出埃及記第21章15-36節查經

好，我們一起來禱告，阿爸父神，我們來到禰的面前，主啊，我們是何等的需要禰，需要禰聖靈的帶領，需要禰聖靈的開啟。主啊，禰知道我們是何等的有限，我們希望能夠明白禰的話語，但是我們又覺得自己沒有能力明白禰的話語。主啊，我們就求禰帶領我們。主啊，不是靠自己的智慧，不是靠自己的頭腦。主啊，禰的話是靈，是生命。主啊，我們就仰望禰，求禰的聖靈在我們當中做開啟的工作。主阿，讓禰的話進到我們的裡面，供應我們生命的需要。主啊，這是我們的渴求，這是我們的呼求。我們仰望禰，我們實在是需要禰的憐憫，我們讀的很多，感覺上是懂里不少，但是在我們的生命中，對神話語的體會實在是有限，我們更談不上活出來。主啊，我們就仰望禰做這憐憫的工作。主啊，禰既然讓我們有機會來學習禰的話語，主啊，我們來到禰面前的時候就是渴慕禰，離了禰我們不能做什麼。主啊，我們離了禰，我們不能明白。主啊，就求禰帶領我們。主啊，在這段寶貴時間裡面，借着出埃及記二十一章二十二章二十三章，主教導我們從律法中看到禰的愛，這裡面必定有禰美好的旨意，借着禰的靈來啟示我們，讓我們從禰的話語當中來明白禰的心意。主啊，以至於借着禰的話語來讓我們剛強，也借着禰的話語，讓我們知道我們每天的日子如何，才能行在禰的心意當中。感謝讚美禰，求主祝福在我們中間的每一位。主啊，我們也把每一個人的需要帶到禰的面前，我們裡面的掙扎，裡面的光景，禰都清楚，禰都知道，也把我們的光景都帶到禰的面前，仰望禰做帶領的工作，做安慰的工作，做潔淨的工作，也做剛強的工作。主啊，謝謝禰是我們的救主，謝謝禰做我們生命的救主。以上禱告是奉主耶穌基督的名求，阿門！

很高興我們又一起來學習神的話語。剛開始我就分享了， 我們讀到出埃及記第二十一章的時候，從文字上來說，白紙黑字寫的都很清楚，但是你要從文字裡面更深陳的讀到神的心意，或者說為什麼神會這樣的規定，或者說到底神這樣規定和我們有什麼關係？當我們明白的時候，我們就會發現並不是那麼簡單。所以你就會發現閱讀神話的時候，我們所知道是有限的。這樣我們就會承認自己的無知，我們真是需要神的憐憫，我們需要聖靈的開啟。

我們說到律法，在二十章一開始的時候，就講到說神吩咐這一切的話，神沒有說是律法，神說的是吩咐這一切的話。律法是神的話，這讓我想起詩篇的一句話，詩篇第一章第2節，【詩一2】「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」這裡提到喜愛耶和華的律法，因為律法是神的話，所以我們今天渴慕神的話，也包括渴慕律法，因為律法也是神說的話。我們也來看一下，提摩太前書第一章8到10節，【提前一8】「我們知道律法原是好的，只要人用得合宜；」【提前一9】「因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，」【提前一10】「行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。」

我們要想讀懂舊約，我們也必須得有新約的話語，有了新約的話語，再來看舊約，我們會結合起來看。我們以前說過，舊約出埃及記是一幅圖畫，那新約是指出這幅圖畫的真正意義。律法是神的話，律法是從神來的，所以律法是好的，但在這裡講到了我們要怎樣來看律法，怎樣用律法很重要。在這裡講到了律法的一個功效，律法不是為義人設立的，義人不需要律法，就是因為人墮落了，成為不義的，我們都是墮落的人，當時的以色列人也是墮落的人，對於墮落的人來說，律法是起着一個警戒的作用。所以在出埃及記第二十章里，當神降在西乃山上頒布律法的時候，以色列人看到神威嚴的降臨，有雷轟閃電，他們看到這些景象的時候，他們覺得戰兢懼怕。【出二十18】「眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠的站立，」。【出二十20】「摩西對百姓說：“不要懼怕；因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不至犯罪。”」摩西告訴以色列人要時常敬畏神，我們敬畏神，我們看到神的威嚴，我們讀神的律法，看到神的公義，看到神的聖潔，看到神的嚴肅，我們會有敬畏的心。然後在律法裡面又看到神的憐憫，讓我們在這當中來體會。我們知道，律法是頒布給以色列人的，我們外邦人信了主之後，再回過頭來讀律法，當我們讀律法的時候，我們從律法裡面來看，這會幫助我們更多的來認識神，特別是我們這些信了主的人。今天我們對神怎麼才會有敬畏之心？我們要看到神的公義，我們要看到神的聖潔，我們才會有敬畏之心，我們知道，敬畏神是智慧的開端。

