学者石破天惊：耶稣是中国人 死在吉林？(组图)
2008/12/17 消息来源：人民网 现代人扮演的耶稣
中国著名《山海经》权威、吉林学者宫玉海教授对《山海经》等古籍进行了多年的认真研究和考证后，最近提出一个堪称“石破天惊”的新说:耶稣并非只是宗教或神话的人物，而是实有其人:他就是中国上古时期“五帝”之一的颛顼；他死而“复活”后，回到了中国(西方学者有人认为他回到东方的印度)；其墓葬则在吉林省扶余县！ 而基督教上的耶稣则是以颛顼为原型重新塑造的。
颛顼帝乘龙至四海
历史上是否真有耶稣其人，因史料不足，众说纷纭，世界上至今没有一致看法，成为世界未解之谜。宫玉海说:“西方有一种说法:‘宗教上的基督，历史上的耶稣 ’。其实应改为:宗教上的耶稣，历史上的颛顼。”这一新说，对揭开这个谜带来了希望之光！宫先生的这一观点发表在《〈山海经〉与中国文化论文集》(第三辑)中，并在不久前在东北举行的一个山海经国际学术探讨会上引起轰动。
◎宫玉海和“天下第一奇书” 出生于松花江畔吉林市、毕业于东北师范大学中文系的宫玉海，1989年离休前任长春光机学院副研究员，后又被聘为教授。他是中国作协吉林分会会员和筹建中的中国《山海经》研究会会长。离休后宫先生“十年读一经”，独辟蹊径，从语言民族学和比较语言学的方法来考证《山海经》，终于有所获。“耶稣原型即颛顼”，就是他在钻研此书时发现的。 《山海经》是我国一部具有重要历史价值的的珍贵古籍。由于成书年代久远，语言简练而晦涩，加上语言、环境的变化，十分难读难懂，致使该书蒙上了一层神秘的色彩，被誉为“中国第一奇书”。汉、唐以来，甚至把它列入神话、传说、小说、异闻之类，常使研究者望而却步，一读三叹。 深入研究后，宫玉海认为，《山海经》并非神话而是“信史”，是以中国为中心的“天下志书”，其中包含珍贵的世界古代文化史料，堪称一本难得的“博物志”。他认为，该书是中国上古时代黄帝等几任统治者先后派人去世界“六大洲”考查后所形成的“调查报告”，大约成书于四千多年前。 为此，宫教授运用语言学并结合当代考古实证，把对《山海经》的破译与解开世界文化之谜有机结合起来，从而在研究上有重大突破。如他最早提出的“印第安人是中国人后裔”、“现代人类发源于中国”、“古代中华文化为世界文化的中心”、“世界三大宗教皆起源于中国”、“伊甸园在中国云南”等一系列新观点，在国内外引起不小的轰动，其中一些已被考古新发现和有关学科研究成果所证实。 宫先生认为，上古世界本是浑然一体，正如《书经》所说的“普天下之，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”夏以前的上古时代，即距今四五千年到一万年前，只有家族与氏族，还没有形成“国”和“民族”等概念。“国”的含义与今不同，开始是“地域”，后来是“诸侯领地”。
颛顼画像 上古人类并不愚昧穷苦，不像摩根以现代原始村落为依据所描绘的那样，而是生活在自然物产丰富的优越环境之中，因此才能“百乐歌舞”，创造出高度的文明。人类不仅有过共同的语言，还出于共同的“根”:现在人类大多是伏羲、女娲、神农、轩辕的后代。古代的中央帝国曾是全世界的政治、经济、科技、文化的中心，宏伟的巨石文化、辉煌的金字塔、神秘的古希腊文化、印第安文化，都与中华文化密切相关，气息相连…… 最近，由海峡两岸史学家联名发起的“重写中华古史”的倡议，得到了海内外一百多名历史学家、考古学家、人类学家、民族学家的热烈响应与广泛支持。他们认为，过去习以为常的“中华五千年文明”说法和历史事实不尽相符，“中华文明史应追溯到万年前”。这在某种意义上，对宫玉海的上述说法也是一种印证。 ◎颛顼出生地点和耶稣一致 “自从盘古开天地，三皇五帝到于今”。宫玉海认为，这句话并非空穴来风，而是上古历史的真实反映，“三皇五帝”都是中华文明史中的著名的领袖人物。他说，“三皇”就是“天皇”(伏羲氏)、“地皇”(炎帝神农氏)、“人皇”(黄帝轩辕氏)。 而“五帝”则指少昊、颛顼、喾、尧、舜五人。“五帝”之后，以治水闻名的大禹开始称王，之后又有汤王、周王，后世共称“三王”。 宫教授说，基督教的创始人耶稣的原型，乃是“五帝”中顺序排第二的颛顼(音“专须”，又读“瑞须”)。他是轩辕黄帝之孙，少昊之侄儿，其父是“降居弱水”的昌意。 史书说昌意)“娶蜀山氏之女曰昌仆，是为女枢，……生帝(指颛顼)于若水”。宫玉海说，根据专家研究，“若水”即为“西方之水”(如《山海经》和其它古籍所载:“若木”即“西方之木”)。由此可见颛顼生于西方。后来他的领地封在扶余，为高阳之国，方圆三百里。这和基督教所称耶稣生于巴勒斯坦的伯利恒是一致或至少相似的。 电影《耶稣受难记》
◎语言学上的证据:颛顼即耶稣
宫玉海说，语言是考古的活化石。从古代语言学的角度看，颛顼和耶稣其实是同一个名字。 一方面，根据古汉语中“四通”之法，“颛顼”又读作“瑞须”；而“书”、“稣”也读作“须”；所以“颛顼”又可读作“瑞稣”。另一方面，“耶稣”在古希腊文中为Jesous，翻译成汉语为“约书亚”。宫先生在“中华文化中心说”中论证古希腊是颛顼之子“伯鲧”的封地，所以伯鲧和其后代对先王颛顼尊称为“颛顼爷”，也是很自然的。 如人们现在仍尊称“开天劈地”的盘古为“盘王爷”，尊称关羽为“关老爷”。在古音中，“亚”、“爷”读音相通。如伯鲧的儿子是治水的大禹，他生于西方(古希腊)，封地在山东。现在的山东方言中仍称“读书”为“读须”。所以“颛顼爷”与 “约书亚”其实是一回事。因此，从古代语言学的角度分析，古希腊语中的“约书亚”(耶稣)其实就是颛顼。 按照上古时代“一昭(东方)一穆(西方)”、“一幽(北方)一明(南方)”的培养、选拔接班人的原则，少昊(居东方)之后，应由其弟、居西方的昌意的大儿子颛顼接任帝王位。据宫玉海分析，因为同居西方的古罗马人是黄帝重孙子，他们认为有权接班，所以千方百计不让颛顼接班，采取了“宁可错杀一千，也不漏网一个 ”的极端措施，把当地与颛顼同时出生的婴儿全部杀死。 但颛顼被人们藏匿起来而获救，他因此得名颛顼。后来的基督教中耶稣的故事，很可能就是以这段历史为原型的。“颛顼”与“拽恤”同音，也有“拯救”之意，但他并不是“救世主”，而是“被拯救”的意思。
◎犹太人根在中国西北
