娶四個老婆的感覺

作者: 張平 | 欄目: 以色列的衝突與和平           本文地址: http://zhangp.blshe.com/post/164/277435

如果四個老婆一起開口跟你掐架，你的末日就到了，

 

伊斯蘭教允許男人娶四個老婆，這在中國不僅廣為人知，而且頗有些人躍躍欲試。我就碰上過幾個富翁對此事問長問短，而且對中國法律嚴格禁止重婚唏噓不已。我猜他們大概小蜜多多，動了“安得廣廈千萬間，大庇天下小蜜盡歡顏”的痴心念頭。

當然羨慕四個老婆制度的並非只有中國男人。阿拉伯人中對此引以為自豪的也不在少數。我去埃及的時候跟一個出租車司機聊天，說了沒兩句他就說：“你知道我們這兒比美國還好呢，美國人只能娶一個老婆，我們可以娶四個。”起先我以為這不過是個別人的看法，沒想到過了兩天在尼羅河邊碰上個管租船的小伙子，聊了沒兩句，“我們這兒比美國還好，因為美國人只能娶一個老婆，我們可以娶四個”的邏輯就又冒了出來。

這次我留了個心眼，問他：“你見過娶四個老婆的男人嗎？”

他說：“沒見過，可是我爹有兩個老婆。”

“你呢？你有幾個老婆？”

“我還沒有呢，娶老婆要很多錢。”

我無話可說，心想：“傻叉！就不明白你爹其實把你的老婆娶跑了，還跟着得意呢！”

事實上，埃及人對四個老婆制度的崇拜不限於平頭百姓。不久前就有個埃及肥皂劇，演的是一個開公司的男人把公司里的四個美眉先後娶回家，過“一夫唱諸婦隨”的美好生活的故事。

喜歡這種故事的男人大都是些從未真正娶過四個老婆的，而真正娶過四個老婆的男人未必會喜歡這種制度。照我看，一夫多妻不僅造成弱勢男性娶不上老婆，而且真正娶上的也未必就幸福。當然，從來沒有人相信過我說這話，他們的本能反應都是：“你又沒娶過四個老婆，你哪裡知道？”

然而我就知道，君不聞“秀才不娶四個老婆，能知四個老婆之事”乎？不僅我知道，而且以色列本•古里安大學的Alean Al-Krenawi教授也知道。他在以色列的貝都因部落中進行了多年的一夫多妻制研究，最近發表了他的研究成果，證明了我一貫的看法。

貝都因人是阿拉伯人中的一支游牧部落，一直流行一夫多妻的制度。以色列雖然是現代文明國家，猶太人和基督徒都遵守一夫一妻的法律，但對穆斯林的傳統生活方式則一直採取不干涉的原則，所以穆斯林中一夫多妻的現象仍然很常見。

根據這項研究成果，一夫多妻制首先對孩子造成嚴重傷害，一夫多妻家庭孩子的學校平均成績是65分，對比組（一夫一妻的貝都因家庭）是75分；一夫多妻家庭孩子擁有高度自信心的只有25%，對比組是55%。毋庸置言，一夫多妻家庭對妻子的傷害更是顯而易見的，在一夫多妻制家庭中，85%的妻子會有抑鬱的感覺，對比組是63%；一夫多妻家庭妻子對婚姻不滿意的占75%，對比組則只有35%。

這項研究最驚人的發現（對別人來說，對我來說一點兒也不驚人）是一夫多妻家庭里的丈夫其實一點兒也不幸福。這些丈夫中的62%有抑鬱的感覺，對比組是44%；這些丈夫中對婚姻狀況不滿的比例竟高達70%，而對比組只有30%。