我們今天再仔細來看出埃及記第二十一章，上次第12節到第14節，我們已經講過了一些，我們今天還是先來溫習一下。我們看到從第12節到第32節都講不可殺人，15節到17節除外，一大段都講不可殺人，是對不可殺人這條誡命的補充。我們來看第二十章的十條誡命，第六條誡命是不可殺人，但是我們怎麼來體會這條誡命呢？在出埃及記第二十一章第12節開始，神就把一些細節講出來了，什麼才叫殺人，殺了人會有什麼樣的後果，所以你看到說十條誡命是總綱，後面就是補充，神就用典章來補充。我們說典章是處理人和人之間的關係，裡面就講到了具體的例子，什麼叫不可殺人，所以你看到第12節說【出二十一12】「“打人以致打死的，必要把他治死。」。人和人之間出了問題，人墮落了，墮落了的人就會有打人的現象，把人打死的，必要把他治死，所以神說不可殺人，殺人就要償命，從這裡我們可以看到神的公義。 打人是個非常嚴肅的事情，如果我們在生氣，不控制自己，打人就可能把人打死，打死人的必要把他治死。在這裡我們看到了神的公義，在律法裡面，我們看到神是非常嚴肅的，不是開玩笑的，我們也看到神是不喜悅死亡的，人是沒有權柄去掌控別人的生命。從這裡我們看到說，如果不尊重別人的生命，必須承擔後果。

【出二十一13】「人若不是埋伏着殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑。」在這裡，神講若不是故意殺人，是誤殺，或者說是過失殺人，神預備了一個逃城。如果你看民數記三十五章11節那裡【民三十五11】「就要分出幾座城，為你們作逃城，使誤殺人的可以逃到那裡。」在約書亞記裡面，神設立了很多的逃城，凡是過失殺人的都可以跑到那裡去。逃城是起保護的作用，在這裡有一個更為引申的意義，就是神把耶穌基督交到人的手裡，交在了當時的猶太人和羅馬人的手中，借着他們的手，結果把主耶穌釘在了十字架上，主耶穌在十字架上為他們禱告說，因為他們所做的，他們不知道。所以在神的眼裡面，我們都是過失殺人，神聽了主耶穌的禱告，所以在神的眼裡，我們都是犯的過失殺人的罪，神為我們預備了一條道路，就是逃城，逃城也預表的是耶穌基督，我們就逃到了耶穌基督裡面，這樣我們就可以得到保護。在律法裡面我們就可以體會神的救贖，雖然律法是非常嚴格的，但這愈發顯出了神的公義，同時在律法裡面，我們也看到了神的救贖。

【出二十一14】「人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死。」再一次講到神的公義，非常的嚴厲。在這裡清清楚楚的講到，如果是故意殺人，就是逃到祭壇那裡，抓着祭壇的角，我們知道這個祭壇的角是拯救的角，你就是抓到祭壇的角，也不能幫助你，也當捉去把他治死。

我們可以看一下列王記上一章50節【王上一50】「亞多尼雅懼怕所羅門，就起來，去抓住祭壇的角。」【王上一51】「有人告訴所羅門說：“亞多尼雅懼怕所羅門王，現在抓住祭壇的角，說：‘願所羅門王今日向我起誓，必不用刀殺僕人。’”」【王上一52】「所羅門說：“他若作忠義的人，連一根頭髮也不至落在地上；他若行惡，必要死亡。”」【王上一53】「於是，所羅門王差遣人，使亞多尼雅從壇上下來，他就來向所羅門王下拜。所羅門對他說：“你回家去吧！”」在這裡我們看到亞多尼雅跑到祭壇， 抓住了祭壇的角。我們再看一下，第二章28節【王上二28】「約押雖然沒有歸從押沙龍，卻歸從了亞多尼雅。他聽見這風聲，就逃到耶和華的帳幕，抓住祭壇的角。」【王上二29】「有人告訴所羅門王說：“約押逃到耶和華的帳幕，現今在祭壇的旁邊。”所羅門就差遣耶何耶大的兒子比拿雅說：“你去將他殺死。”」【王上二30】「比拿雅來到耶和華的帳幕，對約押說：“王吩咐說，你出來吧！”他說：“我不出去，我要死在這裡。”比拿雅就去回復王說約押如此如此回答我。」【王上二31】「王說：“你可以照着他的話行，殺死他，將他葬埋，好叫約押流無辜人血的罪不歸我和我的父家了。」所以在這裡我們看到說，約押認為抓住祭壇的角就可以保護他，但是即使逃到祭壇抓住祭壇的角，也不能保護他。我們看到神完全的公義，當我們讀到這些的時候，我們對神就應該有敬畏的心，在律法裡面我們看到了神的公義。

