禪月幽幽照九州，

  試問此光何所由？

  我們一直在講：禪就是生活，生活就是禪。

  那麼，智慧如各位同修一定會考問：在佛學上究竟應該如何定義禪？

  此正是：問世間禪為何物？竟參倒學人無數。這一句，卻也正是“禪”的困悟難參之處。

  所以者何？

  因為禪不是“物”，禪是無相的。

  南禪開宗之祖惠能大師有言：外離相為禪。

  用當今的言語來說，這一直指人心的定義真可謂：字越少，事越大！

  茲事體大，自此以後中華禪宗在娑婆世界抵達菩提佛境的道路上，為眾生升起了一盞如月明燈！

  大日如來，禪月相伴。

  你我有福，得參日月。

  跟我們一樣因為禪而充滿法喜的不僅限於教門內的同修們，還包括諸多教外學人。華夏文化研究大家沈善增先生，他在其大作《壇經摸象》一書的序言中，曾經如是說：“我實在是非常想表達我這次研讀《壇經》的喜出望外的心情，豈止是‘久旱逢甘雨’，‘他鄉遇故知’，‘洞房花燭夜’，‘金榜題名時’，簡直是白日飛升無比幸福。我對有幸獲得這種幸福感激涕零。”

  沈先生接着講到：“我本來以為對《金剛經》還是有所心得，這次讀《壇經》後才知道，六祖惠能是聽《金剛經》‘應無住相而生其心’言下大悟，《壇經》的教理也是主要依據《金剛經》說的，而六祖惠能對《金剛經》的理解真是深刻，非一般的文字理解可比。”

  行文至此，各位同修一定會想進一步參究，惠能大師這句：“外離相為禪”——什麼是相？如何離相？來日方長，且容我們慢慢道來。

        禪月幽幽照九州，

        試問此光何所由？

        應無所住生其心，

        外離諸相說從頭。