娶四个老婆的感觉

作者: 张平 | 栏目: 以色列的冲突与和平           本文地址: http://zhangp.blshe.com/post/164/277435

如果四个老婆一起开口跟你掐架，你的末日就到了，

 

伊斯兰教允许男人娶四个老婆，这在中国不仅广为人知，而且颇有些人跃跃欲试。我就碰上过几个富翁对此事问长问短，而且对中国法律严格禁止重婚唏嘘不已。我猜他们大概小蜜多多，动了“安得广厦千万间，大庇天下小蜜尽欢颜”的痴心念头。

当然羡慕四个老婆制度的并非只有中国男人。阿拉伯人中对此引以为自豪的也不在少数。我去埃及的时候跟一个出租车司机聊天，说了没两句他就说：“你知道我们这儿比美国还好呢，美国人只能娶一个老婆，我们可以娶四个。”起先我以为这不过是个别人的看法，没想到过了两天在尼罗河边碰上个管租船的小伙子，聊了没两句，“我们这儿比美国还好，因为美国人只能娶一个老婆，我们可以娶四个”的逻辑就又冒了出来。

这次我留了个心眼，问他：“你见过娶四个老婆的男人吗？”

他说：“没见过，可是我爹有两个老婆。”

“你呢？你有几个老婆？”

“我还没有呢，娶老婆要很多钱。”

我无话可说，心想：“傻叉！就不明白你爹其实把你的老婆娶跑了，还跟着得意呢！”

事实上，埃及人对四个老婆制度的崇拜不限于平头百姓。不久前就有个埃及肥皂剧，演的是一个开公司的男人把公司里的四个美眉先后娶回家，过“一夫唱诸妇随”的美好生活的故事。

喜欢这种故事的男人大都是些从未真正娶过四个老婆的，而真正娶过四个老婆的男人未必会喜欢这种制度。照我看，一夫多妻不仅造成弱势男性娶不上老婆，而且真正娶上的也未必就幸福。当然，从来没有人相信过我说这话，他们的本能反应都是：“你又没娶过四个老婆，你哪里知道？”

然而我就知道，君不闻“秀才不娶四个老婆，能知四个老婆之事”乎？不仅我知道，而且以色列本•古里安大学的Alean Al-Krenawi教授也知道。他在以色列的贝都因部落中进行了多年的一夫多妻制研究，最近发表了他的研究成果，证明了我一贯的看法。

贝都因人是阿拉伯人中的一支游牧部落，一直流行一夫多妻的制度。以色列虽然是现代文明国家，犹太人和基督徒都遵守一夫一妻的法律，但对穆斯林的传统生活方式则一直采取不干涉的原则，所以穆斯林中一夫多妻的现象仍然很常见。

根据这项研究成果，一夫多妻制首先对孩子造成严重伤害，一夫多妻家庭孩子的学校平均成绩是65分，对比组（一夫一妻的贝都因家庭）是75分；一夫多妻家庭孩子拥有高度自信心的只有25%，对比组是55%。毋庸置言，一夫多妻家庭对妻子的伤害更是显而易见的，在一夫多妻制家庭中，85%的妻子会有抑郁的感觉，对比组是63%；一夫多妻家庭妻子对婚姻不满意的占75%，对比组则只有35%。

这项研究最惊人的发现（对别人来说，对我来说一点儿也不惊人）是一夫多妻家庭里的丈夫其实一点儿也不幸福。这些丈夫中的62%有抑郁的感觉，对比组是44%；这些丈夫中对婚姻状况不满的比例竟高达70%，而对比组只有30%。

要想明白一夫多妻制家庭中丈夫的烦恼，只要看看以色列半年前审判的一起巴勒斯坦家庭谋杀案就可以明白。这位巴勒斯坦男人娶了两个老婆，且各育有子女，但花心不收，在外边又搭上个小蜜。不知什么原因他不打算娶第三房，而是打算谋杀妻子，迎娶新人。这种故事在世界各地都有，只不过别处的花心丈夫只需要谋杀一个老婆就好，他老兄得谋杀两个老婆才成。这不但辛苦得多，而且也危险得多，以现代侦破技术的水平，谋杀一个老婆都很逃脱罪责，谋杀两个老婆绝对是插翅难逃，除非警察都是笨蛋。思来想去，他老兄想了个主意。假称带一家人出去旅游，把车开到荒漠里一个悬崖的边上，伪称车坏了，想借修车的机会把车推下悬崖，连老婆带儿女一块斩尽杀绝。这主意不能说不毒，只是天算不如人重，车上老婆太多，他把吃四个老妈的奶的劲儿都使出来也没能把车推下去，而且还被老婆们看出了底细，下车跟他扭打起来。有道是“老婆多力量大”，花心丈夫被老婆们制服，乖乖地进了监狱。