我們再回過頭來看出埃及記二十一章15節，16節，17節。【出二十一15】「“打父母的，必要把他治死。」【出二十一16】「“拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。」【出二十一17】「“咒罵父母的，必要把他治死。」第15節和第17節都講到了對父母的態度。在十誡裡面第五誡，【出二十12】「“當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。」在第15節和第17節里，我們看到神的公義是非常嚴厲的，我們可以看到神非常看重人怎樣對待他們的父母，這裡講到說擊打父母的必要把他治死，辱罵父母的的必要把他治死。

前面我們講到除非一個人殺人，而且是故意殺人，才會把他治死。如果那人是過失殺人，神為他預備了逃城，在逃城裡他可以得到保護。但在這裡，講到擊打父母的，必要把他治死，咒罵父母，必要把他治死。我們看神為什麼對孝敬父母看得這麼重？我們前面也說過，如果我們看十戒里的頭四誡，講到神和人的關係，講到了除神以外不可以有其他的神，不可以為自己雕刻偶像，不可以妄稱耶和華的名，然後呢，當守安息日，這些講到人和神的關係。接着開始講到人和人的關係，這裡第一條就講到了要孝敬父母，在孝敬父母這條誡命裡面，我們上次講到說父母是代表生命的根源，那父母就和神連到了一起，因為神是我們的源頭，所以不尊重父母，就是不尊重神。在對待父母這一項，神制定了特別嚴厲的典章，告誡我們要尊重源頭。我們來到世上是父母生的，我們是神創造的，所以我們要尊重源頭，這裡非常的重要。我們可以看到神的心意，另外，父母也是神所立的，父母在我們小的時候管教我們，父母是神在我們面前所立的權柄，我們要尊重權柄。我們要看到說神在這裡啟示人，祂本身看重什麼？神的心意是什麼？所以我們在讀這些話的時候，我們能沒有敬畏之心哪？我們不信主的時候，當然我們也不知道這些律例典章。當我們信了主之後，我們再來讀神的話，看着這些律法條例的時候，我們看到有些條例規定的特別嚴格，讓我們知道神看重什麼。

第15節講到打父母，第17節講到咒罵父母。但是在16節，祂插進了一個典章【出二十一16】「“拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。」神為什麼要把這一典章放在擊打父母和咒罵父母之間呢？我們一般寫文件的時候，我們會給歸類，明明是15節和17節可以放在一起的，是歸為一類的，16節是另外一類，但在這裡神提到了拐帶人口，拐帶人口就是把人拐走或賣做奴隸，或是留在自己的手下。若是這樣的話，神就必要把他治死，你看這是非常的嚴重，但為什麼會放在兩個中間呢？實際上拐帶人口也是不看重權柄，而且拐帶人口的人，往往也是不尊重父母的人，不孝敬父母的人，他們輕看人的生命，他隨便的拐賣人口。所以你看到說神特別把這些放到一起，就讓我們看到神，特別看重這些。

我們知道現在世俗的律法，並沒有規定的如此嚴重。雖然說世俗的法律沒有做到這樣的嚴格，但是在神的律法裡面是很嚴重的事，就算我們今生在世上逃避了律法的懲罰，但神的律法是清清楚楚的，那我們讀的時候就讓我們來體會神得心意。

我們再來看第18節【出二十一18】「“人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個，尚且不至於死，不過躺臥在床，」【出二十一19】「若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪；但要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好。」一方面，我們在神的律法裡面看到了人的墮落，人墮落的表現是什麼？就是彼此相爭,。這個地方講算作無罪, 因為是沒有把人打死，所以打人的人不用被治死。兩個人相爭所造成的後果，打人的一方需要承擔後果。一個人把另一個人打傷了，那人無法起床，他所耽誤的工夫必須得到賠償，這裡包括他的工錢，以及他要被全然醫治。神的律法講的是非常的清楚的，如果倆人相爭，不能控制，導致一個人受傷，導致躺臥在床，那打人的人一定要承擔後果。

