祈禱文
文/生命季刊編輯
《生命季刊》第106期
慈悲的父，天地萬有的主宰，我們感謝讚美你，稱頌你可敬可畏的名，將一切榮耀歸與你！神啊，我們要稱謝你，因你是我們的拯救，我們的力量，我們的詩歌，我們必從你救恩的泉源歡然取水。
神啊，你是用你兒子的寶血買贖教會的那一位。你將救恩定為我們的城牆，你也敞開城門，使守信的義民得以進入。你應許堅心倚賴你的，你必保守他十分平安。我們當倚靠你直到永遠，因為你是我們信仰與生命的永久的磐石。
主啊，我們謝謝你叫我們存活在地上，但我們知道我們是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。主啊，你要按着那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和你自己榮耀的身體相似。主啊，謝謝你叫我們活在你將要再來的生命節奏中。那極重無比的榮耀，是我們為你爭戰、為你而活的能力和動力。
親愛的主，在這彎曲悖謬、又不信又邪惡的世代，除了基督十字架的福音，我們再也沒有爭戰與勝過世界的兵器。主啊，求你使我們用在基督耶穌里的信心和愛心，常常守着那純正話語的規模；靠着那住在我們裡面的聖靈，牢牢地守着所交託我們的善道。又求主幫助我們，不但持守真道，也能將這無偽之信代代相傳，直到主再來的日子。 榮耀歸與三一真神！奉基督的名，阿們！
主日信息
永遠的大祭司
希伯來書系列信息(11)
講員 任運生牧師
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來5:1-10
大祭司是舊約時代以色列民族極為尊貴、榮耀的職分。大祭司的聖衣榮耀華美，每逢進入聖所，大祭司要穿上聖潔華美的祭司衣袍：胸前佩戴鑲嵌十二塊寶石的胸牌，肩上披有鑲嵌紅瑪瑙寶石的肩帶，頭上戴着金牌，上面寫着：“歸耶和華為聖”。唯有大祭司能代表百姓來到神面前，帶着贖罪祭牲的血，進入神榮耀同在之處為百姓贖罪。所以，在以色列人的心目中，大祭司不僅是一個宗教職分，更是人與神之間的橋梁。
然而，希伯來書告訴我們，舊約的大祭司雖然榮耀，卻仍然有限；雖然尊貴，卻仍然軟弱；雖然他能夠為百姓獻祭贖罪，但卻不能真正除去人的罪。因此，神賜下了一位更偉大、更完全、永久長存的大祭司——耶穌基督。
讓我們一同思想希伯來書第五章一至十節的經文，一同思想那被稱為”“永遠的大祭司”的主耶穌基督！
仔細閱讀希伯來書第五章一至十節的經文，它呈現如下反向對稱結構：
一、人間大祭司的資格 （來5:1-4）
“凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物，和贖罪祭。他能體諒那愚蒙的，和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。故此他理當為百姓和自己獻祭贖罪。這大祭司的尊榮，沒有人自取，惟要蒙神所召，像亞倫一樣。”（來5:1-4）
A. 亞倫的後裔
“凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物，和贖罪祭。”（來5:1）
舊約大祭司首先必須是一個人，因為是“從人間挑選的。”所以，任何除了人之外的受造物，即便是大能的天使，也不能做大祭司，甚至連神自己也不能做大祭司，除非神的兒子道成肉身成為人。
為什麼呢？因為他要代“替人辦理屬神的事” （to act on behalf of men in relation to God） ，“為要獻上禮物和贖罪祭。”
祭司的主要職責是站在聖潔的神和有罪的人之間作為中保，為罪人獻祭贖罪。
“祭司要為他們贖罪，他們必蒙赦免。” （利4:20）這是舊約聖經反覆出現的一句話，顯明獻祭贖罪是祭司職分最重要的功能之一。
每年七月初十的贖罪日，大祭司要進入至聖所為自己和百姓贖罪。“他進聖所贖罪的時候，會幕里不可有人，直等到他為自己和本家並以色列全會眾贖了罪出來。” （利16:17）
所以，以色列的大祭司必須是一個人並且代表人辦理屬神的事，而且神明確指示，只有亞倫和他的後裔可以做祭司。“你要為亞倫的兒子作內袍，腰帶，裹頭巾，為榮耀，為華美。要把這些給你的哥哥亞倫和他的兒子穿戴，又要膏他們，將他們分別為聖，好給我供祭司的職分。” （出28:40-41）
