外國綠卡了。 吐吐愛國情話泡泡，或者再進一步真心單相思你的國，對於愛的對象可以假想出一個神（就像夢想出的小鮮肉或大美女），不必當真，稀里糊塗地愛就行了。可要奉獻真金白銀乃至部分或全部生命，就要搞清楚吧，對象是啥呢？ 是中共政權嗎？有些人說不錯，黨國一體，政權就是國家（例如你的國的憲法等法律里說的國家要怎麼幹，意思就是政權要怎麼幹），我就是愛國愛黨愛政權。且慢，別忘了定期奉獻收入的十分之一給黨或政權。 有些人反對說，黨或政權不等於國家，我愛國不愛黨不愛政權。國家減掉黨和政權，剩下來的最重要的是國民吧？你愛那麼多國民？碰上外國人就沒愛心了？我很懷疑，你是不是愛同為一國國民的同學、同事和鄰居？就算你真心大愛無疆吧，單戀對象會怎麼想呢？會不會怕被你騷擾呢？也別忘了定期奉獻收入的十分之一給全體國民，怎麼交接要快點想好。 有些人說，我愛祖國的大好河山。你是風景愛好者還是你的國領土愛好者？ 風景愛好者通過看風景照或旅遊來滿足愛心，也別忘了定期風險收入的十分之一給全國的大好河山。 國家領土愛好者要搞清楚，領土這玩意兒，是西歐和北歐多方勢力1648年在威斯特伐利亞地區為結束三十年宗教戰爭而簽訂一系列條約後才有的。那是東亞大陸最大帝國清國的順治五年，但清朝的對外第一個類似條約要晚41年，是1689年的“清俄尼布楚條約”，劃分了清俄邊界。但是清國其他邊界還沒有劃定。你的國今日領土的大模樣，就是清軍打出來的。之前的明國，勢力範圍基本上就是漢地十八省。此後繼承清國領土的帝國——1911年建立的北京政府民國、1928年建立的國民政府民國、1949年建立的紅朝，領土都有減少。普通人愛國家領土，是比較另類的愛。也別忘了定期奉獻收入的十分之一給你的國領土。 有些人說，我愛祖國文化。這個對象也是奇大無比。文化包含高級文化和民俗文化。高級文化包含技術、藝術和學術等，東西很多，專家也只能專攻少數，普通人懂的更少，愛從何來？民俗文化十里不同俗，你對身邊的習俗也未必瞭然，更別提天南地北的習俗了。我懷疑，說愛祖國文化的人，恐怕是被小時候家裡的飯菜養成了癖好，不容易接受其他飯菜，“洋裝雖然穿在身”，我胃依然是中國胃。最後也要提醒，別忘了奉獻收入的十分之一給祖國文化或你小時候家裡飯菜做法的發揚光大。 （2018-10-2） ———————— 常樂| 羞恥感、集體想象的政治共同體和基本層次族群 近日香港媒體人梁文道在時評中談到自己對中國遊客在海外不文明行為的感想： 【三月到底，又是日本「花見」季節。近些年來，每逢這個時節，許多媒體就在摩拳擦掌，等待報導中國遊客擠爆日本京都奈良一帶等賞櫻景點的盛況。……遊客來了，記者也來了，究竟記者在預期什麼場面呢？那自然是等不懂事的遊人攀樹折枝，喧譁高叫，在河岸草地上遺下一片垃圾的景象。也就是說，遊客去看花，媒體卻是等着去看遊客的熱鬧。 幾乎毫無例外，每一年這種消息傳回，大陸的網上都是一片罵聲。斥責那些被人拍到的不雅行止有辱國體，「丟盡了中國人的臉」。我的老朋友，大陸最厲害的談話節目主持人竇文濤，有一回在節目上談到這個現象，他看到這種情景的反應，最是有趣：「有一次我就看見一些大媽大叔在搖晃一棵櫻花樹，還有些人乾脆爬了上去，大家還樂呵呵的笑個不停。我站在遠處觀看，也跟着樂了起來，心裡頭想：看我這些同胞，真是逗呀！」我很能理解他這種奇怪反應，既不是生氣，也不是搖頭慨嘆，而是把它當成一種可以娛樂的材料，頗有一種事不關己的淡然跟旁觀者的距離。這麼多年來，我碰見的所謂不文明中國遊客可多了，可是我也從來不覺得他們的行為和我有什麼關係。這倒不是因為我不認同自己的中國人身份，我也不會像一些香港朋友那樣，要想方設法地在這種令人尷尬的情況下跟他們劃清界限。我只是很單純的覺得，他們不禮貌不懂規矩是他們的事，我做好自己外來客人的本分就是了。如果有人硬是要把他們的舉動跟我的身份捆綁在一起，將我們全部歸成同一類人，那我只能覺得很抱歉，你錯了。】