在上一篇里，我介紹了道圈--作為幫助理解道的對照形像，如果你看懂了，我們現在來開始真正的道學。在跟我在道學遨遊的始終，我都建議你先做一個這樣的道圈，在道圈上任意橫畫一條線，做為一個記號。我們先把這個記號叫做起點。

在這篇里主要講‘玄之又玄，眾妙之門’是怎麼回事。

道在中國已經很久遠了，道的認識，在文字記載之前就很普遍了。‘道’的最早的記錄，就在倉頡造的字裡。

周文王的[易經]和老子的[道德經] ，對道的闡述比較完整，有不同在於，老子闡述道本身多一些。[易經]闡述的是‘道’之”理”多一些。

1玄之又玄我們不厭其煩地再回頭來讀道德經的第一章.{道，可道，非恆道。名，可名，非恆名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無, 欲以觀其妙；常有, 欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。}

關於恆道與恆名，我們留到講述易經的時候分析。“無，名天地之始；有，名萬物之母”是我參看了不同版本的[道德經]，最後給出的斷句。

凡聞道者，每當讀這第一章的時候，就被嚇阻了，因為用以解釋什麼是道的玄字比道本身還難以理解。而老子又偏偏沒有一句話解釋什麼是玄，可見，在當時的人們的語言概念中，玄的意義是很明白的，無需解釋的。至少，在知識分子階層是這樣的。

倉頡造玄字的象形和會意里, 玄是個雙螺旋結構的統一體。就是”道圈” -----那個道圈, 本來是一條線,一個面, 無始，無終, 無限。但是倘若你在道圈上設定一個起點, 比如就是你在本篇開始時任意畫的那條橫線，從橫線的兩端，你就看到了一個對立的兩條螺旋線，從橫線的兩邊你就看到一個矛盾的正反兩個面. 我們暫時把你任意畫的這個橫線起名叫限。這個就是你在道圈裡設定的限。 （當然假如去掉設定的限，這所謂的兩個面其實就是一個面, 兩條對立的螺旋線其實就是一條線. 在你看到矛盾，對立，辯證的時候，別忘記時時回望這個完美為一的道圈）那無限，無始，無終的道，在你畫了那個橫線後，就出現了有限，有始，有終的臆念。這個限，始，終，在道里，是在同一處的，這個就是我們所稱的德。德的本意就是一個限，就是一個始終。萬物有自己的德，就是有自己的始終，從生到死，就是在‘有’‘限’的道圈上，由始回到背反之始-終。

然後，我們在‘無’‘限’的道圈裡理解道的妙—簡而易，在‘有’‘限’的道圈裡理解這個限界—徼，在確定始和終的限—徼這個界位，始和終是一處，都是始，但是不同的名稱，一個是始，一個是背反始-終，這樣，我們所談論始和終，其實還是道象-玄，走一朝回到背反始--終，再走一朝回到原始。還是離不開道之妙：易而簡 ，--始終為一而完美。

就是說，人們追求永恆無限好象是一種有始無終的樣子，從生到死是有限，從生到不死就是無限和永恆，可惜啊，在道裡面，始就是終，你生那天就定了你的死期。有始同時有終，此兩者同出而異名。無始當然也無終，這就是玄之又玄的道恆之所在。所以世界上根本就沒有長生不老藥的，如果有就是騙錢的。秦始皇是白忙和了，唐太宗是老湖滁了，只有康熙英明，知生死有命的乃是尋着道的。

懂了玄之又玄的始和終的道理，就可以知道生死永恆了。老子說‘出生入死’不言而喻，出生為始，入死為生之背反-死，兩者同出而異名，玄之為背反之生--死，又玄之為原生（再生），玄之又玄，既得永生。這真是奇妙啊。

（續）