【出二十一20】「“人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。」我們講過在21章里，除了不可以咒罵和擊打父母，以及不可拐帶人口，其他的典章都是和不可殺人有關，表現在各個方面。當時你知道，主人買了奴僕和婢女，他們都沒有地位，有的時候連動物都不如，主人可能隨意責打他們。但是如果立時死在主人的手下，他必要受刑，受什麼刑呢？這裡並沒有給出細節，但是12節里講過，打人以至於死的，必要被治死。作為主人，對於奴僕和婢女，他不可以隨便處理別人的生命。神的心意在這裡顯明出來，神看重生命，人是沒有權利處理別人的生命的。主人在責打奴僕和婢女的時候，他應該要考慮到，不能把他們打死。對於罪人來說，如果我們知道神的律法，我們做任何事的時候都要三思而後行，避免犯罪，律法是有它的作用。

【出二十一21】「若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的。」從神的律法裡，一方面我們看出了神的公義，神有公義的彰顯。如果過一兩天才死，和前面立時死在他的手下，有什麼區別呢？如果主人把僕人立時打死，就是故意把人往死里打，你想想看，他打人就想把他給打死。21節講到過了一兩天才死，表示主人並不想把奴僕打死，但是由於懲戒太重，造成奴僕過失死亡。神在律法里有故意殺人和過失殺人兩種區別，如果故意殺人是必要受刑，如果是過失殺人，就可以不用受刑。主人因為是用錢買的奴僕，他其實並不想讓奴僕死，奴僕死了，對他來說也是個損失，在這裡神的目的是為了區分故意殺人，還是過失殺人。

【出二十一22】「“人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的受罰。」。我一直在講為什麼十戒頒布說不可以殺人，不可姦淫，不可偷盜，其實這說明人已經是在墮落了。對於墮落的人來說，這些一定是會發生的，彼此相爭，爭鬥，打人，咒罵父母，這些事情都會發生的，這就是人的罪。

我們來看約翰福音八章44節，【約八44】「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行，牠從起初是殺人的，不守真理；因牠心裡沒有真理，牠說謊是出於自己，因牠本來是說謊的，也是說謊之人的父。」魔鬼企圖是殺人的，是說謊的父，當亞當墮落以後，罪進入了整個的世界，每個人心裡都有撒旦的性情。什麼樣的性情呢？就是殺人和說謊的性情。我們看律法裡面說不可殺人，墮落的人就會相爭，就會殺人，後面我們還會講到說謊。這些都表明了有魔鬼的性情在我們裡面，魔鬼的工作在我們裡面，導致人犯罪，那神為了懲罰犯罪，祂就頒布律法，在律法裡面彰顯了神的公義，來限制人的犯罪。

在第22節里，翻譯上有一些不夠準確的地方。原文的意思是傷害孕婦，以至於孩子早產，希伯來文的意思是孩子早產出生，而並不是墮胎死掉，然後後面說，隨後卻無別害，這樣才合理。然後祂說, 那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的受罰,。婦人早產要根據丈夫索要的賠償, 但丈夫所要的，要照着審判官所斷的，審判官還要再斷，丈夫不可以漫天要價。

【出二十一23】「若有別害，就要以命償命，」【出二十一24】「以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，」【出二十一25】「以烙還烙，以傷還傷，以打還打。」這裡講到若有別害，就是萬一小孩子死掉了，這裡就講到了律法，你打壞人家的眼睛，你就要付代價，你的眼睛也要被打壞，等等。這是神完全的公義，當我們在讀這些經文的時候，我們在想，我們容易彼此相爭，在相爭的時候，我們並沒有考慮後果，但是爭完之後，後果卻是非常的嚴重。這點在神的律法裡面寫的清清楚楚。

好，我們來看第26節【出二十一26】「“人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼，就要因他的眼放他去得以自由。」又開始講到奴僕，神還有一個心意，就是祂特別看顧軟弱的，神特別看顧奴僕。前面講到，主人若用棍子打奴僕和婢女，立時死在主人的手下，主人必要受刑罰。神是看顧軟弱的奴僕和婢女，在這裡主人若打壞奴婢的一隻眼，就要放他自由出去，雖然主人是用錢買的。