（附註1） 自認為中國人的梁文道對大量中國人的不文明行為不以為恥的說詞，讓我想起了《想象的共同體：民族主義的起源與散布》（附註2）作者本尼迪克特•安德森2014年在清華大學的一個演講，《東方早報》的報導標題是“本尼迪克特•安德森：民族主義與羞恥感有關”（附註3）。報導中說： 【在安德森看來，民族主義首先是一種基於情感的東西，他認為民族主義的一個根源與羞恥感有關。安德森舉了小時候的一個例子，他經常跟媽媽出去買菜，在菜場他媽媽總是喜歡跟人砍價，為了得到一個便宜的價格，她會挑剔魚、肉和蔬菜不新鮮，“我感到非常羞恥，我真想鑽到洞裡去，或者跑掉。其實很多家庭婦女都是這麼幹的，但我不希望媽媽這樣砍價，覺得很丟人。”講完自己小時候的故事，安德森又提到了越戰時的經歷，他發現很多60多歲的老頭老太也在遊行的隊伍里，“我很吃驚，問他們為什麼要來。他們的回答是，‘我看不下去了，我對自己的國家感到恥辱。’” 安德森說，羞恥感跟民族主義有關，“羞恥的核心是，你無法擺脫它，你跟那個讓你感到羞恥的人緊密聯繫在一起。”而民族主義和羞恥的這種無法擺脫的感覺相似。】 從上面的例子可以看出，就對於民族和國家其他成員不當行為的羞恥感來說，梁文道和竇文濤對中華民族或漢族和中國的認同程度遠低於參加反越戰遊行的美國老頭老太對美利堅民族和美國的認同。 《想象的共同體：民族主義的起源與散布》是民族和民族主義研究中影響最大的書。安德森認為，民族和民族主義這兩個抽象物，產生於18世紀的西歐。民族是集體想象的政治共同體，民族主義是普世宗教類政治共同體的集體想象衰落後的主要填補物。（還可以看看附註4、5之類的對安德森的專訪） 對於政治共同體這種抽象物（無論是普世宗教類的還是族群），有三種觀點。首先是認為是首先存在於個人心智之外的客觀世界中的，例如認為民族基於人種、語言、文化等特徵。這在抽象物本體論中，這叫作實在論、柏拉圖主義或先驗論。其次是認為是集體約定的，只是個約定的名稱，並無實體。這叫作約定論或唯名論（劉仲敬稱之為“經驗主義”，附註6）。再次是認為是個人心智中的概念或想象。這叫作概念論、唯理論或理性論。 安德森認為民族是集體想象的政治共同體，也就是說，是一個政治共同體的多個成員的心智中的約定概念或想象。這是輔之以約定論的概念論觀點。 說民族是集體想象的政治共同體，還會遭遇一大問題：在層層套疊的大小族群中，人們認同哪個層次的族群是民族？ 美國心理學者Eleanor Rosch研究典型範疇化，說範疇化的縱向層次中，有一個基本層次。這個層次中的實體（或項目、範疇、概念、想象）與上位和下位層次實體相比，最為常用，概念內部共有屬性最多，與其他概念的共有屬性最少（例如附註7中的TABLE 2.1 Examples of Taxonomies Used in Basic Object Research） 在族群範疇化的縱向層次中，民族也是基本層次上的範疇。當然這個約定概念化的“民族”不是少數人想象和宣傳的東西，而是絕大多數成員心智中約定的，是他們對政治共同體的認同。 附註 1. 梁文道| 什麼時候都是最危險的時候 https://hk.lifestyle.appledaily.com/lifestyle/columnist/梁文道/daily/article/20180325/20341884 2. 本尼迪克特・安德森| 《想象的共同體：民族主義的起源與散布》前三章 http://www.sociologyol.org/yanjiubankuai/fenleisuoyin/shehuixuelilun/2010-01-17/9511.html 3. 本尼迪克特•安德森：民族主義與羞恥感有關 http://news.ifeng.com/opinion/sixiangpinglun/detail_2014_03/21/35004493_0.shtml 4. 謝爾曼專訪本尼迪克特•安德森| 民族主義觀 http://cul.sohu.com/20160601/n452380997.shtml 5. 