当然，用谋杀来说明娶四个老婆的烦恼未免有点夸张，但道理是一样的。婚姻生活中不仅有快乐，也有不少烦恼，老婆多不会增加多少快乐，却会增加很多烦恼。比方说，无论你娶多少老婆，做爱的快感最终只能来自一个人，因此，老婆多并不能使你的快感乘倍，所以中国古代帝王虽然佳丽三千，宠爱往往只在一人。与此相对照的是，如果四个老婆一起开口跟你掐架，你的末日就到了，说烦恼乘了四倍都还是轻的。

张平    2008年10月27日    于特拉维夫

25 条 关于 \"娶四个老婆的感觉\" 的评论
评论

殷宗奎： 还是一夫一妻制的好,关于这个问题,里面有哲理性的讲解.

李三民： 想花心了 还有别的途径.

水妖：  我觉得四个老婆未必够，一个贪心的人，他如果活到两百岁，他可能想娶十个老婆，哈哈，好在我们是“人”，懂得节制欲望的“人”。

诸华丰： 嘿嘿，记得梁实秋先生说过：要麻烦一辈子，就去娶姨太太。

 

李仝子 ：多妻制虽然能满足男人的欲望，但这种欲望是建立在对女性感情意志的践踏上，所以，是一种丑恶的习俗。

 

殷征虎： N多男人们都有这个想法，只是平时隐藏了......

 

郑颖帆： 我哥哥就说了，老婆只能要一个，多了自寻烦恼。 ^_^

 

王海峰： 哈，老婆多理论上不错，在实际生活中麻烦不小，如果有办法解决麻烦到也不错。：）

 

言言： 张教授是个明白人。

沈彦文：老婆多了累。欣赏你的三个第一！

 
访客： 学者葛红兵的文章，供参考 [回复]

 

葛红兵：一夫一妻制是历史倒退吗？ 一夫一妻制是历史倒退吗？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　现代绝对均占的婚恋道德律令并未剥夺现代中年人恋爱的权利。但是此道德律令虽然在本质上和法律律令是一致的，形式上却有不同，道德赋予中年人以恋爱权，法律却试图把人的这种权利限制在离婚以后——法律试图表明一个已经结婚的人其恋爱权就已经被自己的婚姻对象没收，只有在他们离婚以后这种恋爱权才会重新返还。然而，本文的问题是讨论道德，从道德的角度，这种恋爱权，对于人来说是天赋的，人从来就没有失去过，也就无所谓如何重新获得它的问题了，这就是为什么法律可能会把安娜卡列尼纳送上审判台，但是，托尔斯泰的道德天平却会向着这个的女人倾斜的原因，又如《简爱》中，已婚中年人罗杰斯特在法律上没有权利爱简，但是，在道德上罗杰斯特之钟爱简并没有不伦，相反他得到了作者和读者的一致同情。 　　

 

      几个问题：一、既然人类相信爱情的力量，爱情已经可以牢牢地把恋人结合在一起了，那么为什么还要一张婚纸呢？是不是可以合理的推断，婚纸是对爱情不信任的产物？二、任何契约都有有效期，既然婚姻也是人类的一种契约，为什么婚约没有有效期呢？三、人类物质生产资料的分配制度在均分与集中之间摇摆了数千年，那么人类自我再生产资料（人对人）的分配制度是否也会像土地制度一样，会在未来发生摇摆呢？

 

　　一夫一妻制可能是人类迄今为止最大的倒退，因为一夫一妻制，人类生育中的优胜劣汰机制不再发生作用

 

 　　一个想法：一夫一妻制可能是人类迄今为止最大的倒退，因为一夫一妻制，人类生育中的优胜劣汰机制不再发生作用，百万富翁和贫困乞丐一样生育，强壮健康者和盲聋瘸瞽者一样生育，智者和愚者一样生育……其结果是鼓励了劣等的生育而限制了优等人的生育，人类在绝对多占和相对多占时期的生育调节机制（强者占有更多生育的机会，因而在生育机率上保证了人类优秀基因的遗传和展布）不再发生作用，进化速度也因此受到阻碍，迄今为止，人类在这方面受到的损失是人类在其他任何方面的进步都不能予以补偿的，没有任何进步可以抵消这方面的损失。在遥远的古代和仅仅是有记忆可循的先前，人们从种群的角度讲，可以通过战争来实行大自然优胜劣汰的法则，例如在罗马化时期，因为罗马帝国的征服，一些野蛮民族或者消失了或者融化到了罗马文明中，这对于这些野蛮民族本身无疑是痛楚的，因为他们在这个过程中丧失了自己的民族性，但是对于人类来说未必不是愉悦的，它让自己的内部机体获得了更新和苏生。