【出二十一27】「若打掉了他奴僕或是婢女的一個牙，就要因他的牙放他去得以自由。”」所以，當律法這樣規定的時候，主人若打奴僕和婢女的時候，就要有約束力，不可以隨隨便便的打，打完是要承擔後果的。神特別看顧奴僕和婢女，神的公義在這裡就彰顯出來。有權勢的人在做事的時候也是有限制的，不可以隨着心中所喜好做任意妄為的事。我們剛才講到人墮落了以後，裡面有撒旦的性情，殺人和說謊，如果沒有限制的話，人就會任意妄為，所以在神的律法裡面，是對人有嚴格限制的。

【出二十一28】「“牛若觸死男人或是女人，總要用石頭打死那牛，卻不可吃它的肉；牛的主人可算無罪。」前面是講到人，這裡講到了牛。我們知道當時以色列人養牛養羊，用牛獻祭，用羊獻祭。被牛觸死了，牛要負責任，所以要把牛給打死，不僅要把牛打死，而且不可吃它的肉，因為這個牛犯罪了，被治死。但是牛的主人可算無罪，我們覺得好像這個刑罰是不是太輕了，你的牛把別人給處死了，牛的主人還算做無罪，為什麼，我們接着往下看。

【出二十一29】「倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人觸死，就要用石頭打死那牛，牛主也必治死。」前面好像處罰很輕，但在這一節里，若牛觸人，別人已經告知它的主人，而主人不作為的話，牛被打死，主人也要被治死.在這裡，我們可以看到前面是過失的錯，這裡是故意的罪。我們看到兩種處理的方法是不一樣的。

【出二十一30】「若罰他贖命的價銀，他必照所罰的贖他的命。」我們看到了神的恩典，對牛的主人，還是有一條出路。牛的主人本該被治死，但是如果他願意出錢，那他也可以用錢贖命。

【出二十一31】「牛無論觸了人的兒子或是女兒，必照這例辦理。」在這裡講到說，孩子和成人生命是一樣寶貴的。

【出二十一32】「牛若觸了奴僕或是婢女，必將銀子三十舍客勒給他們的主人，也要用石頭把牛打死。」在這裡告訴我們說，奴僕的價錢是30舍客勒，這讓我們想到說馬太福音【太廿六15】「說：『我把祂交給你們，你們願意給我多少錢？』他們就給了他三十塊錢。」當猶大出賣主耶穌的時候，也是30舍客勒，出賣主耶穌的價錢，相當於是一個奴僕的價錢。牛觸死人一定承擔後果，所以牛一定要被打死，但是主人要獲得三十舍客勒，這是奴僕的價錢，前面講的都是殺人的，人殺了人，動物殺了人所要承擔的後果。

第33節到第36節講到了另外的一個方面，講到了人要為自己的事情負責任。【出二十一33】「“人若敞着井口，或挖井不遮蓋，有牛或驢掉在裡頭，」【出二十一34】「井主要拿錢賠還本主人，死牲畜要歸自己。」【出二十一35】「“這人的牛若傷了那人的牛，以至於死，他們要賣了活牛，平分價值，也要平分死牛。」非常的公平。【出二十一36】「人若知道這牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛還牛，死牛要歸自己。”」。

有的時候我們在讀神的律法的時候，我們覺得神也真是夠細緻的，律法都關心到動物。最後兩節談到了牛把牛傷到了，是涉及動物之間的關係，所以我們看到神的律法裡面不僅規定了人與人之間的關係，人與父母之間的關係，包括了人與人彼此相爭的結果和審判，包括了神看顧軟弱的，包括了動物觸死人，動物觸死動物的條例和典章。我們從中可以看到，神的律法和典章是非常的全面，在神的律法裡面，我們可以看到神的公義，看到神的憐憫，看到神在律法當中的全面和細緻。

律法是神的話，在第二十章一開始的時候，就講到神吩咐這一切的話。我們既然渴慕神的話，我們也應該渴慕神的律法。詩篇里說凡喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。因為神的律法裡面有祂的心意，特別是對於我們今天信了主的人。

我們來看一下，馬太福音第五章38節至42節。【太五38】「你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。」【太五39】「只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；」【太五40】「有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；」【太五41】「有人強逼你走一里路，你就同他走二里；」【太五42】「有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」。

這些說明了什麼？主耶穌來到這個世界上曾經說，祂來了不是要廢棄這些律法，律法的一點一畫都不能廢去。對於律法的要求，主耶穌來到這世上的時候，是不能廢去的，神的要求在那裡放着。今天對於我們基督徒來說，有一個是很重要的，我們信主了，我們覺得我們自己不在律法之下，是在恩典之下，對不對？實際上，正是因為我們在恩典之下，我們就有從主耶穌而來的生命，所以我們活出來是應該超越律法的。