王炎專訪安德森| 想象民族的方法 http://history.sina.com.cn/his/zl/2015-01-08/1758114622.shtml 6. 劉仲敬| 民族的三種構建路線 https://twitter.com/LiuZhongjing/status/963024446478082048 7. Eleanor Rosch| Principles of Categorization http://commonweb.unifr.ch/artsdean/pub/gestens/f/as/files/4610/9778_083247.pdf （2018-4-8） ———————— 常樂| 民族的典型範疇化 前南斯拉夫地區的一系列變化和災難（1992年南斯拉夫社會主義聯邦共和國解體、1992-95年波黑內戰、2006年塞爾維亞和黑山解體）產生了四個差異不大的民族（或國族，nation）：塞爾維亞人、黑山人、克羅地亞人、波什尼亞克人（波斯尼亞穆斯林、波斯尼亞人）。他們的人種（或種族）是相同的，都是相同的南部斯拉夫人。他們的語言是相同的，都是原塞爾維亞-克羅地亞語，但是他們分別自稱是塞爾維亞語、黑山語（這兩種語言在文字上使用西里爾字母和拉丁字母）、克羅地亞語、波斯尼亞語（這兩種語言在文字上只使用拉丁字母）。他們的風俗習慣有差異，塞爾維亞人和黑山人多數信奉東正教，克羅地亞人多數信奉天主教，波什尼亞克人多數信奉伊斯蘭教。塞爾維亞人和黑山人有什麼差異呢？或許就是地域界限吧。這樣的民族劃分，否定了民族的純客觀範疇化（類的形成和變化）。 民族的純客觀範疇化，可以追溯到十八世紀的德國學者赫德（Johan Gottfried Herder，1744-1803）。基本上，赫德是將民族視為一種“具有特殊性的語言和文化團體”[1]。在十九世紀初，費希特（Johann Gottlieb Fichte）將這個想法繼續往前推進，而主張每一個獨特的語言團體都是一個獨立的民族，要有自己的生活，也應該要控制自己的生活。“只要我們可以找到一個獨立的語言，那裡就存在着一個獨立的民族”（Wherever a separate language is found, there a separate nation exists.[2]）。除了語言以外，本世紀的其他人又給國族的構成標準添加了很多新的客觀標準，如共同地域、血緣、族群、宗教、或共同信仰等等。斯大林曾經對民族下過這樣的定義：“一個民族是一個由歷史所造成的、穩定的人類社群。它是以共同語言、地域、經濟生活、以及表現於一個共同文化的心理機制為基礎的。”[3] 按照斯大林的民族定義，中國在1953年的第一次人口普查之後搞了民族識別，識別出56個民族，沿用至今，卻遺留下68個未識別民族[4]。 台灣劃分出的族群（ethnic group）有本省人（包含閩南人和客家人這兩個族群）、外省人和原住民（包含十餘個南島族群，中國過去認為是一個民族——高山族）。 按照典型範疇化理論，類（範疇）存在於個人的心智中，經歷過集體約定的作用。類有一個概念核心，叫做典型（prototype），包含一些屬性。類的成員具有這種屬性越多，就越典型，反之則越是邊緣。民族這個類，不管是國族還是族群，都可以這樣分析。 包含客觀和主觀屬性的國族定義，凱拉斯（James G. Kellas）提出的是：“一群人覺得他們自己是一個被歷史、文化和共同祖先所連結起來的共同體。國族有“客觀”的特質，這些特質可能包括地域、語言、宗教、或共同祖先，也包括“主觀”的特質，特別是人們對其國族性（nationality）的認知和感情。[5] 卡弘（Craig Calhoun）提出了國族的一些屬性[6]： 1. 界線（boundaries）：不論是地域的，人口的，或者是兩者兼具。 2. 不可分割性（indivisibility）：所謂一個民族是一個整全單位（integral unit）的宣稱。 