据宫教授研究，不仅古希腊、古罗马文化和中华文化同宗同源，而且犹太人本身就是从中国迁走的，犹太文化因此上和中华文化也是相通的，可称“近亲”。西方的世界史专家也认为犹太民族是东方民族，他们经过几个世纪的西迁，于前11世纪从两河流域迁到中东，并在巴勒斯坦地区建立了“以色列犹太国”，但该民族在此之前来源不祥，但承认他们是东方民族。
宫教授研究发现，犹太人的起源在中国，应在中国寻根。他们是炎帝神农氏之后，姜姓，封于邰(今陕西省武功县一带)，所以号“有邰氏”(“犹太”即是“有邰”)。其地应在今河南偃师一带。那一带，也是帝喾时的首都，称为“西亳 ”(音“伯”)。公元前26世纪，尧执政时，舜又把“有邰氏”封到“来 ”(其地在陕西武功一带)。这可能是犹太人又自称“西伯来”(即“西亳来 ”人)的原因吧？ “这一家族于公元前15至14世纪(夏代)开始西迁，经过几个世纪，于公元前11世纪达到中东。这和世界史上所记载的犹太民族西迁在时间上也基本吻合。 国内也有许多学者把中华文化和犹太文化做了比较，也发现有许多相似之处，这也为犹太人来源于上古中国提供了一个佐证。例如，从宗教信仰上看，人信仰上帝耶和华；而中国人特别是在帝喾时代，对上帝的崇拜是特别虔诚的。“上帝”一词，在我国古已有之，而且是上古人民崇拜的神。帝喾的“喾”字，古读go，与英语的中的god(上帝、圣人)相同。 古籍《纲鉴易知录》中讲到喾时，说他:“帝普施利物，不私其身。聪以知远，明以察微。顺天之意，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。其色郁郁，其德巍巍。其动也时，其服也士。帝既执中，而偏天下。日月所照，风雨所至，莫不服从。”这俨然是上帝的化身，耶稣的形象。由此可知，在上古时代，犹太人的信仰其实和中国人的信仰基本上是一致的。 ◎颛顼死而复活与耶稣复活故事一致 宫玉海说，“死而复活”在事情，颛顼与耶稣身上都曾发生过。而据考证，在世界历史上，“死而复活”的著名人物只有颛顼；宗教史上也只有耶稣一人。这难道仅仅是一种巧合么？《山海经。大荒西经》里这样记载:“风道北来。天乃大水泉。蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复稣。” 宫先生解释说，“风道北来”是说传教者从北方而来(当指颛顼)。“天乃大水泉”，“天”即“天方”，指西方。上古时中国人的方位称呼是:西方为“天方”(今天人们所熟知的《天方夜谭》里的天方，即是西方)，东方为“人方”；北方为“鬼方”；南方为“兽方”。 “ 泉”指源泉。这两句话说的正是《圣经》中所说的大洪水的故事，是说洪水是从西方发源的。“蛇乃化为鱼”，是指当地居民由蛇图腾转化为美人鱼图腾。“鱼妇” 按古音与“以埽”相通，“以埽”即以色列:“鱼妇”也可以看成是美人鱼。我国长江中就有“美人鱼”(《梦溪笔谈》等古书记载)，而美人鱼图腾是波兰人(即古籍中的“亳人”)的图腾，犹太人也来自于“亳”，所以很可能也是以美人鱼为图腾的。这句话是说犹太人从东方西迁之后，统一为以色列国，并由蛇图腾转变为美人鱼图腾。最后一句则指颛顼“死而复活”无疑。宫教授说，《大荒西经》记载的地点在现今中国西部更远的地方。 这一段话语言虽简练，但所记述的内容明显是西方也就是中东地区的一段历史。因为“颛顼复活”应是一个重大的历史、宗教课题，所以很可能当时就已成为人们庆祝的一个盛大节日──复活节。对如此重大的事件，作为上古博物志的《山海经》一书有所记载也是理所当然的事情。后来基督教中的“复活节”则很可能是以此为蓝本。 ◎耶稣并不是基督耶稣教非基督教 据宫玉海介绍，按玛雅历(玛雅人为古中国移民)及《外纪》等中国古籍的记载，黄帝应生于5120年前(公元前3113年)，10岁有国(封地)，寿命110岁。其子少昊在位84年，应为94岁以上:“颛顼十岁佐少昊”，20岁继帝位，在位78年，享年97岁。 以此来推断，颛顼应生于4946年前，卒于4849年前。也就是说，他生于公元前2948年。宫先生认为，生于西方的颛顼，10岁到东方建立了自己领地，20岁继帝位，30岁又往西方传教。 人们所熟知的耶稣出生日期是公元元年，有人不禁会问:既然耶稣的原型是颛顼，但他为什么与颛顼在时间上相差了近三千年？宫先生解释说，要搞清这个问题，先要弄明白:基督教并非真正的耶稣教。耶稣是创立耶稣教(颛顼教)的人，也就是颛顼；而基督则是一位名叫“叔达”的传教士。后世的基督教是在继承古代耶稣教的基础上，进行重新改造形成的。 他说，上古时代，政教合一，最高统治者也是天下教主，当然要负责创立宗教文化、派人传教的工作。据中国古书记载:“舜举十六族”，“高阳氏有才子八人”，“使主后土，以揆百事；举｀八元＇，使布五教于四方”。正因为政教合一，所以不能把“总揆百事”(管理行政事物)和“布五教于四方”(到各地进行传教)截然分开。 据记载，高阳氏的“才子”八人中，有一人名叔达(又写作叔得、季达、子都)就曾在世界许多地方留下足迹。宫先生说，他就是“基督”。因为“叔得”之“叔”古读为“基”，“得”也读“督”:“叔得”也就是基督。“子都”的含义是“有德行的美男子”。 他还说，后人可能是为了“世济其美，不陨其名”，才在修建“九丘”以为崇敬和纪念。在这里已发现了古代留下的七座金字塔(按《山海经》中的记载，应有九座金字塔即“九丘”)，其中之一的“叔得之丘”，就是为了纪念叔得(基督)而建。厄瓜多尔首都基多，名字也来源于基督(叔达)，这是印第安人带去的；巴西的里约热内卢港口高七十多米的石像也是为纪念他而建。 另外，西方把基督奉为新教的创始人，并且认为基督是一位“ 有德行的美男子”，也和中国古代所标榜的“子都”的内容也是一致的。其实在西方，耶稣的存在与否及生卒年也没有搞清。公元一年左右，在宗教革新的浪潮中，耶稣教改为基督教(是为新教)。宫玉海说，为适应世俗需要，宗教改革者在对旧的教义做了大幅度修改的同时，并把2900多年前的往事拉到近前，此举为了抓住人们“事情发生的年代越近就越可信”的心理，“新瓶装旧酒”，重新定义、重新解释了古耶稣教即“颛顼之教”的教义。 ◎扶余──颛顼之领地和归宿 《山海经》中有三处提到颛顼葬于扶余。