使徒行传4章23-31节

好，我们开始祷告，阿爸父，我们感谢祢，主啊，真是又到了团契的日子，主啊，我们实在是感谢赞美祢，主啊，祢救我们，祢救我们的目的，就是让我们成为团契，好彰显祢的身体，主啊，祢的身体就是在教会，主啊，让我们真实的过教会生活，让我们都有新的生命，在这个新的生命里，我们成为一个身体。我们是不同的肢体，主啊，让我们在这个身体当中，不同的肢体，来彰显和荣耀祢，主啊，这是祢的心意，祢本来只有一个儿子就是独生子耶稣，但是祢要许多的儿子来成为祢荣耀的身体，主啊求祢开我们的眼睛，让我们看见祢的心意，看到祢的目的是要得到一个身体，在这个不同的肢体当中能够彼此相爱，能够体会且跟明白祢的心意。求祢带领我们，我们今天要查使徒行传，求祢在这当中来带领我们，让我们看见在使徒行传中的初代教会是何等蒙祢的祝福。我们在当中该怎麽样经历你，巴不得我们今天即使在末世时代有很多的搅扰下，即使我们有的教会的观念可能是不太准确的情况下，但是求主借着祢的话，让我们越来越明白祢的心意，明白什么是教会，肢体相互扶持，我们应该做什么，在教会中应开发挥甚么作用，我们彼此的关系应该是甚么，主啊，求你向我们显明，借着祢的话语，借着使徒行传，明白祢的心意，感谢赞美祢，奉主耶稣的名求，阿门。

我们刚才在祷告中提到了我们今天处在末世的时代，在末世的时代来体会如何过教会的生活。这个是很不容易的，因为说白了，今天我们所看见的这个教会或者那个教堂，有很多东西都被污染了，我们只有回到最基本的，最根本的。任何时候我们都要回到最根本的，就是神的话，是吧。我们回到神的话，今天我们要查使徒行传，回到使徒行传里面来。来看当年教会是怎么开始的，而且当时的教会，他们传的是甚么？明白他们是怎么过教会生活的，我们就必须要回到最基本的，最根本的，我们才能明白什么才是真正的教会，这和我们现在的观念应该有不同。我自己也是这样的，我们一信主，就来到教会里面，进到所谓的教堂里面，然后我们就在这样的观念里面过了好多年，我们认为这就是教会。

但是当我们回到神的话语里，你就会发现我们今天所看见的和真实的神的话语有很大的差别。今天的教会里面有很多不正确的东西。所以今天我们来看使徒行传第四章的时候，我们可以来思考，等一下我们可以有一些讨论。

我上一次讲道的时候，讲完使徒行传第4章上半段，所以我们今天就查下半段。今天把使徒行传第4章可以查完。

我们从第4章23节开始，我们来看第4章的时候，注意到当时教会才刚刚开始，是吧。教会的开始是从五旬节开始的，在五旬节的时候。在第2章里，五旬节的时候是教会正式的开始。圣灵降下，教会建立，教会建立以后，借着使徒们传福音，你就看见很多人信主，然后就开始了教会生活。

然后我们看【徒四23】「二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话，都告诉他们。」你看当年初代教会开始的时候，在使徒行传里面，当使徒们传福音的时候，传神的道的时候，就面临着逼迫。当时宗教的领袖，犹太人的领袖，极力地反对他们。所以在第四章的时候你看彼得和约翰，他们被抓，因为他们奉主的名传道。我们以前复习过，这些宗教人士不让使徒们奉耶稣的名传道，他们不准奉耶稣的名，但是彼得和约翰说的很有意思。你看第4章第二十节，【徒四20】「我们所看见所听见的，不能不说。」」我们看到，神开他们的眼睛，开使徒们的眼睛，让他们所看见的，他们所听见的，不能不说。所以他们当时看见了甚么？他们听见了什么？如果你看使徒行传第2章，第3章，和第4章，你看他们看见甚么？他们听见什么？今天你可以去问问教堂里的人，问问他们看见甚么？听见甚么？今天教堂里的人们所看见的和所听见的，与当时使徒们所看见和听见的差别很大。今天的人们看见很多，听见也很多，他们会告诉你他们看见很多，听见很多。今天的教会讲了很多的道理，然后看见很多的形式。看见了怎么能够有幸福的婚姻，怎么能够教养好孩童，怎样有好的哲学，文化，各个方面，他们都看见听见了。