 

 　　一夫一妻制只对女性有利 　　一夫一妻制对女性有利。如果我们把现时代看成是男性强势的时代，男性在选择女性、接受和抛弃女性上占据主动权的话，显然，婚姻这种永久性的“双人”契约（作为契约婚姻是人类契约类型中可能唯一不签署有效期的契约），有利于保护女性，因此，我们有理由把一夫一妻制看成是现代女性政治学的一个重大成就。

 

 　　但是，总的来看，女性地位的提高，并不是政治单方面作用的结果，而是经济作用的产物。当代女性寄希望于女权主义政治运动，而提高自己的地位的想法实际上是不切实际的，当代女性把自己的政治和社会地位的提高看成是女权主义运动的结果的想法也是出于误解。

 

 　　就如同食物采集有利于女性在旧石器时代维持同男子平等的社会地位一样，蒸汽机、内燃机等现代化机械的发明大大提高了现代女子的地位――这是工业文明之后的事。

 

 　　而在漫长的农业文明期，女子的社会地位是无法提高的，原因在于生产方式。农业生产中，男人作为主要劳动力的地位不可动摇。在没有蒸汽机的时代，农业生产主要依靠人力，女子的弱势不仅表现在自身直接从事农业生产时体力不及男性，还表现在即使是驾驭畜力她们也不能和男性相比。这种状况决定了女性在中国当代农村，以农业经济为主体的乡村社会中地位始终不及男性的局面。

 

 　　但是，在工业为主导的城市，这种状况已经得到了巨大的改变，例如在上海、广州等城市。一个借助内燃机驱动的汽车在男人的手里和在女人的手里，其运行效率几乎一样的。在生产流水线上，过大的力气并不是什么必要条件，相反灵巧和头脑成了必要条件，而在这方面无疑女性并不居于弱势。这样女性的地位的提高，首先表现在城市，她们――女性地位的提高，成了工业革命的第一个重要人类学成果。

 

 　　事实上，在今天的现代化城市，女性的地位要优于男性，例如深圳、珠海等新兴城市，作为移民城市，新移民中女性明显多于男性，为什么？女性更容易适应现代化工业文明时代的大城市，更为这些城市所需要，在这些城市男性恰恰成了弱势方――一个同样从农村出来的青年男性和他的女性同乡相比可能更难于找到工作。这种情况同样发生在上海这样的地方，上海市民家庭中，女性的地位常常优于男性。

 

 　　快感：进化到什么时候人类才能承认它

 

 　　许多人认为，快感是人的动物性本能，因而是低下的，没有意义的。人的存在就是要克服快感对人的左右，称为一个理智的生物，他只是依据自己的意志行事，而不考虑快感。

 

 　　但是这种说法是实际上是站不住脚的。 　　从低的方面看，人的快感和动物的快感是没有什么区别的。一只猪吃完了一顿泔水以后所得到的快感和一个人在吃完了一顿满汉全席以后得到的快感是不是一样的？酒足饭饱的人和进过午餐躺在猪圈中闭目养神的猪到底有什么不同？我们以往为什么要对人的快感和动物的快感进行严格的区分。

 

 　　动机只有两个。 　　一是强迫症。我们的自尊心以及虚荣心不允许我们把自己和动物等同起来，我们为了论证自己比较动物而言是高其一等的，我们就论证自己在任何方面都超越了动物，即使是在身体的快感方面。这样我们对自己的信心就增加了，我们觉得在这个世界上依然有存在的自豪感，因为我们处在进化的高级环节上，我们的辛苦就是值得的，我们获得的报偿毕竟要超越动物，我们不能比别的人高超，难道还不能比动物高超吗？

 