《大荒北经》说:“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山。帝颛顼、九嫔葬焉。”《海外北经》说:“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴……”《海内东经》也说:“鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。” 宫玉海认为，上述说法应是比较可信的。他说书中多处提到的“附禺”、“鲋鱼”、“务隅”、“凫余”之山，就在吉林省扶余县境内，其南北皆有松花江(北江为松花江干流，南为第二松花江)，北有长春岭，从地形上看就像一条大鱼。他说，这个地名是从记音和记形两方面而来:因为它在松花江的拐弯处，因此叫“附禺”；它的地形像一条鱼，渔猎氏族把它叫“鲋鱼”；鸟氏家族又把它叫“凫余”。 他介绍说，上古时代实行氏族分工负责制，扶余人原是伏羲氏的一个家族，被派到今黑龙江以北作“冬官”，即是“黑龙氏”(黑龙江就是因此而得名的)。后来，这个家族不愿意在这个寒冷的地方生活，私自违抗帝命，南迁到扶余县境内的松花江以南地区。为了表示告别冬天，他们过了松花江就把一道山岭命名为“长春岭”，又在其西方修筑了“长春城”居住。由于是“叛逆家族”，后来的扶余人老者仍自称“古之亡(逃亡之意)人也”。这个家族离开后，统治者又把“华渚人”派到了黑龙江流域及北极圈内，即今之赫哲人和爱斯基摩人。 上古时代，伏羲氏定下了培养、选拔接班人的原则“一昭(东方)一穆(西方)”、“一幽 (北方)一明(南方)”，即生于东方者必须封于西方，上一代住南则下一代住北，反之亦然。此举当是为了不断加强中央帝国对世界的了解和管理。直到周代，统治者还遵守这个规矩，如昭王生于东，穆王生于西，是典型的“一昭一穆”。 按照这个规矩，生于西方分颛顼必须到东方来建自己的领地。中国许多史书都说:“颛顼十岁佐少昊”(少昊是黄帝之子，颛顼之伯父)，“少昊孺帝颛顼”，就说明颛顼十岁时即有领地。宫玉海说，大约4900多年前，颛顼受命到扶余来建国(领地)。这使得一部分扶余人迁到现在长春市一带，他们把地名带到新址，就是“长春堡”(长春市的前身，以此推断，长春历史已有4900多年了)。 另据《扶余县志》和当地考古资料证实，当地发现了五六千年以上的古墓葬群，从新石器时代到铁器时代均有文物出土，其中还有黄帝时代的彩陶。但是，由于缺乏与历史研究相结合，并没有确定出其具体归属。这会不会就是颛顼和扶余人留下的呢？ 世界著名神学家、德国的霍尔根。凯斯顿在其《耶稣在印度》一书中坚信:耶稣“复活”之后，经过克什米尔逃到了印度。宫玉海认为，耶稣(颛顼)“复活”后回归东方是可信的，但不是到了印度。因为他“复活”之后最大的可能是回到中国。因此《山海经》中所说颛顼葬在扶余(故国)，也是完全可能、并有迹可寻的。另有一些古籍记载，颛顼死后葬在“濮阳”，传统观点认为是今河南省的濮阳。宫玉海说，“濮阳”应为“濮水之阳(南)”，也就是将扶余地方。因为扶余的北松花江，在《山海经》中原叫“濮水”(有卜奎地名为证)，“濮阳”就是“”濮水之阳(南)“。这和《山海经》中的记载也是一致的。 ◎ “圣诞节”应为“众圣之诞” 现在基督徒们所普遍过的12月25日“圣诞节”，到底是不是耶稣诞辰之日呢？ 宫玉海教授认为，耶稣(颛顼)的诞辰有可能是在12月25日，但更准确地说，“圣诞节”不仅仅是“颛顼之诞”，更应是“众圣之诞”。据了解，西方对这一天到底是不是耶稣的诞辰之日也还没有搞清楚。我国一些专家则认为，现行的“圣诞日”是后人推定的。 宫先生解释说，按上古时代的习俗，“仲春二月令会男女，是时也，奔者不禁。”在男女相会中，即会有“无夫而生子”(没结婚而怀孕)的现象，而且在当时视为合法。另外，根据古代的优生优育法，男女一般也在仲春二三月间结婚，因为为仲春季节，大地回春，阳气上升；女子怀孕后所生孩子一般智商较高。九个月后，一般在农历十一月前后生子，这段时间是为生育的旺盛时期，古时的圣人就多出生在这段时间里。正因为前后延续一段时间，所以世界各地的“圣诞节”并不统一，而是从11月末到来年1月中旬的都有。 至于给孩子们送礼物的“圣诞老人”原型，宫玉海也有新说:地处北极圈附近的格陵兰人，基本是赫哲人(爱斯基摩人，按古音可读“赫哲”)。也就是前面所说的代替扶余人为“冬官”的“华渚人”。现在西方学者也认为“圣诞老人”和白雪公主是格陵兰人，而格陵兰人即是中国古籍中所记载的“丁令人”。 宫玉海说，这些身为“冬官”者规规矩矩听命于中央帝国，在北极圈地区生活。但按规定，每年冬天他们都要赶着驯鹿拉的车，给作为“天下共主”的中央帝国统治者进贡送礼。后来，因为各种条件所限(强大起来的丹麦、英国人等半路打劫)，本该送给中国统治者的礼物截下。后来，这段往事中的格陵兰人逐渐演化成今天专给小朋友送礼物的“圣诞老人”。由于年代久远，“圣诞老人”的故事，中国人已经淡忘了。 专家论证称美洲土著祖先为中国人(图)消息来源：河南商报 本文网址：http://news.backchina.com/2009/9/3/gb2312_55208.html 核心提示：近日，河南历史学专家论证称，美洲土著是殷商人的后裔。专家说，商代亡国者利用北太平洋大环流的优势，辗转到北美洲大陆、建立新的海外聚居地。 650) this.width=650" type=image> 河南商报9月3日报道 美洲土著是殷商人的后裔，这种说法像天方夜谭？但近期，我省历史学专家又提出了新的佐证。虽然在学术界，“殷人东渡美洲论”尚无定论。但如今这些专家的解释，也许在若干年后能助推美洲土著之谜的揭晓。 再挑争议 美洲土著的祖先是殷商后裔 近期，在鹤壁淇县出席中国先秦史学会鬼谷子分会成立大会时，复旦大学历史地理学博士、郑州大学历史学院教授高凯被问到了“殷人东渡美洲论”的问题。他表示支持这种学说，并提出了一些新“证据”。 外国学者研究发现，在北美沿太平洋沿岸发现的石锚和商周时期的沿海石锚的形、质相似，出土的玛雅祭坛和玉器也和中国殷商时期的玉器有着类似的文化“血统”。 他详细分析了这种学说成立的可能性： 一、从人种学来讲，印第安人是黄皮肤黑头发，是亚洲人种。 二、先秦时期，殷商灭国后，殷商的国民被当做奴隶对待，这就提供了向外出逃的“动机”。 