但在使徒行传里面，他们所看见和听见的，就是一件，是哪一件，你看他说， 我不能不说，他们看见听见什么？你看这个第4章第2节，那个地方他们就讲了一件很重要的事。【徒四2】「因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼；」你看在第4章开始的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人他们苦恼的地方。他们苦恼甚么，他们苦恼这些使徒本着耶稣，传说死人复活，这是他们看见的，他们听见的。他们看见和听见的就是本着耶稣，当然这个中文翻译是本着耶稣，英文就是In Jesus，在耶稣里。这个很清楚，你看，传说死人复活，他们就很烦恼；他们烦恼在什么地方？他们烦恼的是使徒们所说的是本着耶稣，他们就烦恼在使徒们所讲的是在耶穌里面，而且传说甚么呢？传说死人复活。这是说到这一点。

你再向前多读一点的化，你从第7节看，【徒四7】「叫使徒站在当中，就问他们说：『你们用甚么能力，奉谁的名，作这事呢？』」你看他们关心的是什么？你看这些祭司长，守殿官，撒都该人，官府、长老，和文士，这些宗教的领袖，他们都是抵挡神的，都是神的仇敌，他们都是抵挡耶稣的，背后都是为撒旦服务的。他们最恨恶甚么，他们最烦恼甚么？他们烦恼的是你们凭甚么能力且奉谁的名作事呢？

然后我们看第8节【徒四8】「那时，彼得被圣灵充满，对他们说：」你看，如果我们被圣灵充满就会说什么话，彼得说什么？ 他说【徒四9】「『治民的官府，和长老阿，倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈；』【徒四10】「你们众人，和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫祂从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。」彼得被圣灵充满，他的回答是这样说。也就是说他们反感你奉谁的名，你凭什么能力，彼得告诉他们是奉拿撒勒人耶稣基督的名。

彼得特别提到拿撒勒人耶稣基督，我们知道耶稣基督是出生在伯利恒，他是长在拿撒勒，所以他们就把他定义成拿撒勒人耶稣基督。为什么说拿撒勒人耶稣基督？因为拿撒勒没有出什么好人，拿撒勒是个很不出名的地方。他们是藐视耶稣，弃绝耶稣。可是当年使徒们说我们就是奉你们所弃绝的这个名，我们就是奉拿撒勒人耶稣基督的名，而且因这个名使徒们使这个瘸子站起来行走。

今天我们也是一样。今天唯一能够改变我们的就是这个名，唯一能够真正帮助我们，真正给我们力量，能安慰我们，能带领我们，就是这个名，也就是耶稣基督的生命。你在使徒行传里边看的非常清楚，这些使徒们非常非常的清楚，他们传的道，讲的道，一直以这个为中心，非常清楚。然后，他们说你们匠人，我上次讲道也特别强调，我们来复习一下，这篇经文是诗篇118篇22节。我们来看一下诗篇118篇22节，这一点在使徒行传里我们非常清楚，使徒们以彼得为代表，每一次他们讲的时候，他们都引用圣经。我们就知道这是非常重要的，我们今天也是一样，为什么我们今天讲旧约，然后我们说预表，指那段话就是指着耶稣说的。我们查经的时候，我们一直前后引用，引用新约，引用旧约，非常地重要。我们今天明白神的心意是靠神的话。当年的使徒们，他们怎么知道他们做的是对的，他们知道圣经里是这样讲，我们知道他们当时只有旧约。

我们看彼得引用圣经诗篇118篇22节【诗一百十 八22】「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。」对不对？可是彼得引用的时候怎么说，我们翻回来，彼得引用的时候说：你们匠人所弃的石头【徒四11】「祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。」有没有看到不同？ 诗篇118篇22节说，匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。而彼得被圣灵充满，他知道诗篇118篇22节的匠人指的是谁，就是指这些宗教领袖， 他说你们匠人所弃的石头，所以你就看到圣灵带领的时候，这句话就应验到当时，现在发生的事情正是神的话所说过的，而且当时彼得他就敢说“你们匠人”。所以我们说传讲神的话，如果我们真的是奉着圣灵，在圣灵里奉耶稣的名传道的话，我们讲的话人都是不爱听的。因为圣经本身是来改变我们，圣经本身是来指出人的罪，圣经本身是要彰显神的荣耀的，人是没有荣耀的，这些人是不愿意承认的。当我们真正的传神的话的时候，一定有人反对，一定会有逼迫。所以你看当彼得这样讲的时候，你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。他就讲了诗篇118篇22节，那个地方匠人就是现在他们所面对的宗教领袖。