B. 體貼人軟弱
“他能體諒那愚蒙的，和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。故此他理當為百姓和自己獻祭贖罪。”（來5:2-3）
祭司的主要職責是為那些非故意犯罪的人獻祭贖罪，他需要有憐憫的心腸，一方面不對罪妥協，同時對犯罪的人持有同情憐憫之心。“愚蒙的”就是那些“無知的人，”“失迷的”就是那些“走錯路、走彎路”的人。
大祭司之所以能有恩慈憐憫的心，因為他自己也是容易軟弱、跌倒、犯罪的人，因此他對那些他所代表的、同樣軟弱的人就格外可以體諒。
以色列的首任大祭司亞倫就有犯罪的時候，甚至是很嚴重的犯罪。出埃及記32章，摩西上山從神領受十誡的法版，亞倫卻在山下為以色列人造了金牛犢，以色列人向它下拜獻祭，惹動神的憤怒。“耶和華也向亞倫甚是發怒，要滅絕他。” （申9:20）幸虧有摩西為亞倫禱告神才放過他。
民數記12章，米利暗和亞倫因嫉妒攻擊、毀謗摩西，聖經記載，“耶和華就向他們二人發怒而去。” （民12:9）結果，米利暗長了大麻風，又是摩西哀求耶和華神醫治她。
以色列的第一任大祭司亞倫不過如此，他後世的子孫強過他的並不多見。正因為他們也是人，也是罪人，也是容易犯罪跌倒的人，他們可以體諒那些“愚蒙的和失迷的人。”
“故此他理當為百姓和自己獻祭贖罪。”（來5:3）
大祭司的職分是尊貴的、榮耀的，但這職分並不自動使他自己成為一個超然例外的人，這職分也不自動豁免自己的軟弱和犯罪。所以，大祭司要常常為自己、也為別人獻祭贖罪。因此，大祭司的職分使他對人的軟弱、過犯以及神的聖潔和憐憫有深切的體會，也會使他更加柔和謙卑。
C. 蒙受神呼召
“這大祭司的尊榮，沒有人自取，惟要蒙神所召，像亞倫一樣。”（來5:4）
大祭司的職分，不能民主選舉，不能崗位競爭，也不能毛遂自薦，更不能肆意妄為。而必須是蒙神所召，正像亞倫和他的兒孫，是神所指定的。
“你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫和他的兒子…一同就近你，給我供祭司的職分。”（出28:1）
祭司的職分並非人可以擅自奪取，而是神親自設立、親自揀選的。凡僭越祭司職分的人，都將承受嚴重的後果。舊約中的可拉、掃羅和烏西雅王，都是越過神所設立界限的典型例子，他們的慘痛教訓成為歷世歷代神子民的鑑戒。
民數記十六章，利未子孫中的可拉，和流便子孫中的大坍、亞比蘭，並以色列會中的二百五十個首領，一同聚集攻擊摩西和亞倫，他們實際上是要謀求祭司的職任。最後，地突然開了口，將可拉和屬他的所有人丁、財物都吞了下去。又有火從神那裡出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。
撒母耳記上十三章，掃羅王越軌獻上燔祭和平安祭。“撒母耳對掃羅說，你作了糊塗事了，沒有遵守耶和華你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和華必在以色列中堅立你的王位，直到永遠。現在你的王位必不長久。耶和華已經尋着一個合祂心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。” （撒上13:13-14）
歷代志下26章，烏西雅是南國猶大少見的一個好王，他定意尋求神，神就使他亨通，甚是強盛。然而，“他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。” （代下26:16）
祭司亞撒利雅率領勇敢的祭司八十人阻擋他，但他發怒執意要燒香，結果神親自阻擋他，使他長了大麻風。“烏西雅王長大麻風直到死日。” （代下26:21）
所以，舊約從人間所揀選的大祭司必須具備這三個條件：他一定要是亞倫的後裔，能夠體諒人的過犯和軟弱，他也必須是蒙神親自揀選呼召。可拉、大坍和亞比蘭（民16），掃羅（撒上13），烏西雅（代下26）試圖越軌貪圖祭司職分，無不遭遇悽慘結局。
現將人間大祭司的條件總結如下：
1）是從人間挑選的：他也是人因此了解人的處境；（來5:1）
2）是在神人中間的：他是奉派替人辦理屬神的事；（來5:1）
3）是為獻祭設立的：他是為要獻上禮物和贖罪祭；（來5:1）
