我以前寫過一篇博文，密宗和雙修 ，有網友讀了以後感興趣，問我密宗是否主要在藏傳佛教中流行，而中原是否主要是禪宗和淨土。這是個非常好的問題，只不過問題實在是太大了，如果想要詳細的介紹，可以寫一本書了，或者至少講上它個幾堂課。當然也可以簡單一點說，今天就聊一聊禪宗和密宗當年在西藏交手的一段往事。

密宗是在公元前五世紀釋迦牟尼在世的時候就有了，據說它的祖師是維摩詰居士，當然這頗有些封建迷信的味道。現在一般認為，密宗的根本經典《金剛頂經》和《大日經》，在公元六七世紀就已經在印度流行了。

密宗傳到西藏和中土的時間，幾乎是同時的，是在公元八世紀初，當時正值大唐盛世。密宗在西藏叫做藏密，在唐朝叫做唐密。而在此之前，禪宗已經從中土傳到了西藏，據現在考證，那主要是來自神秀的一脈。當時在西藏，密宗和禪宗並行了相當長的一段時間。但是在藏王赤松德贊時期，西藏發生了一件很重要的事件，拉薩法諍。這主要是因為密宗的漸修法門和禪宗的頓悟法門，雖然都屬大乘佛教，在佛法的見地上並無不同，但是在具體修行的理念上截然不同。為此雙方在西藏展開了一場歷時三年的佛法大辯論。

這場辯論開始於公元792年，是由赤松德贊親自主持的。這是佛教史的一件大事，具體參與辯論的，是密宗來自印度的蓮花戒論師，和禪宗來自大唐的大乘和尚摩訶衍。蓮花戒論師是寂護法師的弟子，著作良多。他曾經為許多佛經作註解，著名的有《般若波羅蜜多心經釋》，他也曾為《稻稈經》作了註疏。而辯論的另一方，大乘和尚摩訶衍，來歷也不尋常，他是唐朝的禪宗僧人，屬於東山法門，是神秀派的一位禪師。他在西藏傳法多年，名望極高，弟子眾多，赤松德贊的王妃沒廬薩墀潔莫贊（法名絳求潔贊），姨母以及王子蘇毗都拜摩訶衍為師進行修行。

而這一次辯論，既是密宗和禪宗的較量，也是漸修和頓悟兩種修行法門的直接對話和辨析。我找到了一些對當年拉薩法諍的描述和記錄，和大家分享一下。

辯論在拉薩桑南的菩提寺舉行，藏王坐在中間，蓮花戒論師，他的弟子益西旺波及伯央等少數人坐在左邊，摩訶衍及追隨他的多數人坐在右邊。藏王首先致詞：“我本人對佛法非常崇敬，造了很多寺廟，把三藏教法翻譯成了藏文，希望雪域正法興盛，有正確的修法次第。但現在，佛法中產生了兩個不同的見解，一是摩訶衍的修法，主張不憶念、不作意，只如睡覺一樣地安住；二是先伺察抉擇法界的本性，然後觀修證悟，依靠出世的無漏智慧遣除分別的執著相。這兩種相違的見解不可能都正確，因為一個佛教不可能有兩個導師。所以請來你們二人辯論，辯論時應不違佛法的密意，而不能有世俗的斗諍煩惱心，負者應向勝者獻上花鬘，而且不能再留駐西藏，必須離開此土。”

摩訶衍先陳述他的觀點：“萬法都是分別心所造，作善不善業，其結果不外乎往善趣和惡趣二途，仍未解脫生死輪迴，而且是成佛的障礙。譬如黑白兩雲，任何一種雲都是障蔽天空的，須都不作意，由任何也不思想而完全解脫生死輪迴。任何也不作意、不加分別、不去觀察，即是‘無緣’，這與一時頓入十地無異。”又說：“修十度的十行法，是佛為下根人宣說的法門。”並以比喻對蓮花戒論師說：“你講的先從皈依發心起修的方法，就如猴子爬樹一樣，而我的不憶念而成佛的修法，就象金翅鳥直接降落在樹頂上一樣。”

