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《拒绝快乐:对忧郁的礼赞》:悲哀的感觉,在世界所需要的情绪里,是非常重要的一种 2008-04-05 21:05:44
《拒绝快乐:对忧郁的礼赞》:悲哀的感觉,在世界所需要的情绪里,是非常重要的一种

艾瑞克·威尔森最终认识到,他的伤感气质是天生的,与生俱来的;并且已经心平气和地看待自己的忧郁状态了。但能够这样做,是需要时间的。他在像辩解术似的题为《拒绝快乐:对忧郁的礼赞》书中,作如是说:

应朋友的善意之请,我买了一堆如何变快乐的书籍。并做了很多尝试。将常态的苦瓜脸拉拔成灿烂的笑容。我试着变得更活跃一些,走出阴暗斗室,挥别沉闷书本,并参与到世界上有意义的活动中去。。。。还盘算着要弄只狗来。我开始吃沙拉,并有意地训练自己做“同意”的点头状,。。。 我作起了瑜珈,又停止了瑜珈, 而学起了太极。我还想过要去看心理医生并拿些药。我停止了所有这些, 然后重又开始新的一轮,再然后就又停止了。 现在我的计划是终止任何计划。通往地狱的道路上铺满了快乐的计划。

威尔森已经接受了自己阴沉的内心,而且希望更多人也能这样做。

不过,这位伟佛大学(Wake Forest)的英文教授清楚表明, 他并不是要美化抑郁症而将疾病“浪漫化”,并且深信,病理性的抑郁症是一种严重情况,应当接受治疗。但是他担心,如今有太多的抗抑郁症的药品, 被用来治疗甚至是用他的话说是“轻微或中度的悲哀”─ 这有可能将“甜蜜的忧愁”变为一种过去才有的东东了。

他问:“我想知道,如果这情形发生,未来还能有什么呢?我们的文化活力会减弱吗?创造力会降低吗?”

艾瑞克·威尔森谈到,世界为什么需要忧郁 ─ ─它是如何促使人们以新的方式思考他们和世界的关系,并且以更加丰富与深刻的方式将自身与世界相联系。

他还探讨了悲哀,艺术创造和抑郁之间的关联, 并延伸到许多有名的自杀案例: 佛吉尼亚-沃尔伏, 梵高,哈特-克雷依,以及海明威。也许这“只不过是存在的悲剧性质,也即是: 为大真,大善,大美以及大作,所付出的代价也是巨大的。

“我们可以观察这些人的生活与命运。在哀其不幸的同时,亦欣其所为,喜其所写。也为他们流传于世的作品而感乐观。”

为夫为父的威儿森也承认,“在家庭生活中,” 忧郁是“一片难以踏勘的领域”。 他说很多时候,家人们希望他能“更快乐些”,但同时又不想叫他勉为其难,去感觉他压根就感觉不到的东西。最终,家人们认真地对待他的这种忧郁性格, 并由此更深刻地了解了他,因而与之发展出更加亲密的关系。

他说,“要想全面了解你的伴侣,配偶,和朋友,你必须好坏都得接受,光明和阴影都要容纳。非如此你就不能真正了解他们。\"


节选:“拒绝快乐” 艾瑞克·威尔森著
2008年2月11日 美国公共广播电台“方方面面”栏目


结论

在时间以前和时间之外,基因之湖总在飞沫激荡着。至于被冲上世间之岸的到底是什么东西, 完全出自于机率 -- 那是浪花们随心所欲的一种结果。在某一个节点上, 这个DNA (脱氧核糖核酸)充盈的水库激荡出一种阴暗沉郁的基因 -- 一种注定要产生忧郁气质的双螺旋体。 从此以降,就开始了我们所知的人类历史:面向着无法自我把握的完美目标,那奋力的抗争好似无休无止; 想要伸手够却又够它不着的悲剧努力,以及悲壮的失败。 这个基因 -- 忧郁的基因 -- 已经证实了创新的密码。

它在几个世纪以来, 已经产生出多少渴望向天的辉煌高塔。它已经创作出多少渴求上帝的史诗。它已经合成出多少曼妙跌宕名留青史的交响乐。 没有这一忧愁的基因谱,这些令人赞美的事物,仍旧会徜徉在底层世界的虚无缥缈之中! 确实,倘若没有这一虽然沉郁但颇具野心的遗传信息,那么,我们整体的文化,那种殚思竭虑即幻却真,被思维所占据的虚实界,就永远只能沉浸在仅求生存而屠戮果腹的境界,不得超升了。

这在原始世界里可以想见得到的。就在部落里的精壮人力,在野外傻砍野兽和他人时,忧郁的人儿呆在原地,或在洞里,或坐树下,在那儿沉思冥想。想像出了新的结构,椭圆和琥珀, 或是崭新的口韵, 神圣的律条,甚至是远胜于鸟语的歌声。 想像着这些或者更多的事情吧。对于各自的文化来说,这个偷汉,同猎人以及采集者一样,都是各有其用的。他将他的世界向前推进。作为先锋,他总是处在一种不安定界。

这个原始的幻想家, 就是许多类似先锋忧郁者中的先行者。当然,并非所有的创新者都是忧郁人。反之亦然,并非所有的忧郁人都有创造性。但无论如何,天才与抑郁,阴沉和伟大,这种关联已然被科学地证明了。那就意味着,我们文化创新者当中, 不论是丛林中的古代梦想家,还是晚进的城市里的达达派, 其原创性皆根植于忧郁的情结。 到此我们当然就能够理解这是为什么了。