耶穌來到地上的時候，祂說過，【太五17】「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」【太五18】「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一划也不能廢去，都要成全。」【太五19】「所以，無論何人，廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人，遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。」。

所以主耶穌說的很清楚，祂說的祂來不是要廢去律法，律法的一點一划都不能廢去。神的要求從來都沒有去掉，今天神的兒女信主以後，我們不是靠律法稱義，我們的肉體是行不出律法的，不能達到律法的要求。但是信主以後，我們是有從神而來的生命，這個新生命是會遠遠超過律法的要求。我們知道，主耶穌來的時候說不可殺人，祂說恨人就是殺人，但是如果我們讀約翰一書的時候，我們就知道，如果一個人是從神生的，他就會有愛，不會恨，所以從耶穌而來的生命，連恨都不會，他連恨都沒有，他怎麼會殺人呢。

律法管的是人外面的行為，剛才我們所講的律法都是指人外面所行出來的，殺人是彼此相爭所導致出來的結果，這是指人外面所行出來的。但是對於有從神而來的生命，我們的心裡根本是不恨人，也恨不起來，我們就不會導致殺人的結果。對於神真正的兒女，有從神而來的生命，必然會超越律法，律法是不能廢去的。我們今天不是說不要達到律法的要求，而是說，由於我們有從神而來的生命，我們能活出超越律法的高度。

所以在馬太福音五章20節里講的，【太五20】「我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」講到文士和法利賽人的義，你知道文士是教導律法的，法利賽人是活出律法的要求的。他們是按照律法的字句，活出律法的要求。他們是按照律法的字句，律法的字句要求這樣做，他們就這樣活。但是主耶穌說，若你們的義不勝過文士和法利賽人的義，斷不能進天國。所以神的兒女的一定要勝過文士和法利賽人的義，主耶穌的意思是說，我們不是按照律法的字句活，而是按照神賜給的生命活，超出律法字句的要求。

我們學習律法，讓我們一方面能夠敬畏神，另一方面，讓我們知道什麼是神的心意。我們知道違背律法就是罪，律法的要求是清清楚楚的，一筆一划都不能廢去。今天我們能有主耶穌的生命，當我們看到律法的時候，我們就能超越這些律法字句的要求。我們若只有愛，沒有恨，我們就不會彼此相爭。若是沒有主耶穌的生命，我們在肉體裡面，這樣相爭的事情隨時都可以發生。撒旦起初就殺人，牠是說謊的父。得救之前我們都有撒旦的性情在我們裡面，我們是屬亞當的，當亞當犯罪以後，撒旦的性情就進入了世界，我們裡面有撒旦的性情。這些相爭的事情怎麼不會發生呢，我們的心裡一定有恨，恨的結果就是殺人和說謊。神的十誡里所講到的都是人的罪性，不控制的話都會發生後果，我們若活在罪裡面，必然會承擔罪的後果。

二十一章第13節神特別講到了【出二十一13】「人若不是埋伏着殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑。」。所以今天我們能夠不犯罪，是因為我們逃到了主耶穌基督那裡。如果在肉體裡面，我們絕對會犯罪，絕對會發生這些事情，我們會為此而承擔各種各樣的後果。神叫我們逃到基督的裡面去，就可以不犯罪，這就是為什麼說我們要常常住在基督的裡面，因為基督沒有罪，在基督的裡面，我們就會有聖潔的生命。在基督裡面生活的話，我們就會有各種各樣的表現。看二十二章第29節那裡面，【出二十二29】「“你要從你莊稼中的谷和酒醡中滴出來的酒拿來獻上，不可遲延。“你要將頭生的兒子歸給我。」【出二十二30】「你牛羊頭生的，也要這樣；七天當跟着母，第八天要歸給我。」【出二十二31】「“你們要在我面前為聖潔的人。因此，田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃，要丟給狗吃。”」。

我們怎麼樣能夠成為聖潔的人，如果我們不逃到基督裡面，我們是不可能成為聖潔的人的。在這裡，神啟示我們在基督裡面的生活是什麼樣的，律法裡面有神的啟示。在第二十二章13節里就講到了耶穌的救贖，在第二十二章29至31節，我們就看到了在耶穌裡面的生活。律法在不斷的啟示我們，我們在查第22章的時候，我們再仔細的討論。今天我們查經就到這裡。