最近“英雄”在走廊里出境率很高。各路高手為了英雄俱樂部的會員資格問題各抒己見，很是熱鬧。老飄於諸多高談闊論中的確收益匪淺。學習之餘，老飄不禁勾起侃興，今天也想動動這“英雄”和“文化”兩大雅題。不過，老飄只求諧趣，不究深達。如果支語片言有冒犯之處，望各路大俠諒解。

記得有一次回國，與老同學們開懷暢飲。豪言壯語之中，突然飄來“酒文化”一詞。老飄乃好學之人，連忙討教其意。一同學說，現在文化是無處不在，世上有一物，必有文化附之，喝茶有茶文化，抽煙有煙文化，連小姐都有小姐文化，酒這個幾千年的好東西豈能沒有文化。老飄當時雖有點頓悟，但還是不曉其深意。後來老飄還真的花了些時間對酒文化作了些研究，發現的確是有不少學問。記得老飄還看過一本書，是由中國詩酒文化協會主持編輯《中華酒文化大觀》，書中引經據典，把我們老祖宗如何讓酒精折騰的歷史說的明明白白。

老飄想，既然什麼東西都有文化，這英雄自然也有文化。自從人類出現以後，英雄和美女一直都是歷史舞台上的主角。這美女好辦，定義起來比較方便，原因是這人都有一雙眼睛，而且不同種族不同時代的人眼結構都差不多。當然有時藍眼睛和黑眼睛也打打架，但是共同性還是主要的。不信，你看看每年選出來的世界小姐，環球小姐，不管是白的，黑的，黃的，混的，很少有人說不美的。

可是這歷史上的男主角英雄就不同了。每個種族，每個時代，每個領域，每類人群，甚至每一個人都有不同的定義。不說外國，就拿中國來說，象西施這樣的終身美女你可以列出不少，但是你要從歷史上找一個終身英雄來，就難了。現在連在舞台上演了９００多年的英雄主角岳飛岳鵬舉不是也要面臨下崗的處境嗎。

這究竟為什麼呢？按老飄的理解，這就是文化在裡面搗亂。下面老飄就給各位仔細侃侃這文化對英雄是如何影響的。

大凡要成為英雄，必須有下面方面的要素：

一． 能力

二． 機遇

三． 業績

四． 知名度

五． 社會文化的認同

這能力就不用多說了，沒有一定的能力不可能成為英雄。第二就是這機遇，沒機遇，那英雄無用武之地，怎麼顯示你是英雄。你想現在我老飄就是有岳飛的能耐，我也不可能成為英雄，為啥，我哪裡去找金兵去呀。反過來說，要是當時金國皇帝熱愛和平，這岳飛頂多就是個地主，撐死了也只能當個湯陰縣公安局長，哪有後來的轟轟烈烈。第三就是業績，它是能力結合機遇的一種結果，沒有業績，再好的能力也只好埋在土裡。另外，這知名度也很重要，天大的業績，要是沒人給你宣傳也白搭，老百姓不知道你，你到哪裡去當英雄去。你想想，朱元璋的大將常遇春多有能耐，無論比單兵格鬥或是領兵打仗，都比岳飛強。機遇也不錯，年輕力壯就遇到好主子洪武皇帝。當時把強大的蒙古騎兵都打得落荒而逃，業績方面不錯吧，可是有多少人知道他，把他當成大英雄崇拜？原因就是沒人宣傳，知名度不夠。

有了前面四點還不能稱為英雄，還需要這第五點，也就是社會文化的認同。這條很重要，也是現在走廊里關於英雄俱樂部資格審批的爭議點所在，同時也是這英雄文化所依託的土壤。下面老飄就以社會文化認同為軸線在三個方面侃侃這英雄文化。

