在上一篇里，我介绍了道圈--作为帮助理解道的对照形像，如果你看懂了，我们现在来开始真正的道学。在跟我在道学遨游的始终，我都建议你先做一个这样的道圈，在道圈上任意横画一条线，做为一个记号。我们先把这个记号叫做起点。

在这篇里主要讲‘玄之又玄，众妙之门’是怎么回事。

道在中国已经很久远了，道的认识，在文字记载之前就很普遍了。‘道’的最早的记录，就在仓颉造的字里。

周文王的[易经]和老子的[道德经] ，对道的阐述比较完整，有不同在於，老子阐述道本身多一些。[易经]阐述的是‘道’之”理”多一些。

1玄之又玄我们不厌其烦地再回头来读道德经的第一章.{道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无, 欲以观其妙；常有, 欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。}

关于恒道与恒名，我们留到讲述易经的时候分析。“无，名天地之始；有，名万物之母”是我参看了不同版本的[道德经]，最后给出的断句。

凡闻道者，每当读这第一章的时候，就被吓阻了，因为用以解释什么是道的玄字比道本身还难以理解。而老子又偏偏没有一句话解释什么是玄，可见，在当时的人们的语言概念中，玄的意义是很明白的，无需解释的。至少，在知识分子阶层是这样的。

仓颉造玄字的象形和会意里, 玄是个双螺旋结构的统一体。就是”道圈” -----那个道圈, 本来是一条线,一个面, 无始，无终, 无限。但是倘若你在道圈上设定一个起点, 比如就是你在本篇开始时任意画的那条横线，从横线的两端，你就看到了一个对立的两条螺旋线，从横线的两边你就看到一个矛盾的正反两个面. 我们暂时把你任意画的这个横线起名叫限。这个就是你在道圈里设定的限。 （当然假如去掉设定的限，这所谓的两个面其实就是一个面, 两条对立的螺旋线其实就是一条线. 在你看到矛盾，对立，辩证的时候，别忘记时时回望这个完美为一的道圈）那无限，无始，无终的道，在你画了那个横线后，就出现了有限，有始，有终的臆念。这个限，始，终，在道里，是在同一处的，这个就是我们所称的德。德的本意就是一个限，就是一个始终。万物有自己的德，就是有自己的始终，从生到死，就是在‘有’‘限’的道圈上，由始回到背反之始-终。

然后，我们在‘无’‘限’的道圈里理解道的妙—简而易，在‘有’‘限’的道圈里理解这个限界—徼，在确定始和终的限—徼这个界位，始和终是一处，都是始，但是不同的名称，一个是始，一个是背反始-终，这样，我们所谈论始和终，其实还是道象-玄，走一朝回到背反始--终，再走一朝回到原始。还是离不开道之妙：易而简 ，--始终为一而完美。

就是说，人们追求永恒无限好象是一种有始无终的样子，从生到死是有限，从生到不死就是无限和永恒，可惜啊，在道里面，始就是终，你生那天就定了你的死期。有始同时有终，此两者同出而异名。无始当然也无终，这就是玄之又玄的道恒之所在。所以世界上根本就没有长生不老药的，如果有就是骗钱的。秦始皇是白忙和了，唐太宗是老湖滁了，只有康熙英明，知生死有命的乃是寻着道的。

懂了玄之又玄的始和终的道理，就可以知道生死永恒了。老子说‘出生入死’不言而喻，出生为始，入死为生之背反-死，两者同出而异名，玄之为背反之生--死，又玄之为原生（再生），玄之又玄，既得永生。这真是奇妙啊。

（续）