然后12节，彼得说【徒四12】「除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」」这个非常重要，除祂以外。我们今天的教会，就是我们所说的教堂，他们传讲很多东西，就是不传讲主耶稣。我说的是这个地方讲除祂以外，别无拯救。对于我们神的儿女，我们一定要知道，拯救我们的只有一个，就是主耶稣，没有别的。我再说回来，在这个地方彼得不是说除祂，而是说除祂以外，别无拯救。彼得不是说除道理，除哲学，除宗教，而是说除祂以外，别无拯救，在祂以外，没有拯救。我们不会靠别的得拯救。今天我们读的书也好，听的道也好，看到教会或教堂里边所分享的。你可以去听，你可以仔细的去看，他们所分享的，要么是哲学，要么是宗教，要么是道理，要么是律法，要么是文化，（要么是心灵鸡汤）就是不分享主。我的意思是说我们分享的主祂不是一个道理，我一直讲这是一个生命，这是一个活的人，完全的人，完全的神，祂是又真又活的道。他说，【徒四12】「除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」所以，名是甚么意思？我们说奉主的名，我以前也讲过，就是在祂里面，就是靠着祂所做的，靠着祂所说的，靠着祂，这就叫奉祂的名，在祂里面，依靠祂的名，进入祂，所以这个地方给我们讲的非常非常重要，除祂以外，别无拯救。今天我们很多人浪费很多时间在主以外。我们可以学很多知识，再说回来，我们可以学很多知识，很多道理。我们也可以写文章，出书。也可以做很多事情，但是如果这些都不能帮助我们认识主的话，就都是无益的，都是扑风，对我们的生命没有任何造就。

在初代教会的时候，我们看到使徒们紧紧的抓住这一点。他们不传别的，他们只传主。不传别的，别的也没什么可传的。当然，如果你读加拉太书的话，你就知道教会很快就传别的了。加拉太书讲，传另外一个福音，另外一个基督。实际上传的已经不是基督，不是福音。如果是另外一个福音，就不是福音，传另外一个基督，就不是基督。加拉太教会很快就传别的，他们对别的很感兴趣，对主不感兴趣。所以我们今天也是一样，我们的教堂对主不感兴趣。为什么对主不感兴趣，因为传主的话，人就不会得到任何的荣耀，如果传主的话，人得不到任何的荣耀。所以有的讲员也不愿意传这个，因为传这个，对他们没有任何的好处。传主的话，就是要把我们自己放下，走十字架的道路，这是人不愿意的。人今天真的传主的话，你跟着这主，就是死的过程，就是把你自己要放下，今天这个世界所谓的聪明人，所谓能干的人，谁愿意把自己放下，都是要彰显自己，你看我多能干，看我多聪明，我就靠这个才有荣耀，我就靠这个在这个世界上才有地位，我靠这个才能挣钱，我靠这个，别人才说我好，我靠这个就可以控制别人。哪一个人愿意把自己放下，这是人的本性。当你没有遇见主的时候，世界的路就是这样的。世界的路就是彰显人，世界的路就是荣耀自己。但是这样的带领必是死亡之路。因为你依靠自己，依靠自己这个天然的生命，我们天然的生命不会是永远的，永远的生命只能是主耶稣的生命。只有神的生命才是永远的，所以今天你荣耀自己，彰显自己就是死，都是死亡。罗马书里边也说过，因为人犯了罪，罪的工价就是死，神早已定了。所以我们没有遇见主的时候还看不见这条路，当我们遇见主的时候，当使徒们遇见主的时候，你看他们走的是什么路？

现在我们来看，我们来看第4章20节，【徒四20】「我们所看见所听见的，不能不说。」那他们所看见所听见的是甚么？我巴不得我们今天看见和听见的也是他们当年看见和听见的。我们不要看见这个世界看见的，不要听见这个世界听见的。这个世界告诉我们说，你看如今高科技发达，世界是美好的。人工智能是越来越方便，人的前途是如何如何。可是你看最近发生的事情，完全是这个世界给我们画了一个饼，让我们觉得越来越美好，实际上只能是越来越危险。可是当年使徒所看见和所听见的，这个是带给他们永远的生命。