社會文化認同的第一個因素是英雄的代表性問題。一個英雄總是來自一個國家，一個名族，一個地方，一個家族。這種地域性的社會認同就產生了很多的英雄稱號，如國家英雄，名族英雄，地方英雄，家族英雄。這種英雄往往就有局限性了。如衛青，霍去病，岳飛都可稱為漢民族英雄。完顏金兀朮為金族的英雄，成吉思汗為蒙古族的英雄，努爾哈赤為滿族的英雄。反過來，你說岳飛是中華民族的英雄，人家蒙古族，維吾爾族，尤其是滿族人家就不幹了。這一點，我們漢人應該理解。

社會文化認同的第二個因素是純文化層面的。社會主流文化對英雄的認知往往左右英雄的地位，在一個多名族社會裡，這種認同是跨民族的。拿岳飛為例，按道理這岳飛是反抗金國的，金國的後裔滿族不應該把岳飛當成英雄的。可是，恰恰相反，清朝時期，岳飛的英雄待遇是最好的。清朝政府多次修繕岳飛在西湖的坐像。為什麼？因為除了英雄的地域性的社會認同以外，還有一個跨民族文化上的認同。這時，岳飛的英雄體現在他對君王的忠心耿耿，他對外來侵略的不屈不撓，還有他的光明正大。我想這種的英雄品質是包括滿族在內的中國很多民族所推崇的。

社會文化認同的第三個因素是政治層面的。這種英雄的認知往往出於當時的政治需要由政府輿論來操縱。曾幾何時，張鐵生不也是所謂“白卷”英雄，王洪文不也是反潮流英雄嗎。記得小時候有個姚雪垠把殺人魔王張獻忠還描繪成英雄。 當然現在這些人都不是了，為啥？政治需要變了。理解了這一點，在某種程度上也為目前岳飛，施琅，鄭成功，吳三桂等人的英雄待遇找到一絲答案。你想，咱中國現在的政治需要是啥，自然是穩定統一，構建和諧社會，還有那個台灣問題。你想想這幾個人中誰對穩定和統一有利，自然第一名就是施琅，第二名就是吳三桂，第三是岳飛，這鄭成功呀，慘了點，暫時下崗吧，誰讓你當時走的是和陳水扁一條路線。另外這岳飛也不好，你當時就把民族關係搞得那樣僵，現在讓我們如何在電視劇上描述你？如果象以前一樣歌頌你，還不把北方的非漢民族給惹毛了？

老飄還想在當代中華民族在文化層面對英雄的認知方面說兩句。我們中華民族對英雄的要求是越來越嚴格了。很多歷史人物，按照西方的標準和中國古代的標準都可稱為英雄，但是在我們現代的中華民族，不但沒有英雄稱號，反而要冠以以賣國賊的頭銜讓他們遺臭萬年。這就是我們現代中國人在文化方面對英雄的兩個特殊品質要求所造成的。　

第一就是從一而終的品質要求，所有的英雄都要具備這一品質。這要求在在和平年代還容易格守，但是到了改朝換代的動盪歲月就難了。很多人為了格守這一原則，只能選擇死路一條。記得以前讀過一個故事，明末清初有一個要飯的，聽到大明朝完了，就絕食了。留下一句遺言：“生為明朝人，不吃清朝飯。”要飯的都這樣，這當英雄的更因該如此了。 如果你不這樣，立刻就有一個非常可怕的詞等着你：叛變。要是對方是不同國家或是不同民族，那就更慘了，還有一個詞，叫漢奸。要是你當時的職務比較高，還要加一個，叫賣國賊。有了以上三個詞的任何一個，你要還想當英雄？活下來你都難了。