三、诗经的《商颂》记载：“相土烈烈，海外有截。”按照郭沫若的解释，相土是商代第十一代王，开拓疆土到了渤海，与海外发生了联系。这证明当时的航运水平已经有了很大提高。而在商代一个王妃“妇好”的墓里就发现了7000枚贝壳。 四、洋流为殷商人跨越大洋东渡，提供了极大的可能性。高凯说，北太平洋及附近海域存在着一个巨大的、呈顺时针流动的大环流。该洋流自太平洋北赤道附近产生，经吕宋岛北部、台湾东部进入台湾海峡，在舟山群岛交汇，到对马东海，在日本九州南部，有一支分流北上，形成对马海流，该海流经对马海峡进入日本海，又经津轻海峡回到太平洋上。这个北上的大暖流也被称为“黑潮”。 殷商人的船只沿洋流到达北纬35°~42°之间时，进入西风带，即便不撑帆，也能顺势快速行至北美大陆西海岸。 高凯介绍，北太平洋环流规模巨大，平均宽度150公里，海水流速在每小时3~10公里之间，这对于顺流航行的船舶十分有利。 这股暖流，冬天20℃，夏天27℃，比流过的其他流域的水温高6℃~7℃，冷暖流交汇，能带来丰富的渔业资源，为远航提供了食物保障。 所以商纣灭亡后，对于早已掌握航海技术、即将成为奴隶的商代亡国者来说，完全有可能利用北太平洋大环流的优势，辗转到北美洲大陆、建立新的海外聚居地。“如果殷商人东渡北美的学说成立，出土文物和人种的相似等问题就容易解释了。”高凯说。 早前论证 国学大师王国维也认同殷人赴美洲 关于殷人最早到达美洲一事，海内外学者早有人进行过研究。 最早提出殷人东渡美洲设想的是19世纪英国翻译家梅德赫斯特。美国学者迈克尔在1968年出版的《美洲的第一个文明》中提出，奥尔梅克文明可能来自殷商。 国学大师罗振玉和王国维也提出殷人东渡美洲的可能性。后来郭沫若也相信殷人东渡美洲。近年美国俄克拉荷马中央州立大学教授许辉的《奥尔梅克文明的起源》和中国学者王大有等的《图说美洲图腾》进一步阐明殷人东渡美洲论的根据。 1993年11月28日的《新民晚报》刊载《美洲印第安人祖籍在中国》一文，介绍了美国道格拉·华莱士教授的研究成果，华莱士认为现在的印第安人部分DNA与亚洲人是相同的。 1992年2月，王大有、宋宝中、王双在《华声报》撰文提出，今天居住在美洲的土著人是3000年前越海东渡的殷商后裔。 文章公布了考古学家在今天墨西哥中南部的奥尔梅克文化遗址拉文塔祭祀中心地下数英尺沙中发掘的16尊雕像和6块玉圭，认为玉圭铭文的刻写方法与甲骨文相同。文章提出，在一块玉圭上铭刻着殷商列祖列宗。文章并断言，今天居住在美洲广大地区的印第安人、玛雅人和拉文塔人等，实为3000年前越海东渡的殷商后裔。 质疑声音 A 基因分析并不可靠 如果美洲土著来自中原系殷商后裔，为什么二者的外貌差别很大呢？ 有学者研究，这是因为人种的适应性。假定印第安人真的来自中原，那他的相貌特征会随着地区的改变而发生变化。 河南省人民医院医学遗传研究所所长廖世秀说，不同种族的基因都会有相同点，也会有不同点。但目前，通过基因来判断两个族群是否同源，只能是一种推断。因为这样的检测结果面临三个方面的考验：一是样本是否具有代表性；二是样本数量是否足够，来源是什么；三是样本采集来自细胞的哪个组成部分。 廖世秀表示，基因也会因外部环境而发生突变，像文化、地理环境都对基因改变有一定的影响，比如高原地区的人群耐缺氧性就比较强，总之基因会向着有利于生存的方向变异，但这种变异，要跨过很多代人才能显现出来。 B 墨西哥出土文字 并非甲骨文 据悉，殷人东渡美洲论是近年在考古学、人类学界争论得十分激烈的课题之一，反对殷人东渡美洲论的有夏鼐、罗荣渠等学者。 罗荣渠曾以多方面的证据和严谨的考证，指出商朝人到美洲是一种“并无实现可能的航海假设”。罗先生认为《梁书·诸夷传》有关扶桑国的记载“疑点甚多”。 罗先生认为古代美洲文明是土生土长的印第安人长期辛勤劳动的独立创造物，绝不可能是外来物。在古代美洲文明中，的确可以找到与亚洲文明有某些相似和巧合的东西，但有更多不同的东西，这些不同带有本质性，是旧大陆文明所根本没有的。 此外，1953年，美国考古学家在墨西哥奥尔梅克遗址的祭祀中心发现了16尊雕像和6块玉圭，玉圭上刻有文字，王大有认为是殷商文字，并破译解读出来，是殷人祖先的名字：蚩尤、少昊、帝喾、简狄、多妇、契、相土、王亥、上甲等。对于这一点，一位名叫“子乔”的网友也在网上提出质疑。 他说，按王先生的说法，“拉文塔玉圭”上的文字“介于大汶口文化陶文、殷墟甲骨文和三代吉金文之间”，如果玉圭的主人真的是殷人，疑问多多。 首先，为何玉圭上的文字与殷墟甲骨文的差异性和相似性同样明显呢？除了一些笔画简单的字，大都无法与甲骨文直接对应，有些甚至连像都不像，如有个字被释为“【隹亥】”即商先公“王亥”，只是因为上部像鸟形。其实，这只“鸟”的刻画风格和形状与甲骨文的“隹”全然不同。“隹”虽然也作鸟形，但却是用抽象的笔画来表示的，而玉圭的那个字则是画了一只鸟的轮廓，可见甲骨文要成熟得多。 表面上看，似乎这种年代的接近再加上文字的相似很能支持“殷人东渡”，但是问题恰恰在这里 ——是什么原因使得殷人的文字在短短的几十年间发生了如此巨大的变化甚至是倒退呢？玉圭是祖宗牌位，绝对不能乱写乱画。另外殷人非常迷信，其中也肯定有一些为贵族服务的“贞人”。这些知识分子、贞人的文化水平较高，他们会把殷商文字传授下去。 其二，盘庚迁殷后的200多年中，从殷墟卜辞看，并无祭祀炎帝、蚩尤、少昊、诹（娵）訾氏常仪等的记载，何以殷人到了美洲后却想起要祭祀这些“祖先”呢？ 王国维考证:印欧白种人是辉煌中华文明缔造者(图) 王国维大师早就考证过，大夏就是吐火罗。而吐火罗人是白种人。这就证明了，夏族、夏朝，中国的第一个文明是由白种人创造的。
《新历史》杂志发表的改写文本：
十九世纪末，在新疆发现大量吐火罗语文献，1931年有德国学者确定吐火罗语是一种已消亡的原始印欧语，讲这种语言的民族自然是一支印欧人。印欧人，是一种白种人。
这里讲述的是一个新发现，即我国上古时期的辉煌文明是由印欧人创造的。
 白种人缔造中华文明-historynew-《新历史》杂志
走进古墓
当二十世纪最伟大的考古发现之一——殷墟出土后，在其西区发现了大量遗骸，一些人类学家，包括相对权威的威尔斯，认为约有八十具像是黄种人，三十具类似黑种人，还有少数明显具备白种人特征。