我们接着往下看，第21节，22节，这两节很有意思，【徒四21】「官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了；这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与神。」【徒四22】「原来借着神迹医好的那人，有四十多岁了。」你看，很有意思，这些官长，当时以色列人的官长，就是公会里面掌权的，实际上是公会的领袖，不是世俗的政府，他们是宗教，是政教结合的。所以说他们是公会里的人，他们是哪些人呢？公会里有大祭司啊，有法利赛人，有撒都该人，还有民间的长老们，这些人都是掌权的，他们都是官长。官长为百姓的缘故，你看他们做决定，他们不是根据甚么是对，甚么是错的，他们是说为着百姓的缘故。他们怕百姓造反，而采用一些方法。为百姓的缘故，想不出法子，刑法他们。没有正确的理由，没有合适的理由，那他们怎么办？恐吓一番，所以你们可以看到他们所用的方法，就是这样，如果没有正当的理由，他们只能采用一些欺骗的手段，恐吓一番。然后就把他们释放了。

我们接着往下看，很有意思，这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与神。诶，很有意思，你如果读的时候，仔细想，官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了；把他们释放了，这已经讲完了，但它后面又接一句说，这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与神。这和前后不连接。官长们是为百姓的缘故，他们怕百姓，然后呢，想不出法子，刑法他们。又恐吓一番，把他们释放了，对吧。在这个地方说，这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与神。表面上看来官长们释放这两个使徒，彼得和约翰，是为百姓的缘故，是吧，他们怕得罪百姓，到时候场面不好控制，这是表面上看。但是更深的原因却是因为神要得荣耀。所以你可以看到表面上他们为的是这缘故，其实是神在掌权。神在掌权。那后边进一步说，22节，【徒四22】「原来借着神迹医好的那人，有四十多岁了。」22节前英文有个for，又作进一步解释，前面讲都归荣耀与神，对吧，神要得荣耀，后边又讲因为借着神迹医好的那人，有四十多岁了。你看，如果我们仔细读的话，这句话和前面有甚么关连呢？好像没什么联系啊。官长为百姓的缘故把这两个人放了。表面上看好像是为百姓的缘故，更深层的意思是神在掌权，神要得荣耀。后面又有一句话，借着神迹医好的那人，有四十多岁。这个解释了甚么，我讲道的时候也说过，这个瘸子40多岁了，所以你就知道完全是神的大能，不是说这个人还没有长好，还未成年，还未长好。40多岁就说明这个人他已经完全长大了。所以说他能够痊愈完全是神的大能。这个地方更是进一步解释说完全是神的荣耀，神的荣耀。

所以说圣经你看它，你如果只要是从理性分析，有的时候读不懂，这一节经文和下一节经文没什么关系。但实际上，在属灵上启示出来这个意思。好，我们就把以前的复习了一下。

好，我们往下看，我们看23节，【徒四23】「二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话，都告诉他们。」挺有意思，这里说二人既被释放，我们想一想看，今天彼得和约翰被释放了，然后他们被释放后去了哪里啊？回过头来说，如果我们今天被关了，然后被释放了，你会去哪里啊？很有意思，我们看看初代教会的时候，他们去哪里啊？这里说二人既被释放，就到会友那里去，会友翻译的有意思，原文是自己的人。私下的，私营的机构，或者是隐藏的。所以说就到自己的人那里去。所以你看初代教会他们最亲密的人是谁？就到自己的人那里去，就到真正的神的儿女那里去。

被释放以后马上他们就到那里去，到那里去干什么？把祭司长和长老所说的话，都告诉他们，和他们交通。你就看到初代教会他们看重甚么？当年他们被关，然后他们被释放之后，就去找谁。然后和他们分享，所以就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话，都告诉他们。

然后24节，【徒四24】「他们听见了，就同心合意的，高声向神说：『主阿，祢是造天、地、海，和其中万物的；』啊，你可以看见他们的属灵状况，彼得和约翰把祭司长所说的话告诉他们，他们看见什么了？他们就同心合意的，高声向神说，你看，彼得和约翰和他们分享以后，他们就同心合意，有同样的看见，然后高声转向神说，主啊，这个英文是Sovereign Lord，权柄的主，全能的主。祢是造天、地、海，和其中万物的；