其實要是平心靜心想一想，這叛變也分兩種。一種是投靠另一方時，以損害原來一方的利益來得到自己的好處。如把自己原來一方的秘密說出去， 以此得到新主子的賞識。這種行為應該受到譴責。但是，如果你沒有做對不起原來老闆的事，我想這叛變就和現在工作跳槽一樣，不應該受到打擊，這就是第二種叛變。其實，我們老祖宗可不是和我們現在一樣，他們對叛徒還是很寬容的，甚至還是重用的。好多英雄人物都是當過叛徒的。如三國時期的劉備，關羽，馬超，黃鐘，張遼，徐晃都是有過叛變歷史的。不過現在就不行了，你要是先加入了ＧＣＤ，然後再入ＧＭＤ，那你就完了。就憑這一條，就可以殺你了，你會聽到有人對你說：“可恥的叛徒，我代表人民代表黨，要你的狗命。”然後你就倒在槍口下了。  要是你跑到外國去，更完了，你成了民族的公敵了。看看我們的林大元帥，就是因為這逃跑一步棋，身上所有的光環就沒了。聽說林元帥臨走時悲嘆：“我至少還是個民族英雄。”他要是知道現在我們這樣對他，可能他死也不上那破飛機了。

說到這個，又想提提吳三桂了。他是崇禎皇帝的人。當他在為老闆抵抗一個敵人的時候，老闆的另一個敵人李自成占了京城，然後皇帝老闆就上吊自殺了。這下吳三桂除非自殺，不然怎樣也無法從一而終了。當時只有兩個選擇，要麼投降清軍，要麼投降李自成。如果他要是選擇投降當時連他老婆都搶了的李自成，那吳三桂才真的連豬都不如了。後來他投靠了清軍。清軍對他也很信任，可是這漢奸的帽子是折不掉了。所以他無論怎樣會打戰，也沒有人稱他為英雄。可能在人的心目中，氣節上還不能那個敗在他手下的殺人魔王張獻忠。最後不知道他是不是讓我們漢人罵得生了氣，才最後瀟灑地走了一回，搞反清復明。其實他就是怎麼折騰都沒有用，我們也不會給他平反，原因是他當初沒有從一而終隨崇禎去死。不過話也說回頭，要是那時所有的漢人都從一而終隨崇禎一起自殺，現在這世界上就沒有漢族了。可能全世界的考古學家都在研究這曾經輝煌一時的大漢民族怎麼突然就消失了，最後得出結論，他們象瑪雅人一樣都去了另一個文明世界。

現代中華民族對英雄的第二個品質要求就是寧折不彎。說得再好聽一點就是寧為玉碎不為瓦全。具體一點，在戰場上不能投降，要拼到最後一口氣，死也不當俘虜。你要是當了俘虜，你這英雄稱號也就沒了。這一點與西方國家以及我們的古代都有很大不同。西漢時飛將軍李廣就當過俘虜，但是漢武帝並沒有輕視他的人格。在現代的美國，很多電影，小說，以及報紙新聞的英雄事跡是以俘虜為主角的。好多越戰時的俘虜還當上了國會議員，該是英雄的人們還視他們為英雄，人們並不因為他們做了俘虜就瞧不起他。可是中國就不同了，記得以前看過一篇關於朝鮮戰爭時期中國戰俘悽慘遭遇的文章。他們回國後，國家就忘記了他們以前流的鮮血，所有的戰功都沒了。俘虜這個恥辱的名詞一直伴着他們的一生。

實際上這種寧折不彎的性格是萬萬不可取的。大家想一下，如果這世界上都是這些人組成，會怎麼樣？肯定天下大亂。人人寧折不彎呀，你憑啥當我老闆，要我干我不願意幹的事情。老婆說憑啥給你做飯，老公說憑啥要我去陪你逛商店。結果會怎樣，都折了，成了一堆粉。要是再想想，如果大家都是寧彎不折呢，這世界可能就美好許多了。大家有事情好商量，互相謙讓一下，都妥協妥協，什麼事情不好解決。要是大家還不相信，我再舉個例子。老飄以前是研究建築材料的，這寧折不彎就像是混凝土，一拉就裂，一壓就碎。這寧彎不折就像是鋼筋，彎就彎，就是不斷。這混凝土要是沒有鋼筋也就只能做個地下室地面這類的。當然這寧彎不折也不能極端，不然象棉花橡皮泥一樣也是不能做梁柱之用的。