要想明白一夫多妻制家庭中丈夫的煩惱，只要看看以色列半年前審判的一起巴勒斯坦家庭謀殺案就可以明白。這位巴勒斯坦男人娶了兩個老婆，且各育有子女，但花心不收，在外邊又搭上個小蜜。不知什麼原因他不打算娶第三房，而是打算謀殺妻子，迎娶新人。這種故事在世界各地都有，只不過別處的花心丈夫只需要謀殺一個老婆就好，他老兄得謀殺兩個老婆才成。這不但辛苦得多，而且也危險得多，以現代偵破技術的水平，謀殺一個老婆都很逃脫罪責，謀殺兩個老婆絕對是插翅難逃，除非警察都是笨蛋。思來想去，他老兄想了個主意。假稱帶一家人出去旅遊，把車開到荒漠裡一個懸崖的邊上，偽稱車壞了，想借修車的機會把車推下懸崖，連老婆帶兒女一塊斬盡殺絕。這主意不能說不毒，只是天算不如人重，車上老婆太多，他把吃四個老媽的奶的勁兒都使出來也沒能把車推下去，而且還被老婆們看出了底細，下車跟他扭打起來。有道是“老婆多力量大”，花心丈夫被老婆們制服，乖乖地進了監獄。

當然，用謀殺來說明娶四個老婆的煩惱未免有點誇張，但道理是一樣的。婚姻生活中不僅有快樂，也有不少煩惱，老婆多不會增加多少快樂，卻會增加很多煩惱。比方說，無論你娶多少老婆，做愛的快感最終只能來自一個人，因此，老婆多並不能使你的快感乘倍，所以中國古代帝王雖然佳麗三千，寵愛往往只在一人。與此相對照的是，如果四個老婆一起開口跟你掐架，你的末日就到了，說煩惱乘了四倍都還是輕的。

張平    2008年10月27日    於特拉維夫

25 條 關於 \"娶四個老婆的感覺\" 的評論
評論

殷宗奎： 還是一夫一妻制的好,關於這個問題,裡面有哲理性的講解.

李三民： 想花心了 還有別的途徑.

水妖：  我覺得四個老婆未必夠，一個貪心的人，他如果活到兩百歲，他可能想娶十個老婆，哈哈，好在我們是“人”，懂得節制欲望的“人”。

諸華豐： 嘿嘿，記得梁實秋先生說過：要麻煩一輩子，就去娶姨太太。

 

李仝子 ：多妻制雖然能滿足男人的欲望，但這種欲望是建立在對女性感情意志的踐踏上，所以，是一種醜惡的習俗。

 

殷征虎： N多男人們都有這個想法，只是平時隱藏了......

 

鄭穎帆： 我哥哥就說了，老婆只能要一個，多了自尋煩惱。 ^_^

 

王海峰： 哈，老婆多理論上不錯，在實際生活中麻煩不小，如果有辦法解決麻煩到也不錯。：）

 

言言： 張教授是個明白人。

沈彥文：老婆多了累。欣賞你的三個第一！

 
訪客： 學者葛紅兵的文章，供參考 [回復]

 

葛紅兵：一夫一妻制是歷史倒退嗎？ 一夫一妻制是歷史倒退嗎？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　現代絕對均占的婚戀道德律令並未剝奪現代中年人戀愛的權利。但是此道德律令雖然在本質上和法律律令是一致的，形式上卻有不同，道德賦予中年人以戀愛權，法律卻試圖把人的這種權利限制在離婚以後——法律試圖表明一個已經結婚的人其戀愛權就已經被自己的婚姻對象沒收，只有在他們離婚以後這種戀愛權才會重新返還。然而，本文的問題是討論道德，從道德的角度，這種戀愛權，對於人來說是天賦的，人從來就沒有失去過，也就無所謂如何重新獲得它的問題了，這就是為什麼法律可能會把安娜卡列尼納送上審判台，但是，托爾斯泰的道德天平卻會向着這個的女人傾斜的原因，又如《簡愛》中，已婚中年人羅傑斯特在法律上沒有權利愛簡，但是，在道德上羅傑斯特之鐘愛簡併沒有不倫，相反他得到了作者和讀者的一致同情。 　　