【徒四25】「祢曾借着圣灵，托祢仆人我们祖宗大卫的口，说：。。。」你看他们看见什么了？他们有这样的分享以后，他们就向神发出赞美。他们看到神的工作。他们说，全能的主啊，祢是造天、地、海，和其中万物的；【徒四25】「祢曾借着圣灵，托祢仆人我们祖宗大卫的口，说：“外邦为甚么争闹，万民为甚么谋算虚妄的事；」【徒四26】「世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者(或作基督)。”」他们怎么样，他们听到这些分享，他们就赞美神，然后他们就想到什么了？马上想到神的话。我前面已经讲到，你看，非常明显，他们有圣灵，所以马上想到神的话，想到了诗篇，刚才那段话是诗篇第2篇第1和第2节。他们就知道诗篇1-2节就是讲的此刻，所以你看这样的分享，这样的交通好不好啊。就是说，彼得和约翰被关了，释放之后他们马上就来找这些弟兄姊妹，给他们分享祭司长给他们所讲的话，他们马上同心合一就赞美神。他们就看到神的大能，为什么？他们就看到神的创造，造天、地、海，和其中的万物，就说明是神掌权。神创造一切，神掌权。然后呢，祢不仅掌权，祢也把祢的心意向我们显明。旧约诗篇里已经讲了，讲什么了呢？讲了这个世界要干什么。这个地方说，外邦为什么争闹？争闹原文是野马的嘶鸣，嘶叫。就是说不信神的人狂傲的乱叫。然后呢，万民为甚么谋算虚妄的事；这些不信主，不信神的人，世人为什么在那里谋算，在那里筹划，筹划什么呢？那些虚妄的事，毫无效果。要做什么事呢？【徒四26】「世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者(或作基督)。”」你看这个世界的本质就是要抵挡主。然后呢，并主的受膏者。非常重要，他们看的非常清楚，主的受膏者是谁啊？在和合本里边讲了是基督，就是要抵挡基督，主耶稣。在诗篇2篇1-2节就已经讲了，祢曾借着大卫的口，大卫写的诗篇第2篇，是圣灵让他说的，圣灵借着他的口说出来。大卫是主前1000多年的人，诗是1000多年之前写出来的，就是指明现在发生的事情。所以他们看到神的旨意，哇，所以他们说，并主的受膏者(或作基督)。

然后他们开始讲，诗篇第2篇指的是现在发生的事情。【徒四27】「希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打祢所膏的圣仆耶稣(仆或作子)」这里是小希律，大希律已经死了。主耶稣出生的时候是大希律王，这个希律是指大希律的儿子。如果你要看它在路加福音23章7-15节那里讲了。主耶稣活了33年半的时候，希律做王，本丢彼拉多我们知道他是罗马的巡抚，是他把主耶稣钉在十字架上。然后，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，你看果然，诗篇第2篇在一千多年前写的果然就应验了。就在这里应验了，果然在这城里聚集，要攻打祢所膏的圣仆耶稣。你看，一步一步就解释了，是吧。前面说并主的受膏者，神所膏的。括号里解释了神所膏的就是基督，基督就是弥赛亚。弥赛亚的意思就是神所膏的，进一步解释祢所膏的圣仆耶稣，是不是解释了，非常清楚，他们最终要抵挡的是基督。基督是谁？就是神所膏的圣仆耶稣。这里讲到圣仆。我们都是神的仆人，对吧，但神的圣仆就一个，就是耶稣。只有耶稣是圣洁的仆人，所以圣仆耶稣。

【徒四28】「成就祢手和祢意旨所豫定必有的事。」所以说当我们读圣经的时候为什么能够增强我们的信心呢？你读神这句话的时候，就知道都是神预定的，你看这里说成就祢手，是神的手，是神在做，是不是？祢意旨，英文是your plan， 祢所计划的，所预定的，你看一句一句地，预先命定，必有的事。哇，非常重要，我们知道我们今天经历的每一件事都是神在掌权，神早已经订好了早已经命定了，早已经预先定好了。