无独有偶，以研究北京猿人著名的德国古人类学家魏敦瑞也曾经指出山顶洞人老年男人像西欧克罗马农人，青年女人属美拉尼西亚人，中年女人属爱斯基摩人，其中的克罗马农人是更接近白种人的。
类似的研究成果还有很多，英国人类学家伯克司登在其《中国》一书论证了中国华北人及某些藏人与欧亚草原尚未分化的“原北欧人”体质的相似性。
这些研究说明了什么呢？让我们来看看最新的科技成果，中国科学院遗传研究所王沥博士曾对二千五百年前山东半岛临淄墓葬人骨作DNA检验，发现基因片断与现代欧洲白人非常接近，众所周知，临淄为齐国古都，齐鲁大地，是中国古代文明的发源地之一。
考古手段以及现代科技解读，都指向了一个事实，就是远古的华夏文明的创造者，与今日白种人有着更相近的血缘关系。
典籍中的新发现
这是个新结论吗？其实，在中国古代丰富的典籍资料中，多处出现过“大夏”这个词：《吕氏春秋·古乐篇》：“伶伦自大夏西，乃至阮隃之阴。”
《左传·昭公元年》：“迁实沉于大夏。”
《管子·小匡》：“逾太行与卑耳之貉，拘大夏，西服流沙、西虞。”
《史记·封禅书》：“西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山。”
《秦始皇本纪》：“东有东海，北过大夏”。
据欧洲学者马括德、中国嘉兴学者沈乙庵研究，这个“大夏”，就是前文所述属于印欧人的吐火罗人的地域。那么大夏跟中华文明有什么关系呢，其实大夏就是华夏族：
《左传·定公四年》唐叔虞“封于夏虚，启以夏政，疆以戎索。”
《昭公·十七年》疏：“虚者，旧居之处也。”杜预注：“夏虚，大夏。”
更准确地说，“大夏”是古代人们对中国夏代夏人旧居故地的一种统称。
一种流传广泛的说法是：“中华民族”是华族与夏族通婚融合而成。但历史上其实并没有华族，华、夏两个字是一个意思，因发音差异逐渐分化成两个字，《尧典》、《汉书·安帝纪》注皆云：“夏，华夏也。”也就是说，中国的夏朝，其实就是吐火罗人——印欧人的一支创立的，而“夏”是汉语中的叫法。
上古故事的人类学解读
那时候，一支支白种印欧人活跃在历史舞台上，整个亚欧大陆到处充满了这样的情景：他们迁徙并征服新的土地，与当地土著居民作战，驱乘马车和牛车，挥舞战斧，砍杀羸弱的男子，掠妇幼为奴，烧毁不设防的居住点，在险隘处以石头建筑要塞。他们是：美索不达米亚的阿卡德人，安纳托尼亚的赫梯人、米坦尼人，希腊的迈锡尼人、多利安人，印度伊朗的雅利安人，中亚的西徐亚人、斯基泰人，迦南地的希伯来人，意大利的拉丁人，东欧日耳曼人，东亚的吐火罗人、匈奴人、突厥人等。跟其他民族一样，夏民族也在中华大地上重复着这样的历史进程。
当时，夏人从西而来，当地人因居于夏人之东，被称为东夷。史书上记载了夏代的许多政变和族群斗争，例如：启和益的权力斗争、太康失国、羿浞少康的故事、穷后羿西征击败夏国的故事、遗腹子有少康与有虞联手，反攻倒算，使夏复兴的故事等，其实讲的都是夏人和东夷的斗争。
夏、夷两族群的斗争旷日持久，夏人历太康、仲康、相、少康、杼五世才压服了东夷，然而东夷集团的新生代商族十分厉害，夏的末代王桀保不住祖先基业，败于商族的领袖成汤。夏的统治崩溃后，亡国的白种人—— 夏人被迫逃离“中国”（当时指黄河流域），向西返回羌戎故地，这些人就是后世史书经常提到的大夏、月氏二族。
周人是谁
东夷人与夏人的斗争，并没有因为商朝的建立而结束。后来崛起于陕西一带的周人其实是狄人的一支，他们长期臣服于商人，忍辱负重，蓄积国力，后来联合庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等西戎八族征讨商人，决战牧野，最终击败了商王子受辛，即封神演义中的商纣王。
这轮夏夷之争，前后千余年，最后还是夏人胜了。因为周人这个民族本来起源于白种印欧人的大夏诸部落：
《康诰》：“肇造我区夏……”
《君奭》：“惟文王尚克修和我有夏……”
《立政》：“我有夏，式商受命。”
虽然周人未必是建立夏朝那支印欧人的嫡系后代，但他们的祖先可追溯到印欧种的大夏部落之一。
华夏种群的后世变迁
我们知道当代中国人基本属于黄种人，而且秦陵出土兵俑的五官体型与今天的黄种人基本相同，那为什么夏人和周人却是白种人呢？其实是因为远古的印欧人习惯于将征服制度化，并驯化当地人。例如公元前1450 年，他们的一个分支在西亚建立米坦尼王国，其所管辖的臣民胡里安就不是白种人；印欧人的雅利安人进入印度，所征服的臣民主体就是肤色黧黑的南亚人种；黑发的斯拉夫民族曾请金发碧眼的瑞典人去俄国当国王；《慧超行传》记载西域诸国土人是胡，王是突厥，或言土人是胡，王及兵马是突厥……可见统治者与被治者阶级分明，而且军队未必与统治者是一族。
当然，在地质纪年的时间尺度上谈人种并没有多大意义，不管黑白棕黄肤色如何，都是“线粒体夏娃”的儿孙，我们都是十万年前走出非洲的人类祖先的后代，这是基因常识。而在以千年为单位的时间尺度上谈民族及其大义同样是毫无意义的。
作者原文：
印欧华夏考
开宗明义，本文旨在论述中国先秦夏、周及其先族文化文明为印欧吐火罗人所缔造。
十九世纪末，新疆塔里木盆地发现大量婆罗米字母书写的吐火罗语文献，1931年德人西格（E.Sieg）、西格林（W.Siegling）出版《吐火罗语法》，确定吐火罗语是一种已消亡的原始印欧语，操此种语言之民族自然是原始印欧人。
印欧语系按地理分东西两语支，差异鲜明。吐火罗语处于东支分布区，却属西方Satem语支。这情形可以解释为吐火罗人很早之前在欧洲某地脱离了西方语族，独自进入新疆，与西方语族所有交通被后来进入中亚、印度的东支雅利安人遮断。
反过来亦可解释为印欧语西支起源地本在新疆，后来“ 凡征伐者自东往”，其他西支民族如赫梯人、拉丁人、凯尔特人、希腊人等均陆续西徙，惟吐火罗人留居故地，直至匈奴时代。美威斯康星大学教授纳兰扬（A.K.Narain）一九九0年提出，不但西支，甚至整个印欧语族都是在中国西部形成，因为月氏人远古就居于黄河以西及西域。吾从此说。
不过许多外国学者把汉文史籍的大月氏与大夏混同了。大月氏是禺支、虞、西吴，大虞与大夏是姻族，正如姬与姜，但毕竟不能混为一谈。西人马括德（J.Marquart，《伊兰考》，1901）嘉兴沈乙庵并创“大夏即吐火罗”之说。