 

      幾個問題：一、既然人類相信愛情的力量，愛情已經可以牢牢地把戀人結合在一起了，那麼為什麼還要一張婚紙呢？是不是可以合理的推斷，婚紙是對愛情不信任的產物？二、任何契約都有有效期，既然婚姻也是人類的一種契約，為什麼婚約沒有有效期呢？三、人類物質生產資料的分配製度在均分與集中之間搖擺了數千年，那麼人類自我再生產資料（人對人）的分配製度是否也會像土地制度一樣，會在未來發生搖擺呢？

 

　　一夫一妻制可能是人類迄今為止最大的倒退，因為一夫一妻制，人類生育中的優勝劣汰機制不再發生作用

 

 　　一個想法：一夫一妻制可能是人類迄今為止最大的倒退，因為一夫一妻制，人類生育中的優勝劣汰機制不再發生作用，百萬富翁和貧困乞丐一樣生育，強壯健康者和盲聾瘸瞽者一樣生育，智者和愚者一樣生育……其結果是鼓勵了劣等的生育而限制了優等人的生育，人類在絕對多占和相對多占時期的生育調節機制（強者占有更多生育的機會，因而在生育機率上保證了人類優秀基因的遺傳和展布）不再發生作用，進化速度也因此受到阻礙，迄今為止，人類在這方面受到的損失是人類在其他任何方面的進步都不能予以補償的，沒有任何進步可以抵消這方面的損失。在遙遠的古代和僅僅是有記憶可循的先前，人們從種群的角度講，可以通過戰爭來實行大自然優勝劣汰的法則，例如在羅馬化時期，因為羅馬帝國的征服，一些野蠻民族或者消失了或者融化到了羅馬文明中，這對於這些野蠻民族本身無疑是痛楚的，因為他們在這個過程中喪失了自己的民族性，但是對於人類來說未必不是愉悅的，它讓自己的內部機體獲得了更新和蘇生。

 

 　　一夫一妻制只對女性有利 　　一夫一妻制對女性有利。如果我們把現時代看成是男性強勢的時代，男性在選擇女性、接受和拋棄女性上占據主動權的話，顯然，婚姻這種永久性的“雙人”契約（作為契約婚姻是人類契約類型中可能唯一不簽署有效期的契約），有利於保護女性，因此，我們有理由把一夫一妻制看成是現代女性政治學的一個重大成就。

 

 　　但是，總的來看，女性地位的提高，並不是政治單方面作用的結果，而是經濟作用的產物。當代女性寄希望於女權主義政治運動，而提高自己的地位的想法實際上是不切實際的，當代女性把自己的政治和社會地位的提高看成是女權主義運動的結果的想法也是出於誤解。

 

 　　就如同食物採集有利於女性在舊石器時代維持同男子平等的社會地位一樣，蒸汽機、內燃機等現代化機械的發明大大提高了現代女子的地位――這是工業文明之後的事。

 

 　　而在漫長的農業文明期，女子的社會地位是無法提高的，原因在於生產方式。農業生產中，男人作為主要勞動力的地位不可動搖。在沒有蒸汽機的時代，農業生產主要依靠人力，女子的弱勢不僅表現在自身直接從事農業生產時體力不及男性，還表現在即使是駕馭畜力她們也不能和男性相比。這種狀況決定了女性在中國當代農村，以農業經濟為主體的鄉村社會中地位始終不及男性的局面。

 

 　　但是，在工業為主導的城市，這種狀況已經得到了巨大的改變，例如在上海、廣州等城市。一個藉助內燃機驅動的汽車在男人的手裡和在女人的手裡，其運行效率幾乎一樣的。在生產流水線上，過大的力氣並不是什麼必要條件，相反靈巧和頭腦成了必要條件，而在這方面無疑女性並不居於弱勢。這樣女性的地位的提高，首先表現在城市，她們――女性地位的提高，成了工業革命的第一個重要人類學成果。