3. 主權（sovereignty），或至少對主權的希冀：因此和別的民族必須維持一種正式的平等關係，而且也通常維持着一種自主的、被認為是自給自足的狀態。 4. 合法性（legitimacy）的“上升（ascending）”狀態：也就是說，政府必須是由大眾意志（popular will）所支持的，或至少必須是符合“人民（the people）”或“民族（the nation）”的利益。 5. 對於集體事務的大眾參與：以民族成員之身份為基礎而被動員出來的一群人（不管是為了戰爭或是為了民間活動）。 6. 直接成員身份：每一個個體都被理解為民族的一個緊密部分，而且和其他成員也都完全平等。 7. 文化：包括語言、共享的信仰和價值、以及風俗習慣之實踐等的混和體。 8. 時間深度（temporal depth）：民族必須是時間上的實存，包括過去和未來的世代，同時也有其歷史。 9. 共同祖先（descent）或種族特質。 10. 特殊的歷史，甚至是和特定地域的神聖關係。 僅就這些屬性來看塞爾維亞人、黑山人、克羅地亞人、波什尼亞克人，也可以看出那是四個典型性程度很低的國族。 附註 [1] 周星，1992，民族學新論。 [2] Johann Gottlieb Fichte. 1922. Addresses to the German Nation. 215. [3] 斯大林，1953，“馬克思主義與民族問題”。《斯大林全集》第二卷，294。 [4] 維基百科-中國未識別民族 https://zh.wikipedia.org/wiki/中國未識別民族 [5] James G. Kellas. 1991. The Politics of Nationalism and Ethnicity. 2. [6] Craig Calhoun. 1997. Nationalism. 4-5. （2015-9-12） ———————— 常樂| 漢族是人種、族群或國族？ “漢族”和“中華民族”都被中國官方和很多人當作民族，卻讓人感覺是很不同的。“中華民族”是梁啓超的國族（nation)建構理想，遺留問題是中國少數民族（或族群，ethnic group）的認同程度。“漢族”在所指的人群中認同程度很高，是因為有共同語、人種外在共性、共同祖先傳說等因素。其中部分因素的表現，可以看看台灣作曲人侯德健為流行歌曲“龍的傳人”寫的歌詞： “遙遠的東方有一條江，它的名字就叫長江。遙遠的東方有一條河，它的名字就叫黃河。雖不曾看見長江美，夢裡常神遊長江水。雖不曾聽過黃河壯，澎湃洶湧在夢裡。 古老的東方有一條龍，它的名字就叫中國。古老的東方有一群人，他們全都是龍的傳人。巨龍腳底下我成長，長成以後是龍的傳人。黑眼睛黑頭髮黃皮膚，永永遠遠是龍的傳人。 百年前寧靜的一個夜，巨變前夕的深夜裡。槍炮聲敲碎了寧靜夜，四面楚歌是姑息的劍。多少年炮聲仍隆隆，多少年又是多少年。巨龍巨龍你擦亮眼，永永遠遠地擦亮眼。” 此歌中描述的這群人，有以下幾方面的屬性： （1）地域——長江流域和黃河流域。 （2）共同祖先傳說——龍圖騰的遠古部落，這排除了非漢族。 （3）人種外在共性——“黑眼睛黑頭髮黃皮膚”，這排除了白種人族群。 （4）相同的現代史——武昌起義以來的戰爭和敵對，這排除了不少不把這整段現代史作為共同歷史的人，如部分香港人、台灣本省人和原住民。 漢族中官話和晉語人群，占大多數（現在約為七成），可以相互聽懂多半話語，但是他們大多聽不懂其他方言。其他方言人群，大多也聽不懂自己方言之外的方言，而且在教育普及之前，大多聽不懂官話。 漢族的外在人種特徵，與其他黃種人差別不大，無法藉此把漢族人與其他黃種人區分開來。 漢族基因組等內在特徵的研究，起步不久，而且不太可能找出漢族共有而且獨有的特徵，因為漢族的歷史就是很多族群融合的歷史。舉個例子，小提琴協奏曲《梁祝》的作者之一陳剛，曾祖父是印度人，曾祖母是漢族人。