大夏一名，古籍咸称。《逸周书·王会解》：“禺氏騊騟，大夏兹白牛，犬戎文马”。《吕氏春秋·古乐篇》：“伶伦自大夏西，乃至阮隃之阴”。《左传·昭公元年》：“迁实沉于大夏”。〈国语·齐语〉：“逾大行与辟耳之溪拘大夏，西服流沙、西吴”。《管子·小匡》：“逾太行与卑耳之貉，拘大夏，西服流沙、西虞 ”。《史记·封禅书》：“西伐大夏，涉流沙，束马悬车上卑耳之山”。《秦始皇本纪》：“东有东海，北过大夏”。《大宛列传》张骞亲临其国：“大夏在大宛西南二千余里妫水南……其都曰篮市城……东南有身毒国”。张骞凿空西域时，大夏、月氏已被匈奴所破，逾葱岭，渡妫水，并五翖侯征服了希腊殖民地巴克特利亚。此后大夏便“字以音行”，除史记、汉书仍其故号，《后汉书》称“兜勒”，六朝佛经译“兜佉勒”、“兜佉罗”，《魏书》“吐呼罗”，《隋书》以下曰“吐火罗 ”，玄奘《大唐西域记》曰“睹货逻”。按大夏译作吐火罗，“罗”为语尾，“火”为“夏”的对音（《尚书·大诰》以“图”为大），已成不易之论。
唐玄奘经塔里木盆地丝路南道返国，过于阗国尼壤（今尼雅遗址）城“东四百余里，至睹货逻故国，国久空旷，城皆荒芜”，这是大夏人未西迁之时的国邦旧址。王静安先生考证，于阗与吐火罗本同族。而楼兰、尼雅、龟兹、焉耆、高昌诸地出土大量吐火罗语文献，哈密的原始印欧人干尸又有最近Francalacci的证据表明与吐火罗人有遗传关系。是整个塔克拉玛干沙漠乃至整个塔里木盆地为吐火罗人自古繁衍的境域。故静安先生云“今和阗以东大沙碛，唐书谓之‘图伦碛’，今谓之‘塔哈尔马干碛’，皆‘睹货逻碛之’讹变。” 斯文赫定亦云：“新疆中央大沙漠，土人称之为塔克拉玛干（Takla-makan）。又余在沙漠中发现古代之城市遗迹，亦名塔克拉（Takla）。塔克拉为吐火罗之转音，毫无疑义。和阗附近有村庄名托赫拉(Tochla)……亦必吐火罗民族所遗留之名也。 ”
大夏不是异族，更不是远夷近夷，而是夏族，又称华夏族。《左传·定公四年》唐叔虞“封于夏虚，启以夏政，疆以戎索。”《昭公·十七年》疏：“虚者，旧居之处也。”杜预注：“夏虚，大夏”。可见夏人旧居故地一律统称大夏。
徐中舒解释道：“所谓大夏、小夏，太昊、少昊，大月氏、小月氏的大、小，都是指不同的地区，新旧的民族而言。新发展的、较远的地区称大，故地或较近的地区称小。民族的本支称小，分支称大。”刘起釪则说：“ 以其整个地区都是夏人之居，因而凡夏人居住的地方都可称大夏，夏亡后称为夏虚”。
或曰“中华民族”是华族与夏族匪寇婚媾的苗裔，但历史上并没有华族。华、夏二字字义皆训“采画”，声纽、韵部全同，实一音异写作两字。《尧典》传、《汉书·安帝纪》注皆云：“夏，华夏也”。《汉书·地理志》颜师古注：“夏，中国。”这是吐火罗人的一支（即夏后氏统率的诸夏部落军事联盟）迢迢徙来中原后，离境几百年，得大发展，对先王先祖拓殖疆域的追认。
所谓中国，原系倒文，指四夷之中、夏境之内，周人则以此指王畿，秦后遂成中央帝国的专号了。
吐火罗—有夏民族进入中原，头一件大事便是与盘踞当地的先驻民族作战。极富侵略性的印欧游牧部落“逐水草而居”的大迁徙发生得很早，是改变甚而创造历史的巨大力量。
公元前5000年近东新石器文化的瓦解普遍与之相关。甘布塔丝（MarijaGumbutas）将堆冢竖穴墓的印欧游牧文化称作“库尔干人”，并谓其对欧亚定居农耕文化有三次冲击浪潮：第一次在前 4300~4200年，第二次在前3400~3200年年，第三次在前3000~2800年。史前一直徘徊于草原荒漠的“边缘孤立种群”库尔干人驱乘马车和牛车、挥舞战斧、柳叶剑、狼牙棒、戟戈等青铜武器席卷欧亚腹地，杀宰嬴弱的土著男子，掠妇幼为奴，烧毁不设防的市镇，在险隘处筑早石头要塞以守其坐寇之成。从此富饶宁谧的母系新石器时代俱往矣，孔武喋血的父权制青铜时代取而代之。美索不达米亚的阿卡德人，安纳托尼亚的赫梯人、米坦尼人，希腊的迈锡尼人、多利安人，印度伊朗的雅利安人，中亚的西徐亚人、斯基泰人，迦南地的希伯来人，意大利的拉丁人，东欧日耳曼人，东亚的吐火罗人、匈奴人、突厥人……庶或都是库尔干种族集团的佼佼者。
国之大事，惟祀与戎。库尔干吐火罗诸夏的戎事，傅孟真先生考曰“统是和夷人的斗争”。孟子诸儒书皆云禹传位于益，益又让位于启，然《古本竹书》记：益干启位，启杀之。益即伯益，《史记索隐》云伯益伯翳本一人，为嬴姓之祖、东夷之祖。启益之争即夏夷之争。嗣后又有太康失国、羿浞少康事。有穷后羿（或称夷羿）“阻穷西征”，击败夏国，“因夏民以带夏政”，全盘接收夏之国土人民。叛臣寒浞杀后羿，搞了羿的老婆，生两个儿子叫浇和殪，灭夏后相。相的遗腹子少康与有虞联手，反攻倒算，“复禹之绩”，复国中兴。是次夏夷之争旷日持久，历太康、仲康、相、少康、杼五世才压服东夷（案，古本竹书载相征淮夷、畎夷、风夷、黄夷，少康即位，方夷来宾）。然而东夷集团的新生代商族十分了得，“殷革夏命”，桀以不才子终于保不住祖先基业，败于成汤，落荒逃奔南巢氏，死在那里。案，古本竹书：“自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七十二年”。
夏国虽亡，夏族未灭。亡国的吐火罗夏人被迫离开“中国”（实即晋豫，或兼山东一部），南徙一支成为越人之祖，北徙一支成为匈奴之祖（太史迁匈奴列传：匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维），主部偕姻族有虞氏向西返回羌戎故地，就是后世史书上大夏、月氏二族。
徐中舒《夏史初曙》说：“汤灭夏后，虞夏两族相继西迁，夏称大夏，虞称西虞。虞夏原是古代两个联盟部落，夏之天下，授自有虞。夏既灭亡，虞亦不能自存，所以他们只能同方向逃亡……战国时代大夏西虞还停留在太行山迤西迤北之地”。
