李錫堃《丹道養生功》

第一章 功德

在我國的氣功史上，可以說是練功者必重德，這是一個傳統美德。所以，老子之書曰《道德經》。莊子則指出：“執道者德全，德全者形全。”葛洪也明確指出：“若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。”純陽子則要求其弟子，要“未修仙道，先修人道”，強調加強功德修養，是練好氣功（即修仙道）的先決條件。明清時期的氣功大師伍沖虛、柳華陽等人也都非常重視功德修養，他們要求弟子：“要決地立志、修德修道”，指出“人能明乎其德，而天性自現。”《丹道養生功》繼諸聖丹經之後，自然把功德修養放在首位，給後學者指出一條練功所應當遵循的原則。  

那麼，修鍊氣功為什麼要重視功德修養呢？本章將從以下兩個方面來論述這個問題。第一節談一談“德”，“德”字的含義是極廣的，諸如“物得以生”謂德，“事得以成”謂德，“陰陽交通”謂德，“化育萬物”謂德，“通於天地”謂德，以及“恩施”、“孝悌”、“賢”等等，都可稱之為德。

以上所舉關於德的這些解釋，從不同角度說明了“德”字的含義。而本功法之功德，則是強調要遵從老子《道德經》之說的。《道德經》一書，不但多處提到了德，而且，還專門寫了《上德不德》一章，集中闡述了德的含義。老子指出：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮；夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。”從文字上看，這段話中講了道、德、仁、義、禮等內容。實際上，老子集中講了一個“德”字。這個“德”字的含義如何理解，關繫到對《道德經》一書的理解問題。所以，仁智互見。筆者是從養生方面來理解“德”字之含義的。在這一章中，老子把“德”分為“上德”和“下德”兩大部分。所謂“上德”，其具體體現就是“無為，而無以為”。而“無以為”，指的就是“虛無之道”（大自然也），這是理解《上德不德》章的總綱。因為只有虛無之道，才能夠做到不爭名，不爭利，無心於萬物，無心於名望，施恩如自然，聽從自然之生化而無所為。正因為其不爭名，不圖報，所以其德便常存而不衰，這便是“上德不德，是以有德”。所以，德就是道，或者說是按照道的本義去做的體現。對《上德不德》章的解釋，純陽子的注本是深得老子之意的。他說：“上德者，不言、不動、不聞、不見，合天之至真，謂之上德；無心於萬物，無心於身形，謂之不德；外忘其身，內忘其心，聽萬物自然之生化，隨其自然之流行，謂之上德不德。德字，道之別名也，即道字，非恩德之德也。”不改變道的含義，不受外界的影響，“聽自然之生化，謂之上德無為而無以為。”按照純陽子的見解，“上德”就是道，而道則是清靜虛無，法於自然的。所謂“不言，不動，不聞，不見”，是形象地說明了道是沒有思想感情，沒有後天意識，一切按照自然法則而行動的。她每時每刻，一年四季都在不停頓地造福於人類，養育着眾生，卻從來不向人類索取什麼報答，也不去聲揚自己的功勞，不表現自己的偉大，更不去聽人類對她的讚揚。總之，她只是按照自然的規律默默地去做，什麼要求也沒有。居於上德之人，已經把自己的思想感情和自然之道融為一體了；他做到了外忘其身，是門路也。這一求就不是上德了。關於“上德”的論述，《道德經》的其他章中，提法與此有所不同，這裡簡要介紹一下，以加深對“上德”的理解。二十一章說：“孔德之容，惟道是從”；二十八章中說：“常德不離，復歸於嬰兒”；五十一章中說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然，故道生之，畜之，長之，育之，成之，熟之，養之，覆之。生而不有，為而為恃，長而不宰，是謂玄德。”老子在這幾章中所說的“孔德”、“常德”、“玄德”等，都屬於上德。呂純陽解釋“德”的這些內容說：“虛中著實，空中生有，自知自覺，涵容養中，是謂孔德之容。”所謂“常德”，即“一身無為，常德不離。德者，道也。人本清虛，清虛陰生，清虛陽降；陰生陽降，其德乃長；真常不離，反與嬰兒同體。”至於“玄德”，純陽子更有透徹的解釋。他指出：道生之的“道”字，應做“無”字解，“無”就是道，而“有”就是“術”了。德畜之的“德”，是指太和之氣。“道從太和而生，生而不舍，謂之畜”。因為“萬物本無而生，是以萬物莫不尊道；萬物本太和而成，是以萬物莫不貴德。”這就是說，萬物之所以以道為尊，以德為貴，是因為道和德生育了萬物，卻不占有它，不依靠它，不主宰它，不支配它仍是虛無，這就是玄德，也就是上德。以上所論述的“上德”的內容，因其至虛至靜，無為無欲，很適合本功法的練功要求，故定為本《功德》章的內容。按照這種功德的要求去修煉，除去一切私心雜念，返還到清虛之本源，練功定會有成效。

第二節德和功的關係

功德修養和氣功鍛煉是什麼關係？這是廣大氣功愛好者所關心的問題。而道生一炁的內丹修煉之法，強調重視功德，通過清淨無為以及意守體內部位，存思守神，無中生有而生一炁，從而使體內的真氣充盈，以達到治病療疾，健康長壽的目的，乃唯一之妙法。然而，要想達到這個目的，其中的一個重要環節，就是必須做到清心寡欲，淡薄無為。而加強功德修養，則正是通往清心寡欲的必經之路。本書之功法，為內丹修煉之正法，屬於中國傳統的生命哲學。學煉本功法必須注重功德修養，以求達到虛無而入靜。因為這是煉出真炁的關鍵。所謂生命哲學，就是研究人類自身生命的一種科學，其研究對象為人之本體而非客體；研究方法，就是本書所介紹的功法；而研究成果，則是通過人之體內真炁的增長來實現的。所以，人們在煉功之時，必須做到松靜自然，使身心都鬆弛下來、靜下來，才有利於真炁的產生和運行。但是，要想真正做到放鬆入靜，並非易事，其中還要經過一番艱苦的修煉，這就是進行功德修養。練功時，人們之所以靜不下來，原因是多方面的，其中既有功力問題，也有功德問題。關於功力問題，將會隨着工夫的加深而逐步得到解決，此不多談。這裡着重討論的是功德問題。關於“德”的內容如上節所述，人們如果在思想和言行上背離了“德”的要求，就必然會產生出無窮的思慮來，這就是私心或雜念。這種私心雜念的產生，其根源就是後天識神在作怪；而這種私心雜念的活動，則直接干擾了先天元神的作用，所以才靜不下來。由此看，屏除私心雜念，是煉功中的必修課。那麼，進行功德修養的具體要求是什麼呢？這裡引用純陽子的一段話，可以加深我們對功德修養的理解。他說：“濟世功德，不在大小，不計多寡，但須也一片至誠。”他還說：“作善一念，作惡亦由一念”；且“世上善事是行不盡的，世上功行是立不盡的；聖賢安身，德愈高心愈下，見善如不及，望道如未見。”他又說：“予每見世俗之所謂好道者，無非求神仙接引，或學其燒丹鍊汞，或學其采陰補陽，以希長生”；至於清虛寂滅，真常大道，鮮有好之、慕之”者。（見《呂祖全書》）這裡所說的“道”，就是真一之炁。