一半印度人血統的祖父，外貌還像是印度人。祖母是漢族人。四分之一印度人血統的父親陳歌辛（流行歌曲作曲者），外貌像是漢族人了。母親是漢族人。八分之一印度人血統的陳剛，外貌也像是漢族人。按照自我認同或血統多少，陳剛是漢族人，但是按照中國傳統的父系譜系來說，陳剛就是印度人了。漢族混血的嚴重程度，恐怕會否定共同祖先傳說。 很多族群融合為漢族的歷史，複雜多端。以往的描述都是從遠古傳說到現在，這從開頭就是不可靠的，所以下面將從現在開始回溯。回溯的依據是族群互動歷史和方言歷史。方言產生發展的原因之一就是不同語言的融合。 漢族是不同族群融合的結果，一個例子是客家人。客家人超過3950萬人，分布很廣，可以看中澳合作研製的客家話地圖。 
從圖中可以看出，客家人分布在廣東東部（梅州）、中部（惠州）、北部、福建西部（汀州）、江西南部（贛州）、廣西中南部、 重慶北部和中部、四川中部和西南部、台灣西北部和南部。
客家人有一些與畲族相似的起源傳說和習俗。關於客家人的來源，以往有兩種說法，一是中原移民，二是畲族漢化。 中原向嶺南等南方的大規模移民，最早的記載是秦始皇時期，此後延續到明代，但是客家人與周邊說粵語、平話、閩語、贛語、西南官話的人群方言和習俗不同。這有兩個原因，第一是移民的時間有先後，第二是融合的土著族群不同。 畲族有70多萬人，主要分布於分布於福建、浙江、江西、貴州、廣東、湖南、香港和澳門，99%使用畲話（山哈話、山客話），接近於客家話。廣東東部和中部的1%使用畲語（活聶話），屬於苗瑤語族苗語支。 苗瑤語族和最接近的侗壯語族的歸屬，是有爭議的。李方桂認為它們和傣語（緬甸的撣語、泰國的泰語）等構成台語系（泰語系）。後來有些大陸學者認為它們應歸入漢藏語系，因為有聲調，但是聲調也可能它們受到漢語影響而出現的。從畲族99%都說接近於客家話的畲話，可以看到漢語對土著族群語言的強大影響。 客家人分布很廣，融合的土著族群應不限於畲族，還有其他苗瑤語族、侗壯語族等的土著族群。他們的畲族來源傳說，如同太原大槐樹下來源傳說一樣，只是傳說罷了。 客家人是嶺南嶺東（兩廣和福建）漢人三大族群之一，其他兩大族群分別說的是粵語和閩語。有些人說這些族群跟越南人人種接近，原因之一是把越南人稱為越族。 越族的正式名稱是京族（涇族）。中國的京族主要分布在廣西東興市江平鎮的巫頭、萬尾、山心這三個海島。2000年人口普查，京族人口22584人，基本上能夠通用粵語和漢字。他們的祖先是16世紀初開始陸續從越南北部的塗山等地遷徙而來的。越南的京族約有7900萬，約占總人口的86%。 法國巴黎聖路易醫院學者對京族的基因組研究結論是：“研究比較表明京族與其他東方族群有密切的基因聯繫”，但京族有七個獨特的基因特徵。這些研究成果，以及京族遺留的侗台酶形態，表明京族源於台語族群和馬來人、漢人。（附註） 京語屬於包括高棉語等的南亞語系，但是現在的嶺南，沒有少量京族之外的南亞語族群。 京族人種和語言的不一致，原因應該是這個融合形成的族群（源自台語族群、馬來人、漢人和南亞語族群）被南亞語族群影響、征服和統治了很長時間，改用了融合了台語、馬來語、漢語的南亞語，形成京語。這如同畲族改用了融合了畲語的客家話。 越族的另一個含義，是中國古籍中春秋時代以及之前的百越（百粵），分布在淮河以南到嶺南。就現在的後裔來看，主要是台語族群。漢族與百越融合的族群，主要是非官話和晉語族群（上述三大族群和鄉話、湘語、贛語、徽語、吳語族群），其次是鄰近上述族群的西南官話和江淮官話族群。 南方漢人與土著族群融合的事例不少，再看兩例。 臨高人約60萬，分布在海南島北部。他們的習俗像周圍的閩南人移民後裔，但是語言不同，後來被叫做臨高語（臨高話）。臨高語有一套讀書音，可以讀出漢字。讀書音的話語，不識字的人也能半懂。 最早研究臨高語的是20世紀初在海南島傳教的法國神父薩維納，著有《薩維納的臨高語詞彙》（Le Vocabulaire Bê de F. M. Savina）。