4）是能體恤他人的：他能體諒那愚蒙和失迷的人；（來5:2）
5）是為罪人贖罪的：他當為百姓和自己獻贖罪祭；（來5:3）
6）是被神所委任的：他必須蒙神恩召而不能自取。（來5:4）
二、基督大祭司的使命 （來5:5-10）
“如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向祂說，‘你是我的兒子，我今日生你’的那一位。就如經上又有一處說，‘你是照着麥基洗德的等次永遠為祭司。’”（來5:5-6）
A. 基督的蒙召
基督從來沒有自取榮耀。“耶穌回答說，我若榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼。榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。” （約8:54）
同樣基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎對祂說“你是我的兒子，我今日生你”的父。
“受膏者說，‘我要傳聖旨。耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。’”（詩2:7）
詩篇第二篇是君王登基時誦讀的詩篇，也是以色列民敬拜時唱誦的詩篇，同時也是彌賽亞詩篇，指向將來彌賽亞的作王統治。詩2:7在新約被廣泛引用，福音書中耶穌的受洗和登山變相，都有父神從天上說話，印證耶穌是神的兒子。
來1:5同樣引用這節經文，“所有的天使，神從來對哪一個說，你是我的兒子，我今日生你？”
來1:5鄭重聲明，從來沒有任何的天使獲此尊榮。聖經稱天使為“神的眾子” （sons of God） ，但聖經從來沒有稱天使為“神的兒子” （The Son of God） ！當然也沒有任何人獲此尊榮，信徒可以被稱作是神的兒女 （children of God, or sons of God） ，但從來沒有任何人被稱作是“神的兒子” （The Son of God） ！
“耶和華起了誓，決不後悔，說，‘你是照着麥基洗德的等次，永遠為祭司。’”（詩110:4）
詩篇110篇是另一首彌賽亞詩篇，開篇第一節是：“耶和華對我主說，…” （“The LORD says to my Lord.”）
耶和華是主，所以這節經文也可以說成是，“主對我主說…” 這裡有兩位“主”，顯然是聖父對聖子說：“你是照着麥基洗德的等次，永遠為祭司。”
因此，來5:5-6同時引用詩篇第2篇第7節和詩篇第110篇第4節，確認基督既是君王又是祭司。舊約的君王不能同時兼任祭司，但這兩個職分在耶穌基督身上合二為一，祂是至高至聖的君王、同時又是永恆不變的祭司。
B. 基督的受苦
“基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠，蒙了應允。祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。”（來5:7-8）
希伯來書的作者這裡顯然是在描述主耶穌在客西馬尼園的禱告。“耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說，‘你們坐在這裡，等我到那邊去禱告。’於是帶着彼得，和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過。便對他們說，‘我心裡甚是憂傷，幾乎要死。你們在這裡等候，和我一同儆醒。’祂就稍往前走，俯伏在地禱告說，‘我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。’” （太26:36-39）
長期以來，許多人對主耶穌在客西馬尼園的禱告有一種錯誤的解讀，認為主耶穌也懼怕死亡，祂也竭力逃避十字架，最後無奈只好順服神的意思。
這種說法對主耶穌無疑是一種嚴重的貶損，如果歷代的殉道者都可以坦然面對死亡，而主耶穌卻竭力逃避，豈不是說主耶穌還不如那些勇敢殉道的聖徒？這種說法更與主耶穌自己的話、也與聖經的整體教導嚴重不符。
“我現在心裡憂愁，我說什麼才好呢？父啊，救我脫離這時候。但我原是為這時候來的。”（約12:27）
主耶穌逃避十字架？不！祂正是為此而來的。