 

 　　事實上，在今天的現代化城市，女性的地位要優於男性，例如深圳、珠海等新興城市，作為移民城市，新移民中女性明顯多於男性，為什麼？女性更容易適應現代化工業文明時代的大城市，更為這些城市所需要，在這些城市男性恰恰成了弱勢方――一個同樣從農村出來的青年男性和他的女性同鄉相比可能更難於找到工作。這種情況同樣發生在上海這樣的地方，上海市民家庭中，女性的地位常常優於男性。

 

 　　快感：進化到什麼時候人類才能承認它

 

 　　許多人認為，快感是人的動物性本能，因而是低下的，沒有意義的。人的存在就是要克服快感對人的左右，稱為一個理智的生物，他只是依據自己的意志行事，而不考慮快感。

 

 　　但是這種說法是實際上是站不住腳的。 　　從低的方面看，人的快感和動物的快感是沒有什麼區別的。一隻豬吃完了一頓泔水以後所得到的快感和一個人在吃完了一頓滿漢全席以後得到的快感是不是一樣的？酒足飯飽的人和進過午餐躺在豬圈中閉目養神的豬到底有什麼不同？我們以往為什麼要對人的快感和動物的快感進行嚴格的區分。

 

 　　動機只有兩個。 　　一是強迫症。我們的自尊心以及虛榮心不允許我們把自己和動物等同起來，我們為了論證自己比較動物而言是高其一等的，我們就論證自己在任何方面都超越了動物，即使是在身體的快感方面。這樣我們對自己的信心就增加了，我們覺得在這個世界上依然有存在的自豪感，因為我們處在進化的高級環節上，我們的辛苦就是值得的，我們獲得的報償畢竟要超越動物，我們不能比別的人高超，難道還不能比動物高超嗎？

 

 　　二是壓迫症，我們的快感被論證為是超越動物的，而動物的快感又被定義為是純粹的肉體的感覺，這樣為了和動物的快感區分，我們就要將自己的肉體的感覺限制住，我們要提升了的精神不要下降到動物的身體。這種論證常常是工廠的廠主或者什麼機構的領導進行的，他說：“同志們，你們是人，你們是有獻身的精神的，你們是大無畏的，你們熱愛勞動，勞動吧，這是你們的大光榮。”而這個時候他的會計正在為他數着鈔票，工人同志們對勞動的神聖激情轉化成了他的隱秘的收入，而工人同志們對精神的渴望則使他在工資方面可以越付越少，甚至不付（例如義務勞動）。我們身體的感覺被剝奪，因為它是動物的感覺，而我們的精神被強加了，因為它是人的精神。在這個過程中我們患上了被壓迫症，而我們的主人則患上了壓迫症。

 

 　　也許這就是我們將愛與欲這對本無區別的概念區別開來的實際原因。 　　當然，這還不是惟一的理由，更進一步的理由還在於人的占有欲。

 

 　　假設，快感是一個礦藏，它的生成和毀滅都是有限度的，那麼，一部分人的多占必然導致另一部分人的少占，因而，古代的統治者一般都是在自己大量地占有快感的同時，宣布快感是低級的，必須拋棄的，例如，國王三宮六院，充分地享受着性的快感，但是，其治下的百姓卻常常被要求過一種禁慾的生活。也就是說，對快感的攻擊常常是那些多占了快感的人的把戲，它們故意把快感說得一無是處，以便自己可以更加肆無忌憚地占有快感。

 

 　　當然，人類的分配快感的模式並不是一成不變的，例如，在古代，人類對快感的多占常常是公開保護的，多妻制就是這樣一種保護快感多占的婚姻形式。但是，總的說來，現代社會，人類對於快感的多占是反對的，現代社會發展了一種平均主義的快感占有體制，例如，婚姻生活中的一夫一妻制。也就是說，在快感方面，現代生活是以反對寡頭多占為基本原則的。