他把臨高語稱作貝語（Bê）。英語裡叫做Ong Be，來自瓊山縣秀英鄉和長流鄉一帶部分人的自稱。Ong意為“人”，Be意為“村（語）”。但是村人（仡隆族）並非臨高人，而是侗壯人的仡佬族（現在分布在貴州）的海南島移民與其他族群的的融合，村語（仡隆語）也是仡佬語與其他語言的融合。 1957年漢語方言調查隊在當地調查以來，學者們逐漸認為臨高語是壯語的方言。 海南島的較早居民是侗壯人遷去的黎族。後來臨高人的壯族祖先從兩廣遷入海南，帶去比黎族先進的織染等技術，與黎族等融合。再後來部分閩南人（漢人和台語族群的融合）遷往廣東的雷州半島和海峽對面的海南，帶去比臨高人更先進的技術，臨高人與閩南人融合，接受閩南人的技術和習俗，但是保留了臨高語。 臨高人習俗主要是閩南人的，自認是漢族，說壯語方言，其主要族群來源是壯族。他們跟畲族正好相反。畲族保留本族群習俗，自認是畲族，大多說的是客家話的方言——畲話。 瓦鄉人約40萬，分布在湘西、湘西南的邵陽市城步縣南山和臨近的廣西交界帶、湖北石門縣、重慶酉陽縣的大坂營。他們的習俗與周圍的漢族、苗族、土家族等有很大差異，自認是瓦鄉族（話鄉，即鄉話）。語言是鄉話（瓦鄉話），接近於湘語。 他們在1953年大部分被劃入苗族，其餘被劃入漢族。1980年代政府出台民族優惠政策後，部分漢族瓦鄉人要求並得以改成土家族。 如同畲族的大部分，他們是說漢語融合方言的苗瑤族與漢族融合的後裔。 歌手宋祖英的父親是瓦鄉人，母親是苗族。 從嶺南漢語與台語等融合的方言到北方官話，看得出幾條過渡的路線： 閩語——吳語——江淮官話——北方官話 粵語——湘語——西南官話——北方官話 客家話——贛語、湘語——西南官話——北方官話 客家話——贛語——徽語、吳語——江淮官話——北方官話 南方漢人和北方漢人有些外在的差異：南人比北人矮小，臉盤較小，雙眼皮較多。 與南方漢人相比，北方漢人與其他族群的融合的記載較多。北方漢人說官話和晉語。官話包含多組次方言：東北官話、北京官話、北方官話、膠遼官話、蘭銀（西北）官話、江淮官話、西南官話等。就方言而非地域來說，北方漢人包含了西南官話族群和江淮官話族群。 北方漢人融合了來自中原北方和西方的多種族群，包含漢藏語系藏緬語族族群、蒙古語系族群、通古斯語系族群、突厥語系族群、印歐語系伊朗語族族群等。 官話和晉語中有很多蒙古語系、通古斯語系、突厥語系和印歐語系伊朗語族的底層借詞。例如北京官話（分布在北京、河北承德市、天津武清區、河北廊坊市、遼寧朝陽市、內蒙古赤峰市、新疆石河子市和克拉瑪依市等地）中的“胡同”，發音與蒙古語、滿語、突厥語中的“水井”非常接近。北京人用水曾經主要依靠水井，因此水井（胡同）成為居民聚居區的代稱，進而成為小巷的代稱。至今內蒙古很多地名如“哈業胡同”，仍用胡同翻譯水井。 東北和入關的滿-通古斯人大多改說官話了，入關的蒙古人也這樣了。 官話的語音系統文獻，可以追溯到元代的《中原音韻》。那是為雜劇唱詞和韻白押韻需要而編寫的韻書（按韻部排列的字典或字彙）。 元代之前，長江以北的華北和東北統治族群是建立金朝的女真人，是通古斯語系的。 金朝之前，東北和華北一部分的統治族群是建立遼朝的契丹人，是蒙古語系的。 遼金兩代，西北的統治族群是建立夏國（西夏）的党項人，是來自四川松潘高原的古羌人，藏緬語族的，融合了西北的鮮卑人。鮮卑人是蒙古語系的，二世紀從內蒙東部向西擴張，建立很多北方王國和隋唐兩朝。 北宋、遼、西夏鼎立之前，北方的五代統治族群是沙陀人，是軍隊和將領的主體。沙陀人屬於突厥人，初唐游牧於新疆巴里坤（今哈密地區巴里坤哈薩克自治縣），後征戰於新疆和甘州（今甘肅張掖）。9世紀初投奔唐朝，被安置在鹽州（今寧夏吳忠市鹽池縣），後內遷至黃花堆（今山西朔州市山陰縣）。因唐朝的鮮卑軍人蛻化失去戰鬥力，沙陀人取而代之成為軍隊的主體。宋太祖的杯酒釋兵權，就是要將領們交出沙陀人軍隊的指揮權，並且廢除唐朝軍隊指揮制度——節度使長期統領一支軍隊而成為藩鎮軍閥，改為平時將士分離，戰時由將領臨時指揮軍隊。 