主耶穌的禱告：“‘我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。’” （太26:39）
“這杯”是什麼？“這杯”不僅僅是十字架痛苦的苦杯，也是神審判罪惡的怒杯！
因此，主耶穌在客西馬尼園所要面對的，不僅是肉體的死亡，更是要承受父神對人類罪惡憤怒的審判。這正是當主耶穌背負世人所有的罪惡時，祂在十字架上發出“我的神，我的神，為什麼離棄我”痛苦呼喊的原因。
“不要照我的意思，只要照你的意思。” 並不是說，聖子耶穌有一個意思，聖父有另外一個意思，而子的意思與父的意思不一樣，最後耶穌迫於無奈只好順從神的意思。這是對這段經文、也是對整本聖經的嚴重誤讀。
十字架的救恩，是聖父、聖子、聖靈三一神在創世以先就已經定下的旨意和計劃。父的意思就是子的意思，因為主說，“我常作祂所喜悅的事。” （約8:29）“我與父原為一。” （約10:30）
耶穌基督是完全的神也是完全的人，祂也有人性中非罪性的軟弱，比如，祂也會飢餓、乾渴、睏倦、疲乏、憂傷、流淚等等。但主耶穌與世人不同的是，祂沒有罪性的軟弱。因此，祂不能犯罪，也沒有罪性。換句話說，祂根本沒有犯罪的可能性。因此，主耶穌在客西馬尼園的禱告，絲毫沒有逃避十字架的意味。
“因祂的虔誠蒙了應允”，神應允主耶穌什麼？
第一，父神差派天使加添主力量使祂能勝過十字架的苦難；
第二，主經受死亡但神卻使祂從死里復活戰勝死亡的權勢。
“祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。”（來5:8）
同樣，千萬不要把耶穌“學了順從”理解為，祂從“逃避十字架的不順從”轉變成為“只要照你的意思”的順從。主耶穌對父神向來都是順從的，從來沒有不順從的時刻，而且祂也從來沒有任何不順從的可能性。
“耶穌說，我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。”（約4:34）
主耶穌把遵行神的旨意當做是自己的食物，可見祂對父神的順服是每一個時刻都如此。
“祂本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服以至於死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）
“因所受的苦難學了順從”的“學”字，在耶穌基督的神性中祂不需要學習，因為祂知曉萬事。從主耶穌的人性而言，“學”的意思指的是祂的“經歷、感受。”
主耶穌不是經由“不順從”到“順從”，祂乃是一開始就定意要順從，明知十字架的苦難依然選擇順從，祂在苦難中將祂的順從彰顯出來。同時，祂的順從，使祂經受嚴厲的試煉，從而更深切地經歷和體認十字架的苦難。這對於祂成為我們慈悲忠信的大祭司尤其重要。
“在祂的人性中，耶穌持續不斷地選擇遵行神的旨意。耶穌選擇了順服，即便這種順服將引向苦難與死亡。正因耶穌在極大的試煉之下依然做到了完美的順服，無論順服之路何等艱難，祂都能幫助我們去順服。正如主耶穌一樣，信徒也往往是在苦難之中學會順服的。基督所樹立的榜樣，激勵着希伯來書的讀者在遭遇苦難之時，仍能堅定不移，不致偏離信仰。” （Bruce B. Barton, et al, Life Application Bible Commentary, Hebrews, p68）
所以，耶穌基督不是高高在上、不食人間煙火的聖人，祂乃是深切地經歷人間一切的苦難，尤其是十字架那種身體的摧殘、精神的折磨、靈性上被離棄的苦痛，使祂可以體恤我們的軟弱和苦痛。“因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣。只是祂沒有犯罪。” （來4:15）
C. 基督的使命
“祂既得以完全，就為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源。並蒙神照着麥基洗德的等次稱祂為大祭司。”（來5:9-10）
“祂既得以完全，就為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源。”（來5:9）
“完全”這個字是被動態的過去分詞，KJV翻譯為： And being made perfect.