 　　二是压迫症，我们的快感被论证为是超越动物的，而动物的快感又被定义为是纯粹的肉体的感觉，这样为了和动物的快感区分，我们就要将自己的肉体的感觉限制住，我们要提升了的精神不要下降到动物的身体。这种论证常常是工厂的厂主或者什么机构的领导进行的，他说：“同志们，你们是人，你们是有献身的精神的，你们是大无畏的，你们热爱劳动，劳动吧，这是你们的大光荣。”而这个时候他的会计正在为他数着钞票，工人同志们对劳动的神圣激情转化成了他的隐秘的收入，而工人同志们对精神的渴望则使他在工资方面可以越付越少，甚至不付（例如义务劳动）。我们身体的感觉被剥夺，因为它是动物的感觉，而我们的精神被强加了，因为它是人的精神。在这个过程中我们患上了被压迫症，而我们的主人则患上了压迫症。

 

 　　也许这就是我们将爱与欲这对本无区别的概念区别开来的实际原因。 　　当然，这还不是惟一的理由，更进一步的理由还在于人的占有欲。

 

 　　假设，快感是一个矿藏，它的生成和毁灭都是有限度的，那么，一部分人的多占必然导致另一部分人的少占，因而，古代的统治者一般都是在自己大量地占有快感的同时，宣布快感是低级的，必须抛弃的，例如，国王三宫六院，充分地享受着性的快感，但是，其治下的百姓却常常被要求过一种禁欲的生活。也就是说，对快感的攻击常常是那些多占了快感的人的把戏，它们故意把快感说得一无是处，以便自己可以更加肆无忌惮地占有快感。

 

 　　当然，人类的分配快感的模式并不是一成不变的，例如，在古代，人类对快感的多占常常是公开保护的，多妻制就是这样一种保护快感多占的婚姻形式。但是，总的说来，现代社会，人类对于快感的多占是反对的，现代社会发展了一种平均主义的快感占有体制，例如，婚姻生活中的一夫一妻制。也就是说，在快感方面，现代生活是以反对寡头多占为基本原则的。

 

 　　但是，现代生活中的快感和古代生活中的快感不可同日而语。快感的矿藏被开发了，快感的生产力得到了巨大的发展，快感产业化了。快感被工业化地制造出来，成为用金钱和地位可以换取的东西，这就是使快感的分配和传播变得更加复杂。它变成了一项系统工程。

 

 　　快感的进化。 　　快感本身也处于进化之中，人类的快感和动物的快感比较，有了巨大的飞跃和发展，例如，接吻。动物是不会接吻的，这种嘴唇和嘴唇抚擦，舌头和舌头接触，进而交换唾液的快感在动物那里尚未发展出来。在动物，嘴唇的作用还只是限于辅助进食，例如，长颈鹿的嘴唇主要是撸草，舌头只要用处是搅拌事物，而唾液更是没有快感功能，但是，在人这里，嘴唇不仅具有帮助进食的功能，还有丰富的触觉能力，它不仅能体验接触到事物时的快感，而且还能体验超越了进食的感觉――能够体验接触另外的异性的嘴唇的乐趣，人的舌头也是如此，舌头上的感觉能力，使人已经超越了单纯的搅拌事物的需要，还将舌头发展为一种性交往方式。

 

 　　人类的性快感能力要超越动物很多，主要是因为人类的感觉器官已经进化，这些器官从单纯的实用器官发展为实用和快感结合的复合器官，具有多种功能。

 

 　　又比如，面对面地做爱。这种做爱方式在动物是极少，甚至是没有的。但是，在人却是极为正常的。原因就在于，人不仅仅在性器官的接触中体验快感，而且在眼睛的视觉，手的抚摸，语言的烘托中体验快感，也就是说，人的性快感包含了比性器官的直接接触更丰富的相互触觉、视觉、听觉内涵。因而，动物起眼性快感不需要面对面，只要性器官的直接接触就行了，而人却需要面对面，需要情话、凝视、抚摸。再比如，躺着做爱。这在动物是难以想象的，但是在人，却是标准的做爱方式。很显然，躺着做爱比站着做爱，在体验快感方面具有巨大的优势，站着做爱是一种匆忙的、机械的做爱方式，因为要分心保持身体的站立平衡，所以做爱双方不可能全身心地投入到对性爱快感的感受中去，但是，躺着做爱却恰恰相反，它让人排除一切外在的干扰，不必担忧什么，而将整个感觉系统全盘地投入到对性爱快感的感觉中去。这种情形下的快感当然比较动物而言是进化的。 　　摘自《人为与人言》 发布日期：二○○三年十月五日

访客：中国法律倒是不允许娶四个老婆。 但是有钱的男人在外边找小蜜，情人还少么？ 有的情人还不止一个，比老婆还省事。只有蠢人才会 娶四个老婆，或者什么姨太太。有点头脑的都找情人。地下的多省 事。不喜欢了还可以在换。 说来说去，要是爱的不够深，坏男人都回去寻找途径去菜花问柳。