 

 　　但是，現代生活中的快感和古代生活中的快感不可同日而語。快感的礦藏被開發了，快感的生產力得到了巨大的發展，快感產業化了。快感被工業化地製造出來，成為用金錢和地位可以換取的東西，這就是使快感的分配和傳播變得更加複雜。它變成了一項系統工程。

 

 　　快感的進化。 　　快感本身也處於進化之中，人類的快感和動物的快感比較，有了巨大的飛躍和發展，例如，接吻。動物是不會接吻的，這種嘴唇和嘴唇撫擦，舌頭和舌頭接觸，進而交換唾液的快感在動物那裡尚未發展出來。在動物，嘴唇的作用還只是限於輔助進食，例如，長頸鹿的嘴唇主要是擼草，舌頭只要用處是攪拌事物，而唾液更是沒有快感功能，但是，在人這裡，嘴唇不僅具有幫助進食的功能，還有豐富的觸覺能力，它不僅能體驗接觸到事物時的快感，而且還能體驗超越了進食的感覺――能夠體驗接觸另外的異性的嘴唇的樂趣，人的舌頭也是如此，舌頭上的感覺能力，使人已經超越了單純的攪拌事物的需要，還將舌頭發展為一種性交往方式。

 

 　　人類的性快感能力要超越動物很多，主要是因為人類的感覺器官已經進化，這些器官從單純的實用器官發展為實用和快感結合的複合器官，具有多種功能。

 

 　　又比如，面對面地做愛。這種做愛方式在動物是極少，甚至是沒有的。但是，在人卻是極為正常的。原因就在於，人不僅僅在性器官的接觸中體驗快感，而且在眼睛的視覺，手的撫摸，語言的烘托中體驗快感，也就是說，人的性快感包含了比性器官的直接接觸更豐富的相互觸覺、視覺、聽覺內涵。因而，動物起眼性快感不需要面對面，只要性器官的直接接觸就行了，而人卻需要面對面，需要情話、凝視、撫摸。再比如，躺着做愛。這在動物是難以想象的，但是在人，卻是標準的做愛方式。很顯然，躺着做愛比站着做愛，在體驗快感方面具有巨大的優勢，站着做愛是一種匆忙的、機械的做愛方式，因為要分心保持身體的站立平衡，所以做愛雙方不可能全身心地投入到對性愛快感的感受中去，但是，躺着做愛卻恰恰相反，它讓人排除一切外在的干擾，不必擔憂什麼，而將整個感覺系統全盤地投入到對性愛快感的感覺中去。這種情形下的快感當然比較動物而言是進化的。 　　摘自《人為與人言》 發布日期：二○○三年十月五日

訪客：中國法律倒是不允許娶四個老婆。 但是有錢的男人在外邊找小蜜，情人還少麼？ 有的情人還不止一個，比老婆還省事。只有蠢人才會 娶四個老婆，或者什么姨太太。有點頭腦的都找情人。地下的多省 事。不喜歡了還可以在換。 說來說去，要是愛的不夠深，壞男人都回去尋找途徑去菜花問柳。

Ivy： 張老師，我朋友這樣說：女人多了麻煩多。不知他是真因為教規呢，還是搪塞我。 呵呵。總之，在我看來，這還是個很令人滿意的答覆。很有意思的文章。想來，古代法老們的三妻四妾也不盡如意啊：） 

張平：呵呵，看起來至少在這個問題上大家出奇地一致，都反對一夫多妻制。

 