五代前的隋唐，前面說過，統治族群是鮮卑人。隋唐統治集團主要出自武川軍（北魏防衛柔然的六個軍鎮之一）的鮮卑將領，構成關隴集團。 隋代之前長江以北的北朝，統治族群也是鮮卑人。 北朝之前的北方，有所謂五胡亂華。陳寅恪認為，五胡之名，起自於五德終始說，是圖緯符命思想下的產物，並不特定指某個種族。五胡傳統上指匈奴、鮮卑、羯、羌、氐。 匈奴是部落聯盟，系屬不明，曾經長期游牧於中原的北方（今蒙古和內蒙古）。羯最可能的親屬後裔是西伯利亞中部葉尼賽河流域的葉尼塞語系族群。羌和氐是古羌人，來自西北，屬於藏緬語族族群。 五胡之中的匈奴，是投降東漢而內遷的南匈奴。48年，匈奴立蒲奴為單于，日逐王比率眾南下，自立呼韓邪單于，建庭五原塞（今內蒙古包頭），依附東漢稱臣，被漢光武帝安置在河套地區。次年，遷庭於美稷縣（今內蒙古準格爾旗西北），即“南庭”。漢朝置使匈奴中郎將，控制南匈奴部眾。分布地區包括今甘肅慶陽、寧夏、山西、陝西、河北省北部，內蒙古呼和浩特至包頭一帶。73年開始，東漢和帝與南匈奴合作，攻伐北匈奴。83年，鮮卑擊敗北匈奴，南匈奴單于上書漢庭，希望藉此機會北伐，王庭回到北匈奴。但被阻止。89年至91年間，東漢竇憲等將軍，與南匈奴合作，深入塞外，擊破北匈奴，南匈奴勢力大增。因部族成分複雜，難以駕馭控制，漢朝又利用各種方式分化其部眾，造成內部不隱，多次入寇東漢邊塞殺官吏，又與鮮卑多次聯兵深入內地襲掠，期間幾位南單于被部屬所殺。187年，張純聯合烏桓反叛，東漢徵發南匈奴人，協助平叛，單于羌渠派左賢王於夫羅率眾前往。但南匈奴國內反對出兵，引發叛亂，羌渠被殺。188年，族人擁立須卜骨都侯為單于，於夫羅滯留在東漢，無法回國。189年，須卜骨都侯去世，但東漢不讓於夫羅回國，南匈奴國內由老王監國。在黃巾之亂時，於夫羅趁亂獨立，董卓受命前往征討。189年，漢靈帝去世，何進被殺，董卓回兵長安，立漢獻帝，控制中央政府，各地軍閥起兵。於夫羅先與袁紹合作，後歸附曹操。195年，於夫羅去世，其弟呼廚泉繼位為單于。其子劉豹，成為左賢王。216年，曹操拘留呼廚泉單于，派右賢王去卑監國，將南匈奴分成五部，即左、右、南、北、中，分別安置在陝西、山西、河北一帶。咸熙年間，左賢王劉豹之子劉淵，至曹魏首都擔任人質。在去卑死後，其子劉猛繼為右賢王，統率部眾，但因不服晉朝命令，271年起事攻打并州，失敗。272年，遭暗殺而死。劉淵多次向晉朝請求回到故鄉，但不被允許。在劉豹死後，劉淵繼為左賢王，回到并州。290年，楊駿封劉淵為五部大都督，總理南匈奴五部。司馬穎出鎮鄴城時，將劉淵召到鄴城為人質，同樣封其為寧朔將軍，監理南匈奴五部。八王之亂期間，右賢王劉宣與族人秘密擁戴劉淵為大單于，但劉淵滯留在鄴城，無法回國。304年，司馬穎遭攻打，劉淵建議司馬穎讓他回國，領五部匈奴來援，司馬穎封他為北單于，讓他回國。回到并州後，劉淵繼位為大單于。同年，劉淵稱帝，建立漢趙。310年，劉淵去世，其子劉和繼位，但旋即遭劉聰殺死，劉聰繼任。此後進入五胡亂華時期。 從五胡亂華之前的西晉再回溯至有文獻記載的殷商，中原人與北方和西方族群互動頻繁。例如甲骨卜辭中經常出現的攻擊田獵西北方的羌人，前面說過，是古羌人，屬於藏面語族族群。 總的來說，所謂漢族是很多族群的融合，並非人種。漢族是很多族群組成的龐大族群，從清末開始被國族主義者逐漸建構為國族。 附註 R. Ivanova, et al. Mitochondrial DNA polymorphism in the Vietnamese population. Eur. J. Immunogenet. 1999-12, 26 (6): 417–22. （2015-10-5） ———————— 常樂| 少數華裔美國人支持川普、美國的族群及華裔進名校比例糾紛 （1）少數華裔美國人支持川普 亞洲自由電台專欄作者未普在其文章“他們為什麼喜歡川普？”