蓮花戒論師辯論道：“如你所說任何也不思想，即是舍離了‘妙觀察智’，這樣也就舍離了出世的智慧。如果僅作‘無想念’，那麼昏倒或失去知覺的時候，也就應成為證得了‘無分別’的出世智慧。”針對摩訶衍所作的譬喻，蓮花戒論師說：“你所作的譬喻與你的觀點正好相違。因為金翅鳥一開始也要從地面起飛，越飛越高，最後才到達樹頂的，並不能一開始就飛到了樹頂，所以與你的一開始就不作意、不伺察、僅放鬆安住的觀點恰好相違。”

這時，藏王開許雙方的弟子，侍從等都可以參加辯論，於是伯央便說：“按照對方的觀點，有不知法界的本性、不用修法就可成佛的過失”。因為一開始就不觀察、不憶念，僅放鬆安住，這即是不知法界本性；睡眠即是禪定，即不用修法。

接着，益西旺波也發問說：“按照你的觀點，不需修就已成佛了，那麼以‘不憶念’去修也就沒有必要。如果你說一開始還未成佛，還需要慢慢去修，那也就不成你所說的頓門修法。比如登山，須一步一步攀登上去，如果未邁一步，說是已到了山頂，這是不可能的。同樣，你說需要修，但是又說不憶念，不作意什麼，不修什麼，放鬆安住，這樣是不可能到達成佛的目的地的。資糧未圓滿，業障也未清淨，怎麼可能圓滿斷證功德成就佛果呢？如你所說什麼也不須作，只須睡眠，依此理則應連飯也不用吃了，但那就會餓死，哪裡還談得上成佛呢？”

摩訶衍以及弟子們對於這些有理有據的話無法以教理根據回答，只好向蓮花戒論師獻上花鬘，承認自己失敗。

於是，藏王赤松德贊宣布說：“從今以後，在雪域大乘的正見應該依龍樹菩薩的見；行應依阿闍梨菩提薩埵等弘揚十度的‘十法行’，禁止‘一開始就不作意’的無念和尚宗的修法。”

其後，摩訶衍和尚被遣送回漢地，藏王下令將其五部論作了窖藏，以不再誤導修行人。辯論後，藏王赤松德贊請蓮華戒論師將他的觀點寫成論著，於是蓮花戒論師奉命造了三部《修行次第》，現收於《丹珠爾》。前兩部《修行次第》講述次第的修法（其中第一部已在北宋時由施護三藏翻譯成了漢文，題為《廣釋菩提心論》），後一部主要收錄並破除摩訶衍的觀點。又作了《中觀光明論》，較廣地分析了摩訶衍的觀點，並指出了其謬誤所在，所以《中觀光明論》也可以說是第三部《修行次第》的廣釋。此後不久，摩訶衍的四個弟子來到藏地行刺蓮花戒論師，大師受傷後示現圓寂。

在這場法錚之後，在整個藏地，密宗成為了唯一的佛教宗派。由於藏王通過自己世俗的權力樹立了密宗的權威地位，這為後來西藏的政教合一種下了因果，以至於後世的歷屆達賴喇嘛在西藏不僅是宗教領袖，也成為實際上的政治領袖。這一點，我本人覺得是非常不可取的。當然，西藏密宗裡面也有不同的教派，比如說，格魯派，寧瑪派，噶舉派，薩迦派等等。

我對這場辯論的內容很感興趣，也很欣賞雙方的見地和修養。不過，我並不贊同藏王最後對法諍雙方的處理。我個人的看法是，漸修和頓悟是佛家修行的兩個重要法門，漸修是基礎，頓悟是在這個基礎之上的層層超越。我自己雖然是密宗弟子，但是我並不認為漸修是唯一的修行法門。每個人的根器不同，也應該相應的會有不同的修行之路。我以前寫 修行的一點體會 的時候有詳細探討過自己對修行的理解，有興趣的朋友不妨一讀。

除開西藏，在唐朝的密宗也一度非常興旺。後來唐密還傳到了日本，分為了東密和台密，在日本發展得很不錯，並在二十世紀傳到了台灣。但是，在唐武宗會昌毀佛之後，密宗在中土幾乎絕跡，而禪宗，天台宗，華嚴宗，淨土宗，漸漸普及，並成為現在中國佛教的主流。

中土密宗的復甦，大約是在清朝乾隆年間，因為福安康入藏，頒布《欽定藏內善後章程》，並帶回了大量的密宗僧人入京。當然，後來還有東密的回流，以及最近二十多年，西藏的很多密宗僧人到了內地傳法。