《诗·商颂·殷武》：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”汤武以降，商人视氐、羌为仇雠，发数千之旅伐羌的武功甲骨文中不胜枚举。又将羌族战俘杀用为牲，一次多达数百人。《易·既济》爻辞有“高宗伐鬼方，三年克之”。高宗即武丁，是商代“修政行德”之先王。无论羌抑或鬼方，指的都是印欧吐火罗诸夏部落。《史记·六国年表》明载：“ 禹兴于西羌”，《后汉书·戴良传》：“大禹出西羌”。西羌即西戎，羌是自称，戎是被称。《左传·襄公十四年》羌戎氏子驹支云：“我诸戎是四岳之裔胄也”。而《国语·周语下》载共工从孙四岳佐伯禹治水，皇天嘉之，赐禹姓姒，氏曰有夏，“祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕”。“共工”与“鲧”是同音异写，缓读共工，急读若鲧（《古史辩》第七册），鲧是禹之父，那么姜吕与姒夏就是侄与叔的亲族关系。羌即戎，而戎即狄（参静安先生《鬼方昆夷玁狁考》，戎、狄本一族之二称。戎者兵也，狄者，远也、大也）。《左传》凡狄女称“隗”氏，是狄人隗姓。隗当作鬼。溯其始本，羌、戎、狄、鬼方原系一个大部族的分异，可无疑义。这大部族就是未分化时的原始印欧游牧民集团，即甘布塔丝所谓“库尔干人”，吐火罗诸夏出于其中。
羌戎故地，一般以为只括陕、甘、青境，其实尚包有新疆。《汉书·西域传》有“婼羌国”，在新疆东部，与且末诸胡国接壤。《后汉书·西羌传》：“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也… 滨于赐支，至于河首，绵地千里……南接蜀汉徼外蛮夷，西北鄯善、车师诸国。”鄯善即楼兰国，位于塔克拉玛干沙漠罗布泊西岸，1900年斯文赫定发现其遗址。
吐火罗语有三种方言，A流行于焉耆、高昌，B见于龟兹出土文献，楼兰语是第三种方言。西域胡国，泰半是吐火罗人。一直处于游牧状态的印欧蛮族，汉籍谓之“ 羌”谓之“戎”，在西域建立城邦国家的，如乌孙、小宛，谓之“胡”，而进入中原建立城邦国家的，则谓之“华夏”。顾颉刚《九州之戎与戎禹》已谓，申、吕、齐、许与姜戎同为四岳裔胄，申吕诸国是先进中国之戎，姜戎则停滞于戎的原始状态。“由其入居中国之先后，遂有华戎之判别”，“夫戎与华本出一家，以其握有中原之政权与否，乃析分为二”。
夷商集团与吐火罗诸夏的斗争不因夏桀败亡而结束。丰岐间崛起的周人是从姬姓白狄中分化出来的，长期臣服于“大邦殷”，季历称王而被商主文丁所杀，文王囚于羑里，武王羁于玉门，还不得不在周原立庙供奉商族先王，忍辱负重，蓄积国力。至武王晚年，联合庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮西戎八族东征翦商，大战于牧野，殷旅倒戈，遂擒纣王子受辛，斩其头悬于大白之旗。夏夷之争，前后千余年，最后还是夏人胜了。
姬周源自有夏，故《尚书》中周人屡屡自称为夏。《康诰》：“肇造我区夏”，《君奭》：“惟文王尚克修和我有夏”，《立政》：“我有夏，式商受命”。姬族世代通婚的姜族与夏族已如上述。再者，如《国语》所云，姬姓乃黄帝二十五子中十二姓之一，而《史记·夏本纪》云：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”则夏与周同宗黄帝。姬周未必是夏后氏的嫡裔，但祖先可攀接到诸夏之一肯定错不了。跟肃慎、女真/金国、建州的关系相类。
《国语·晋语十》提到：“昔少典取于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”炎帝、黄帝并非两个人物，而是两个部族酋长或部落、城邦联盟首领的世袭称号，恰似美索不达米亚的“基什之王”。《帝王世纪》说炎帝“至榆罔凡八世，合五百三十年”，分明有八个盟主次第而冠炎帝之号。
刘起釪诂证少典之典是氐的音转，有蟜之蟜是羌的音转，进而断定“姬”字、“周”（古声端纽、定纽，古韵萧部、尤部，读若雕）字都由“氐”字而来。氐羌是羌族一支，甲骨文有“来氐羌”，诗经有“自彼氐羌”逐渐壮大后便单称“氐”，山海经有氐人国。
那么，黄帝姬氐族的姬水、炎帝羌族的姜水究竟何处？
《汉书·地理志》说陇西郡有羌水，《水经注》说岐水就是姜水。但这是后起的地名，因姜族扩散徙播而将原始故乡的地名加诸新的拓殖地。后世英国、荷兰移民将殖民地名之曰“新英格兰”、“新西兰”等等，正合此理。
史记汉书中有两条妫水，一条是山西永济的妫水，即“ 釐降二女于妫汭，嫔于虞”的妫水，一条是张骞出使大夏时所见的中亚阿姆河，亦称妫水。显然长居山西的吐火罗夏族万里西迁，仍不忘故地风物，将河川旧名亦带过去了。吐火罗诸夏即从新疆塔里木盆地东迁中原，先祖炎黄二帝所居的二水当往此处寻找。
《水经·河水注》云：“河水又东注于泑泽，即《经》所谓蒲昌海也。水积鄯善之东北，龙城之西南。龙城故姜赖之虚，胡之大国也。”是故章炳麟先生《序种姓》据而言之：“姜水即蒲昌海，故其后犹曰姜赖。其南出为西羌……盖兼西域青海，内得陇西”。蒲昌海者，《山海经》又称泑泽，《史记·大宛列传》称盐泽，后元蒙回部谓之罗布淖尔，即今之罗布泊。鄯善即楼兰，吐火罗第三种方言流行之地。
这样远古传说与近世考古发现挂上钩了。
先民文化多傍河而生，如苏美尔·阿卡德之两河流域。罗布泊是塔里木盆地最低洼的聚水地，面积曾达3200平方公里，为中国最大的内陆湖，而楼兰古城正处于罗布泊西北岸。姜水、姬水可能是罗布泊本身，也可能是入湖的一些水系。孔雀河、塔里木河是流入罗布泊的两条逶迤大河，河道虽屡有变更，但一直相邻，极有可能就是姬水和姜水：中国的两河流域。《北山经》云“ 云：“又北三百二十里曰敦薨之山。敦薨之水出焉，而西流注于沏泽。”敦薨一名，近人考证，乃“吐火罗” 的音译，那么姬水应该就是这条“敦薨之水”，就是孔雀河。
炎黄二族怎样沿姬姜二水发育文化，于史无征，只好求诸考古学证据了。