中認為，“越來越多的中國人喜歡美國共和黨候選人川普”的原因是，：【……第一，官方洗腦強力宣傳“七不講”，收到一定成效；第二，重利益輕人權成了中國時尚，在對美國大選的討論中，官媒和一些老百姓似乎找到了共同語言；第三，官媒和一些精英都看到了美國隕落，中國趁機做大的機會。】 在美國，也有少數華裔美國人支持川普，原因卻主要不是上面這三個。 美國民主黨比共和黨更注重保護少數民族的權益，因此華裔70%以上支持民主黨。民主黨比共和黨更支持給窮人增加福利，這就需要其他人多交稅，華裔多數在此問題上支持共和黨的政策。華裔糾結於兩黨的民族政策和窮人福利政策，多數偏重民族政策而支持民主黨，少數偏重於窮人福利政策而支持共和黨。 由於美國少數民族（特別是拉美裔，Hispanic / Latino）人數增加迅猛，共和黨的民族政策是不可持續的。共和黨領導層希望討好拉美裔，但是這個希望被在民族政策上胡說八道的川普擊碎了。由於川普的這種胡說八道，支持共和黨的華裔一部分不支持川普，而剩下的一部分是更堅持反對給窮人增加福利的，不得已而支持川普。 （2）美國的族群 美國的族群，官方稱之為人種，有兩套分法。第一套是更正式的，填表用的，用於教育平權等。第二套是美國人口調查局在人口普查時用的。 第一套分法分為六個人種：白人、非洲裔、印第安人、阿拉斯加原住民、夏威夷與其他太平洋島嶼原住民、亞洲裔。這首先是根據膚色分出白人、黑人（非洲裔）和黃種人，再根據來源地在黃種人中分出四種人。 2010年美國人口普查，各人種占總人口的比例是：白人79.96%（其中拉美裔約9%），非洲裔12.85%，印第安人0.9%，夏威夷與其他太平洋島嶼原住民0.18%，亞洲裔4.43%，混血及其他人種（主要是拉美裔）9.1%。 阿拉斯加原住民自稱因紐特人，外人稱其為愛斯基摩人。夏威夷與其他太平洋島嶼原住民屬於南島語系波利尼西亞語族。 美國人口調查局在1990年代的人口普查中開始增加人種拉美裔。拉美裔主要是西班牙殖民者與印第安女子通婚的混血後代，也被稱作梅斯蒂索人 (Mestizos)，膚色大多是黃色的，說西班牙語，大多信奉天主教。美國人口調查局還增加了一類“其他人種”，此外還允許混血的受調查者選擇一個以上的人種。 美國的族群還有宗教因素，白人中的猶太人認為自成一個族群。美國2007年調查的各宗教教徒及非教徒占美國人口的比例是：新教徒51.3%，天主教徒23.9%，東正教徒1.6%，其他基督宗教徒3.3%，猶太教徒1.7%，佛教徒0.7%，伊斯蘭教徒0.6%，其他宗教徒1.2%，無宗教信仰者16.1%。 美國的族群還有語言因素。2000年的調查，說各種語言者占美國人口的比例是：說英語者82.1%，說西班牙語者10.7%，說其他印歐語者3.8%，說亞洲和太平洋島嶼語言者2.7%，說其他語言者0.7%。 （3）華裔進名校比例糾紛 美國為保護少民族受教育的權益，要求大學錄取學生儘量讓少數民族達到其占人口的比例。 近年來美國華裔、日裔和韓裔進入大學名校的人數猛增，特別是華裔。美國名校不得已而限制這些這些族裔學生數量的增加。有些華裔提出名校對華裔搞種族歧視。有華裔向法院起訴名校，被判敗訴。 美國猶太人過去也曾經進名校人數猛增，受到名校限制。占了便宜的猶太人沒有過分糾纏，也就沒有遭到其他族群的進一步反彈。 華裔占了便宜還要過分糾纏，引起其它族群的反彈。其他族群要求將亞洲裔細分，分出華裔、日裔、韓裔等。這樣，這些族裔進名校的比例就大大超過其占美國人口的比例，限制就有充分理由，限制或將更嚴。 未普：他們為什麼喜歡川普？ http://www.rfa.org/cantonese/commentaries/wp/com-08172016075242.html?encoding=simplified （2016-8-19）
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