Ivy： 张老师，我朋友这样说：女人多了麻烦多。不知他是真因为教规呢，还是搪塞我。 呵呵。总之，在我看来，这还是个很令人满意的答复。很有意思的文章。想来，古代法老们的三妻四妾也不尽如意啊：） 

张平：呵呵，看起来至少在这个问题上大家出奇地一致，都反对一夫多妻制。

 

利维：显然这里的情况指的是同时拥有4个妻子，而不是指离婚再娶的情况。但即使这样，这些论点也仅仅适用于现代社会的多数环境，却不适用于所有的情况。例如，在一个提倡夫尊妇卑的社团里，或者在一个世代都延习一夫多妻的封闭社会里，一夫多妻未必弊大于利，因为在前者，社会文化对家庭的影响可以使人们的观念维持在一个稳定的状态（即便这种社会文化可能是非文明或不合理的），而在后者，封闭社会里世代沿袭的一些家庭形式又可以进化成一种稳定的家庭制度，从而保证人们在这个制度下有能力形成一种固有的模式。另外，可以再举一个很鲜见的幽默式例子，如果4个女人，1个是哑巴，1个是聋子，1个是瞎子，1个是瘸子，那么情况也许又不同。因为既然一个男人可以娶这4个残疾女性，可见他很可能和她们有一定的感情基础，另外，4个女性又不得不依靠互相的扶持才能获得更好的生活状态，所以她们也许也愿意共同服侍一个丈夫。当然，我首先肯定一夫多妻的弊端，但也愿意看看别人从不同角度是如何发表自己观点的。：）

 

一个妻子真比四个妻子幸福吗
theninthday ：他们的父亚伯拉罕所取的妻子数量怎样理解？ 《塔那赫》没有禁止多妻制。一个妻子的痛苦或烦恼未必比四个妻子少或好，若以离婚率来看，我想，贝都因人的离婚率未必高过一妻制，如果离婚率是婚姻幸福的绝对标准的话。美国的摩门教徒呢，有意思，越说越多了。

访客：请教张老师，当代以色列的婚姻是什么样的？是像咱们中国人那样 结了婚一次大部分过一辈子？还是像美国西方国家那样，属于没有爱了就换另外一个，在一个人一生之中美国人有好几次婚姻？ 以色列人婚姻家庭是从一而终么？婚外情是主流么？

访知青客： 张老师；有一个问题请教，以色列国内阿拉伯人占多大比例？他们的价值观是否接近？据说一个阿拉伯人一生拥有一，二十个孩子。人口自然增长率如此之多，若干年之后阿拉伯人可能超过犹太人，那就不必打仗，靠选举就能获胜。实际情况是这样吗/
蛤蟆死真爽！ 

 

艾方英：难怪蛤蟆死不接受和平协议。一旦和平协议实施了，蛤蟆死娶四个老婆恐怕就行不通。

访客：看了你不少严肃的文章，这篇有趣。呵呵。

访客：上帝给人的规定就是娶一个老婆，只是人的软弱才总有机会犯罪，自己也没啥好。上帝多爱人，给了自由意志让我们做选择，犯了罪也是能忍则忍，否则人类早就死光光了，别拿神的仁慈但没神的证据。亚伯拉罕娶了两个妻子，结果怎样，有了以实马利，一直和自己的儿子作对（以撒被称为独生子）；雅各娶了两妻两妾，结果长子上了父亲的床，干出如此丑事。
 
访客：张老师注意到吗，如果顺其自然，女婴要多于男婴？这在中国的大城市如此，在美国也是如此，在俄国更是如此，男性的出生率远低于女子，有的家庭几个兄弟姐妹生的后代，10个孩子中指有一个男孩！这样下去，一夫一妻制使很多女子找不到丈夫，我们做父母的不为自己的女儿担心吗？
插个嘴   

访客：呵呵，不是穆斯林的我又来插嘴了。依仗着自己对于阿拉伯对于伊斯兰的一点点很有可能是“片面”的了解，随便说说。 阿拉伯世界流传着的四妻的传统，来源于穆罕默德当时对于战争导致的失去丈夫的众多妇女的一份“照顾”。大战之后，就算政权稳固，没有丈夫的照顾，妇女升华也是无依无靠。于是乎，就有了这样的一个传统。但是，要求平等对待。 时至当今，聘礼全部由男方提供的传统，对于很多阿拉伯青年来说，是绝对的巨额负担，谁再要四个妻子，真的有点自讨苦吃了。