利維：顯然這裡的情況指的是同時擁有4個妻子，而不是指離婚再娶的情況。但即使這樣，這些論點也僅僅適用於現代社會的多數環境，卻不適用於所有的情況。例如，在一個提倡夫尊婦卑的社團里，或者在一個世代都延習一夫多妻的封閉社會裡，一夫多妻未必弊大於利，因為在前者，社會文化對家庭的影響可以使人們的觀念維持在一個穩定的狀態（即便這種社會文化可能是非文明或不合理的），而在後者，封閉社會裡世代沿襲的一些家庭形式又可以進化成一種穩定的家庭制度，從而保證人們在這個制度下有能力形成一種固有的模式。另外，可以再舉一個很鮮見的幽默式例子，如果4個女人，1個是啞巴，1個是聾子，1個是瞎子，1個是瘸子，那麼情況也許又不同。因為既然一個男人可以娶這4個殘疾女性，可見他很可能和她們有一定的感情基礎，另外，4個女性又不得不依靠互相的扶持才能獲得更好的生活狀態，所以她們也許也願意共同服侍一個丈夫。當然，我首先肯定一夫多妻的弊端，但也願意看看別人從不同角度是如何發表自己觀點的。：）

 

一個妻子真比四個妻子幸福嗎
theninthday ：他們的父亞伯拉罕所取的妻子數量怎樣理解？ 《塔那赫》沒有禁止多妻制。一個妻子的痛苦或煩惱未必比四個妻子少或好，若以離婚率來看，我想，貝都因人的離婚率未必高過一妻制，如果離婚率是婚姻幸福的絕對標準的話。美國的摩門教徒呢，有意思，越說越多了。

訪客：請教張老師，當代以色列的婚姻是什麼樣的？是像咱們中國人那樣 結了婚一次大部分過一輩子？還是像美國西方國家那樣，屬於沒有愛了就換另外一個，在一個人一生之中美國人有好幾次婚姻？ 以色列人婚姻家庭是從一而終麼？婚外情是主流麼？

訪知青客： 張老師；有一個問題請教，以色列國內阿拉伯人占多大比例？他們的價值觀是否接近？據說一個阿拉伯人一生擁有一，二十個孩子。人口自然增長率如此之多，若干年之後阿拉伯人可能超過猶太人，那就不必打仗，靠選舉就能獲勝。實際情況是這樣嗎/
蛤蟆死真爽！ 

 

艾方英：難怪蛤蟆死不接受和平協議。一旦和平協議實施了，蛤蟆死娶四個老婆恐怕就行不通。

訪客：看了你不少嚴肅的文章，這篇有趣。呵呵。

訪客：上帝給人的規定就是娶一個老婆，只是人的軟弱才總有機會犯罪，自己也沒啥好。上帝多愛人，給了自由意志讓我們做選擇，犯了罪也是能忍則忍，否則人類早就死光光了，別拿神的仁慈但沒神的證據。亞伯拉罕娶了兩個妻子，結果怎樣，有了以實馬利，一直和自己的兒子作對（以撒被稱為獨生子）；雅各娶了兩妻兩妾，結果長子上了父親的床，干出如此醜事。
 
訪客：張老師注意到嗎，如果順其自然，女嬰要多於男嬰？這在中國的大城市如此，在美國也是如此，在俄國更是如此，男性的出生率遠低於女子，有的家庭幾個兄弟姐妹生的後代，10個孩子中指有一個男孩！這樣下去，一夫一妻制使很多女子找不到丈夫，我們做父母的不為自己的女兒擔心嗎？
插個嘴   

訪客：呵呵，不是穆斯林的我又來插嘴了。依仗着自己對於阿拉伯對於伊斯蘭的一點點很有可能是“片面”的了解，隨便說說。 阿拉伯世界流傳着的四妻的傳統，來源於穆罕默德當時對於戰爭導致的失去丈夫的眾多婦女的一份“照顧”。大戰之後，就算政權穩固，沒有丈夫的照顧，婦女升華也是無依無靠。於是乎，就有了這樣的一個傳統。但是，要求平等對待。 時至當今，聘禮全部由男方提供的傳統，對於很多阿拉伯青年來說，是絕對的巨額負擔，誰再要四個妻子，真的有點自討苦吃了。