1980年4月，新疆考古所应央视《丝绸之路》拍摄组邀请赴罗布泊，并在孔雀河下游铁板河三角洲发现古楼兰人两处墓葬，从M1号墓中掘得一具中年女性干尸。干尸上身裹以粗毛布，下身围羊皮，脚着皮鞋，头戴毡帽，帽插雁翎，身旁有草编提篓和木梳。经人类学鉴别，这具深目高鼻红发的女性干尸属古印欧人种。她就是赫赫有名的“楼兰美女”。此前半年，新疆考古所在孔雀河下游古墓沟（距罗布泊70公里）发掘一处原始氏族公社时期集体公墓，共42座墓葬，出土金黄色头发干尸多具。韩康信对其中18具头骨进行研究，认为 9具属阿凡纳羡沃型，4具属安德洛诺沃型，2具介乎阿和安型之间，2具属不明古欧洲人种，还有一具（一号墓，25~30岁男性，编号79LQ2M1）接近原始欧洲人种，与欧洲旧石器时代克罗门农人相似。铁板河与古墓沟早期墓葬形制、随葬品雷同，属同一类型文化。国内学者曾提出假说，认为叶尼塞河流域的阿凡纳羡沃文化（距今5000~4000年）有一支部落到达孔雀河北岸，创造了古墓沟文化。但阿凡纳羡沃文化和安德洛诺沃文化（距今约4000年）都是有陶文化，古墓沟却不见陶器，属于先陶时期，比阿、安文化远为古老。孔雀河古墓沟古尸在上海展览时，曾送样本南京大学地理系做碳14测定，年代为距今 6412±117年。结论一出，举世哗然。日人白鸟库吉在《产经新闻》上大放厥词：“如果说六千四百年前就有那样发达的文明，那么周围的中国本土文化和印度文化的年代就都被推翻了。那个木乃伊，无论怎么说，也不能认为是楼兰王国成立的汉代以前的，最古也不过二千六百年，这种说法已经达到极限”云云。随后中国社科院考古所再作测定，年代便大大缩水，成了距今3650±60年。文物局文保所碳14实验室的数据则为距今4260±80年。北大历史系数据混乱，从略。其实仅从先陶文化这点即可断言古墓沟文化比距今五千年的阿凡纳羡沃文化古老。吾意南大地理系六千四百年的结果无误。
20世纪初叶，斯坦因、黄文弼等人在罗布泊地区广泛发现大量细石器，70年代以来哈密七角井亦出土不少细石器（不见陶片），均属早期中石器时代遗物，年代距今约1万~7000年。其中的桂叶形石簇乃是欧洲旧石器时代晚期克罗门农人的典型石器。克罗门农人年代距今5万~1万年。而韩康信已经指出，孔雀河古墓沟一具古人头骨与克罗门农人相似。
综上，把考古、人类学、及历史资料组织串连起来，基本逻辑推论如次：约一万年前，欧洲克罗门农人一支徙到中亚和中国新疆定居，发展为当地的新石器文化，再向四方徙播。
从孔雀河鬼古墓沟墓葬看，古尸头戴的尖顶毡帽是后世中亚斯基泰人的衣着特征，每人所佩之麻黄枝小包是印度-伊朗人麻黄崇拜（苏摩、豪摩）的嚆矢，羊毛纺织的粗毛布衣物、毛毯与凯尔特人的织物有传承关系，草篓盛器则近于汉籍的“箪食壶浆”。
说未分化的原始印欧人集团最早居栖于新疆罗布泊一带，当今世界各地印欧人种均从此出，庶几近矣。
吐火罗诸夏及其姻族有虞离开罗布泊之后，沿青海、甘肃、内蒙东抵山西很难，一路留下了系列宗族方国，如包头阿善、山西凉城、淮阳平粮台、登封王城岗、山东城子崖诸地的夯土或石砌城堡，并发展出中原龙山文化。这一时期出现了人牲、斩首、腰斩、殉葬、财富不均等父权等级制现象。按照甘布塔丝的理论，足以表明中原龙山文化为库尔干浪潮所创造。这支库尔干吐火罗人在中原消灭了仰韶文化，在山东消灭了大汶口文化。他们带来的宗族制、等级社会、奴隶制、青铜钺、马车和大杀戮大征服终结了新石器旧时代，同时亦是华夏文明的开端。
吐火罗诸夏一度被东夷殷商挫败，但他们的后裔姬周族卷土重来，武王伐纣，召公伐武庚禄父，彻底夷平商人残余力量，如是奠定了先秦三代文明的华夏主体。秦皇扫六合，秦人嬴姓，本出东夷，故秦人灭六国，可以看作夷人胜夏人。或曰九夷即九黎，九黎之王蚩尤与轩辕黄帝的涿鹿之战已可说是史前的夷夏之争。夷人、殷人，确为东南土著民族乎？此土著何来，当作别论。
观之秦陵出土兵俑，人像无关特征与今日中国人无异。但印欧人惯以等级制度政府、驯化当地土人。雅利安米坦尼人公元前1450年在美索不达米亚、叙利亚、伊朗建立之米坦尼王国，其臣民胡里安就不是印欧人。雅利安人进入印度，所征服的臣民主体是肤色黧黑的南亚人种。黑发的斯拉夫民族曾请金发碧眼的瑞典人去俄国当国王。《慧超行传》载西域诸国土人是胡，王是突厥，或言土人是胡，王及兵马是突厥。统治者与被治者阶级分明，且军队未必与统治者一族。
《史记·秦本纪》云秦之先祖大费次子“曰若木，实费氏”，而《夏本纪》将费氏与夏后氏同列诸夏十二姓之一。又《诗·商颂·长发》：“有娀方将，帝立子生商 ”，前面说过戎是诸夏所出的印欧古族，商人先妣有娀氏又称简狄，既戎且狄（杜预《春秋释例》：“鲜虞中山，白狄，姬姓”），非白种人为何？《国语》曰：“ 商人禘舜”，商族祖神为舜，舜称虞舜，亦是有虞氏的祖神，虞氏即月氏，大月氏与大夏都是印欧白人。
殷墟西区是全躯葬墓，并有刀斧类随葬武器，为自由民或贵族遗骸，人类学家认为约有八十具类似蒙古种，卅余具海洋尼格罗种，北欧型头骨占少数。
美费城大学博物馆和哈佛大学体质人类学家郝威尔斯（W.W.Howells）、库恩（C.S.Coon）研究亦指殷墟商人骨骼具高加索人种特征。魏敦瑞曾说周口店“上洞老人”（山顶洞人，地质时代晚更新世末﹐年代为距今18865±420年）老年男人像西欧克罗马农人，青年女人属美拉尼西亚人（海洋尼格罗），中年女人属爱斯基摩人。郝威尔斯《形成中的人类》书中谓“上洞人类”与藏人和美洲印第安人同属“原蒙古人种 ”（PrimaryofBasicMongoloidType），与欧洲旧石器后期（3、4万年前）人种极似。
英国人类学家伯克司登（L.H.Buxton）《中国》一书论证中国华北人与某些藏人与欧亚草原尚未分化的“原北欧人”（TheProto— NorticType）体质相似，这种“原北欧人”类乎日本的虾夷人，又谓通古斯、蒙古和另些藏人具阿尔卑型（中欧型）体质特征，倮儸族和羌人具伊朗人种特征。
中国科学院遗传研究所王沥博士曾对二千五百年前山东半岛临淄墓葬人骨作DNA检验，发现基因片断与现代欧洲人非常接近，而二千年前人骨DNA则与西亚和中亚人群相似。众所周知，临淄为齐国古都。“齐、许、申、吕由大姜”，全是姜姓，与出于羌族的姬周世为婚姻。此亦羌人是印欧人之反证。
当然，在地质纪年（如洪积世或玉木间冰期）的时间尺度上奢谈人种是毫无意义的。不管黑白棕黄肤色若何，都是“线粒体夏娃”的儿孙，我们都是十万年前走出非洲的现代智人的嫡裔。这是基因常识，原不劳金力教授凤凰卫视现身说法启蒙我们。而本文的丰富事例足以说明，在以千年为单位的时间尺度上奢谈民族及其大义亦是毫无意义的，印欧就是华夏，华夏就是印欧。于是，我不禁要问，“裔不谋夏，夷不乱华”的夷夏之防，防的究竟是什么？天问，问天。……天不容问。
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