這個“完全”不是指基督道德上的完全，因為祂在十字架之前就是完全，而且祂永遠是完全的、完美的。祂的完全不是對神、乃是對人，基督透過祂的順服向人彰顯出祂的完全。同時，基督透過經受苦難，祂完完全全地經受和分享人類的苦難，而且是最大限度地體會人類的苦難。再次，這是祂成為我們大祭司的必須。
更重要的是，耶穌基督透過祂的受死、埋葬、復活，完成了救贖，成就了福音。
“我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。而且埋葬了。又照聖經所說，第三天復活了。”（林前15:3-4）
“除祂以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。”（徒4:12）
因為這個緣故，基督“為凡順從祂的人成了永遠得救的根源”。得救必須是信徒完全順服神的旨意，正如耶穌基督完全順服神的旨意一樣。基督是信徒唯一得救的根源，在希伯來書的處境中，也警告那些想要離開基督回到猶太教系統的信徒。
“並蒙神照着麥基洗德的等次稱祂為大祭司。”（來5:10）
舊約律法體系下的大祭司，必須出自利未支派亞倫的後裔。而耶穌基督是出自猶大支派，似乎是不能做大祭司。然而，舊約還有一個神秘人物——麥基洗德，他出現於創世記第十四章，聖經說他是“撒冷王，”又是“至高神的祭司。”（創14:18）很明顯，麥基洗德是身兼“君王”與“祭司”兩種職分。
耶穌基督是照着麥基洗德的等次為祭司，而且也身兼“君王”與“祭司”兩種職分。而且祂是父神起誓應許的，“‘你是照着麥基洗德的等次，永遠為祭司。’” （詩110:4）
耶穌基督是完全的神、完全的人，因此祂是神與人之間完美的中保。祂聖潔無罪，所以不需要為自己贖罪，但祂只一次獻上自己，就成了永遠的贖罪祭。祂因苦難得以完全，因此可以體恤我們的軟弱。祂從死里復活並永遠活着，是照着麥基洗德的等次永遠的大祭司。何等的感恩，我們有這樣一位升入高天尊榮的、永遠的大祭司！
現將基督作為大祭司的身份和使命總結如下：
1）基督是道成為肉身的大祭司；（約1:14；路3:23；來2:14-17）
2）基督是神人唯一中保大祭司；（提前2:5）
3）基督是為罪人贖罪的大祭司；（來9:14；弗5:2）
4）基督是蒙神所召立的大祭司；（來5:5-6）
5）基督是從死里復活的大祭司；（詩2:7；徒13:33-34；來5:5）
6）基督是體恤人軟弱的大祭司；（來5:7）
7）基督是完全順從神的大祭司；（來5:8）
8）基督是成就得救根源的大祭司；（來5:9）
9）基督是麥基洗德等次的大祭司。（詩110:4； 來5:6）
弟兄姐妹朋友們，人生在世難免遭遇各樣的苦難。然而，我們所遭遇的苦難永遠不會超過我們的大祭司耶穌基督。因着主耶穌曾大聲哀哭、流淚禱告，因着主耶穌甚是憂傷、幾乎要死，因着主耶穌禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上；因着主耶穌經歷各樣的試探，但祂勝過試探沒有犯罪… 所以，讓我們在耶穌基督裡面尋求體恤、安慰和力量；因為祂是我們的大祭司，是我們隨時的幫助！
“我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣。只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼地，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。”（來4:14-16）
任運生 牧師，現在美國牧會；生命季刊特約撰稿人。
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