忧郁症冲击着维持现状的比较简单的“非此即彼”的疆界。它繁盛于相反两极 (尤其是生死两极)之间那仍未开垦的中间地带。 它鼓励用新颖的方式来想像并命名位于矛盾之间的种种神秘联系。 它令人返朴归真,持矛刺盾,让这种短暂的能力既游刃于潜在又不受实在的羁限。这一刻,打破因果律的短暂喘息,刷新了我们和这个世界的联系,赠予给我们美丽的风景,并为我们的心智充了电。

确实,这个世界在多数时间里, 是无趣的, 由积习所把持。它看起来过于熟悉,疲惫,并且陈陈相因。这时,被诗人济慈命名为“忧郁小发作”的东东走了过来。突然之间,这个星球又变得有生趣了。熟悉的面纱被脱掉了。我们眼前闪耀着各种鲜活的可能性。我们因为听了吆喝而与我们的环境板结成无以考验的链接。 (然而)我们因为受到了召唤而变得充满创造性。

设若忧郁症有如此多的美德,那为什么成千上万个心理医生和心理学家试图“治疗”抑郁症, 好像它是多么可怕的疾病呢?很显然,举凡那些严重抑郁,自杀倾向和几近精神病的患者,应当得到认真的医治。 但那些无数略带轻度和中度抑郁的人群又怎么了? 难道这些潜在的幻想家们一定要在药丸的帮助下,被人要求根除其忧郁症吗? 难道这些潜在的创新者被要求去除的,不就有可能是他们最伟大的诗情, 和那能产出天使的魔鬼吗?!

如果统计数字足够准确的话,现今大约有15%的美国人感觉不到快乐。 也许过不了多久,拜心理药物公司之赐,我们国家将不会再有不快乐的人群了。“忧郁的人”将不再为人所知。

那么,这将是一出无与伦比的悲剧,在规模上相当于抹香鲸或是金鹰的灭绝。倘若缺少了忧郁的人们,我们将生活在怎样一个世界里呢? 在那里, 人人都只是接受现状并且知足常乐。这就将构成一种错位现象,平静的微笑无处不在。那是科幻片噩梦才有得比的一个平坦的警察国家,在这里没有任何新鲜事。我们为什么要向这一糟糕的情形挺进呢?

答案很简单: 恐惧。 大多数人躲在笑模样后面,那是因为他们害怕面对世界的复杂,模糊,和它那残酷的美丽。 而藏在微笑面具的后面,他们可以不用遭遇到那基于可能性上的不安全感和令人焦虑的时刻,这时一切都变得难以辨识,而且什么妖蛾子都可能出现。尽管只有面临死亡时才会这样, 这种焦虑感,临了临了,才会出现欣然的转机。那就是,焦虑感产生了对创造力的召唤。但刚开始时令人恐惧,有一种徘徊于无可名状的深渊边缘的感觉。 人们大多是马上逃出这种形势。他们会试图将自己湮没在大笑的人群之中,希望如此便会让焦虑不再找上门来。戴上虚假的面具,假装使其免于掉下深渊。

要让一个社会彻底快乐,就要调制出一种恐惧文化。仅仅为了找乐子,就真的应该丢掉勇气吗?我们要放弃对我们至关重要的勇气,来换取一夜好眠和一季满足吗?面对我们这个享乐至极之文化,我们绝对不能受其蛊惑,而应该用某种方式保持住我们的哀情。再困难也得设法做回我们自己,接受我们自身的一切,也包括我们自己的闷闷不乐。

虽遭抑郁之难,且无可避免有如呼吸, 但我们仍需再进一步,接受这样一个令全世界都讨厌的事实, 那就是: 我们自身永远都不完整,只不过是从属于某个总也抓挠不着的整体的零星碎片。 我们的本性永远是未完成品,永不可能成为纯粹的实现,但总是处于模糊的潜在。这使得生命本身成为永远的挣扎,与持续存在的无名之间所做的一场竞赛。然而这一探进深渊的延伸,却也同时成为我们的救赎。 我们仅仅是一些碎片,这就令人总是努力奔向那身外之物,那种超越一切的东东 -- 一个未受探索的可能性,一个没有标记的通道。这种奋争从来就是一种自由的行为,自行选择此路,而非彼路。虽然这一劳作是辛苦的,需要时常关注我们那种神秘而多变的内心, 但它也是迷人而能撩起强烈情感的,是面对谜一样精巧的存在,所做的几乎无限的探查。 

拒绝快乐,避免满足,就是为了接近喜悦,拥抱欢欣。古难全的人性,是对生命的召唤。不完整的残存,就拥有自由的空间。 不能做到全部知情,其本身也会带来惊喜。 那样,您就可以对超越理性的高尚事物进行永久的想像。在已知之缘上徜徉着机敏的生存之边。这是一种周边之乐。这就是一种文火慢炖似的狂喜,在此情形下,完成着永远也完成不了的一本书,满纸荒唐言,烦闷如暮色.

(Arguing the Upside of Being Down) Translated & Edited by

斜眼陶渊明

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浏览(437) (0) 评论(1)
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文章评论
作者:gege 留言时间:2008-04-06 06:08:55
Wake Forest 被称为伟佛大学?
看来伤感气质是天生的,红光满面的老威尔森就不象忧郁的样子。
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