【徒四29～30】「他们恐吓我们，现在求主鉴察；一面叫祢仆人大放胆量，讲祢的道，一面伸出祢的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着祢圣仆耶稣的名行出来(仆或作子)。」」他们把问题带出来了，他们看见了，他们首先看见了神的手，看见了神的旨意，是不是啊，借着诗篇第2篇，然后他们看见神的旨意，看见神掌权，然后他们做什么？他们要把难处带到神的面前，这里说，他们恐吓我们，现在求主鉴察；这个地方给了我们一个很好的学习，你看他们是怎么面对困境的，他们是怎么面对困境的。我们今天都有困境，每一个人都有不同的困难，再困境当中我们怎麽处理，你看他们是怎么处理的，这里告诉我们，他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫祢仆人大放胆量，讲祢的道。看到没有，你看他们开始了，他们知道是神掌权。他们并没有求神说，神呀，祢把这个难处拿走，祢别让他们恐吓我们，祢最好不要让他们找我们的麻烦，他们没有这样祷告。他们说，一面叫祢仆人大放胆量，怎么能大放胆量，他们没有胆量，怎么能大放胆量，他们求告神，我们可以学会支取，从神那里支取力量。我们本来软弱，我们没有胆量，现在可以让我们大放胆量， 大放胆量做什么？讲祢的道。所以讲祢的道，讲祢的话，讲神的话，讲神的话是需要胆量的。想想看，在使徒那个时代，讲神的话会被逼迫的，今天会不会？一样的，今天如果你讲神的道，你讲神的话，一样会被逼迫。不一定把你关监狱，对吧。当年使徒们讲了道就会马上被抓起来，抓到监狱里边去。你在美国可能不会被关在监狱里，但是会让你没工作，会把你赶出教堂。然后呢，我们需要求神让我们大放胆量，我们可以从神那里支取力量，有胆。你看他们求的，一面支取能力，一面伸出祢的手来，医治疾病，这里翻译的不够准确，原文里没有疾病，只有医治。一面祢让我们从祢那里支取能力，学会从祢那里支取胆量，我们没有胆量，我们很软弱，我们怕，祢让我们不要怕。然后呢还能够传祢的话。然后一面怎么样？一面伸出祢的手，一面祢要做工，对吧，伸出祢的手，是神做，实际上不是我们做，我们所需要的是支取力量，我们需要的是只要不怕，但是真正是神在做。一面伸出祢的手，是神做，然后呢，做什么？做医治的工作，医治甚么，医治我们的软弱，医治我们的害怕，担心，灰心。

然后并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来。你看这个地方讲的非常非常重要。使徒们当年就是高举这个名，高举什么名？高举圣仆耶稣的名。他们不高举别的名，他们只高举这个名，只高举圣仆耶稣的名。他们只传讲这个。我们就要高举这个名，因着我们高举这个名，祢就要因着这个名行神迹奇事，神只因这个名行神迹奇事。是不是？所以他们当时看得非常清楚，他们知道做神的工，不是自己在做工，是神在做，我们所需要的是胆量，我们需要的是支取力量，不要怕，然后传神的话，神的话主要传甚么？就是高举神的圣仆耶稣的名。传的就是耶稣。当我们传的时候，就有神迹奇事伴随。

所以这就是神做工的方式，通过这几句话显明出来。所以【徒四31】「祷告完了，聚会的地方震动；他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。」祷告完了，聚会的地方震动；神就垂听，你看他们的祷告是合神的心意。从这段祷告里面我们可以学很多功课，今天什么是合神心意的祷告？今天神的做工是以什么方式做工？今天神的仆人应该做什么？然后祷告完了，聚会的地方震动；他们就都被圣灵充满，你看，如果我们今天的祷告合神的心意，如果我们走到神的心意里面，我们就会被圣灵充满。圣灵充满以后就会怎么样？放胆讲神的道。

我们是没有胆量的，不管我们多么聪明，多么能干，我们是没有胆量的，你真正面对逼迫的时候，真正面对困难的时候，你就吓破胆了。但是当你被圣灵充满的时候，你就放胆讲论神的道，你才有真正的胆量讲论神的道，讲神的道一定会有拦阻的，一定会有逼迫的，一定会有破坏的，但是你能够讲论神的道。放胆讲论，是圣灵充满。你怎么能够圣灵充满？你就是明白神的心意，像前面讲的，借着祷告，是神做工，不是我们做，我们所需要的就是高举耶稣基督的名，不管我们讲旧约还是新约，讲来讲去就是讲耶稣基督，高举耶稣的名，因为只有因着这个名我们才能得救。只有这个名才能改变人，只有这个名才能真正的带领人。只有在这个名里，神才行神迹奇事，所以我们求主让我们把这些看得明白，我们才能坚定我们的信心，坚定我们前面的路。好，今天查经就到这里。