孤膽刀郎羅剎景，柳泉居士蜃樓行

玄野

刀郎復出，一首羅剎海市可謂席捲中文世界。曲調以民謠為基礎，歌詞以聊齋為本底。一時間霸占所有中國同胞的腦海，縈繞不去，膾炙人口。許多人解析說，刀郎以蒲松齡的筆來復自己十數年的仇，有人說是他以傳統的形象來表達胸中塊壘，一解國民近年來的鬱結。見仁見智了。不過愚以為：若有雷同，純屬巧合，請勿對號入座。這個松那個禁還有這個鷹那個蜂的，要向韓喬升老師學習，被民眾當笑料雖然尷尬，但娛樂大眾不就是娛樂圈的本旨所在嗎？至於那高高的層上如何想，也不必過于敏感，民為貴君為輕社稷次之，十四億百姓高興，善莫大焉。而且要說了，中宣部是何等敏銳，敢於敵視某某主義優越性的文藝作品也能漏網？不過話又說回來，當下那被火箭載着躥升的和那拿着火箭的一眾人等都人人自危，真理部門還不為自己留個後路，積點陽德？讓自己同胞過把嘴癮，回頭大家都會念你的好。這十年河東十年河西的，做人留一線，日後好相見。

羅剎國的事情不多說了，侃兩句海市蜃樓這段。要說蒲松齡的這個名篇的後半段實在是落了儒生的老俗套，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。那馬驥不知道寫了點啥讓龍王容顏大悅，賞了珍寶招了駙馬。老蒲也自知墨水有限，您這把個馬驥的文章吹得唔嚷唔嚷的，而當年王子安也不過被江西省委書記拍桌子大呼“真天人也”，也沒見什麼招贅什麼財寶啥的。如果真拿出段文章來，有底氣比個滕王閣序要高？所以只好就這麼吹一吹罷了。核心問題在於，作篇文章就待價而沽可謂是中國文化中堪比癌症級別的疾病，沒救。春秋戰國時期這的確是個現象，如蘇秦以連橫說秦不成，回來後父母兄弟妻嫂都冷面相對，就頭懸梁錐刺股，然後以合縱遊說山東諸強，一舉成名，掌六國相印，叩關函谷，嚇得秦王多少年不敢打東擴的主意。反而審時度勢，以司馬錯之見，一舉拿下川蜀，國力大增，因禍得福。所以說，孔子所謂待價而沽本無錯，錯就錯在後人刻舟求劍，自秦始皇以後大一統，完全是聖哲一個人可以有思想，天下人不能有思想。淳于越提了點尊儒的點子，就招致焚書坑儒。當然同樣是嬴政當權，李斯那小子一篇諫逐客書令秦王回心轉意。體制不同，結局自然迥異。至於後來陸賈一句“馬上得天下，馬上治天下”為何成了，那是劉邦老痞子超越虛榮的境界，也是秦始皇獨斷專行導致天下災難後必須走的路。董仲舒為啥成了？那茂陵劉郎也是王霸相雜，外儒內法的道道。董生歪打，武帝正着，至於事理如何，正義何在，儒士可以求，君主並無興致。

楊惲一書報友人，可謂才華橫溢之作，然而卻招致腰斬之禍。崔浩為北魏作史，禍滅九族。蘇軾因烏台詩案幾近判死。李白因清平調一詩遭讒被逐。甄宓報夫君一詩竟被鴆殺。梁鴻因五噫歌而遭通緝。所列諸賢所遇皇帝卻非昏庸叛道之屬，反而多是一代明君聖主。有真知灼見的文章為何在歷史上非但不會給自己帶來福利，反而會帶來災難甚至殺身之禍。原因何在？在於大一統政治背景下的人必須以今上為聖哲，即使高高在上的那位是胡亥般的荒唐，司馬衷般的愚昧，或者楊廣般的狂躁。當然，靠文章掙個名利雙收也是有成熟道路的，比如胡錫進司馬南等等。不過，生意場上要按生意思路運作，官場上要按政治思路運作，絕不可以按客體事件的邏輯與理性思路運作。

人生在世，思想一有所得便視作珍寶，惜如生命。其實大可不必。所謂陽春召我以煙景，大塊假我以文章，都是上天的賜予，有多少是你自己的？遐思既成，放在那裡，一人讀不為少，億人賞不嫌多，愛用則用，不用也落得清淨。我思故我在，思維證明了自己的存在，這就是文章的根本價值。所以真正玩思維的人萬不可期待以自己的思維成果安身立命，精神上有了收穫就是了。精神物質雙豐收，那可不是上帝的法則。放棄幻想，做個南華子得逍遙遊豈不快哉。

先賢見證既在，本當湊幾個韻腳。然而言已成，何詩為？罷了罷了，還是青蓮居士的話地道，且借來作結。箇中背誦的不對，敬請賞磚了。

有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽蕨。

含光混世貴無名，何用孤高比雲月。

吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。

子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。

李斯稅架苦不早，陸機雄才豈自保。

華亭鶴唳詎可聞，上蔡蒼鷹何足道。

君不見，吳中張翰稱達生，秋風忽憶江東行。

且樂生前一杯酒，何須身後千載名？