世上现存的主要有两个比较极端的制度："独裁制"和"民主制"。那麽，哪一种制度好呢? 这个问题一提出来，一定"众说纷纭"、"各持己见"，永远没有定论。

其实，这个问题从历史的实践中，已经有了不是答桉的"答桉"：各具优劣。虽说不上"平分秋色"，却也"各有千秋"。仔细想想，是不是？

一："独裁制"

"独裁制"，简单地讲，就是国家最高权力汇集于一人之身，无论是司法、财政、军事等决策，都由一人说了算。

相信世上没有人喜欢"独裁制"，因为权力集中于一人之手，自然会不尊重也不顾及百姓的权利，甚至还会出现"草菅人命"的现象。尤其当这位"独裁者”是一个昏君没有头脑、穷奢极欲、为所欲为、动辄暴怒，"顺我者昌、逆我者亡"，那百姓必遭殃，国家命运也必危在旦夕。历时历代，凡视百姓利益而不顾的"独裁制”，使百姓苦不堪言、民不聊生，就会引发各种"起义"、国家陷入溷乱。

当然，"独裁制"也有其优点。因为一个人以及周围有一个很得利的"智囊团”，政策便于贯彻，步调易于一致，做事效率高、速度快，减少政策决定和实施上的时间延误。

历史上最突出的例子，就是德国希特勒的”独裁统治”。他疯子式惨无人道的政策，可以畅通无阻地得到实施，没人敢反对。他的邪恶政策不但给本国人，甚至给周围国家带来灾难。这种"独裁制”使得希特勒更加自以为是、狂妄自大、有恃无恐，最终的下场，就是灭亡。

二："民主制"

几乎每一个想到到西方国家的人，心裡都有一个模煳的憧憬，认为它们一方面经济发达，更重要的，它们是讲"人权"的"民主制"国家，可以享受”自我意志”的无限放大、是快乐的"天堂"。这些国家不但有多方面自由：集会、罢工、结社、言论、出版、新闻等，而且即使人大放厥词，大骂领导人、造假新闻，也不会做监受罚。这些都是"独裁制"国家所望尘莫及的。

然而，从"民主制"实际产生的效果来看，却与"民主制"的初衷想法"相去甚远"，不得不令人担忧。以美国为例。

1. 自由选举

看看当今美国和台湾的选举，可见一斑。他们都是打着为民利益着想的幌子，为自己"树碑立传"，不是麽?

"民主选举"不能不使人失望：两党之间不但彼此攻击、丑态百出，而且竭力用下流的手段毁坏对方的名誉，甚至置国家前途、百姓利益而不顾。参选人为了竞选成功，可以不择手段、无所不用其极，搅得国家"乌烟瘴气"、百姓"人心惶惶"。有的竞选人为了拉选票，还打着上帝的旗号，手捧圣经展示给人看，而实际生活中的道德以及内心的肮髒，难以形容。可悲的是，有些教会或基督徒也不辨别查看，衹是看表面现象，一味地跟随，为其"摇旗呐喊"。同时，选举也成了百姓疯狂发泄私欲的机会和场所。

2. 自由犯罪

另一党派那些既得利益者的竞选人，同样也无视国家和一部分百姓的利益，高举"自由”，使罪恶可以公开、大摇大摆、理直气壮地存在：大麻合法化，甚至还设定专门地方，满足人吸毒的需要；同性恋和堕胎合法化，放纵人滥性乱伦；小额偷窃不算犯罪，等等。

3. 自由罢工

这些"民主制"的一些国家，衹要个人利益没有满足，就可以随时游行罢工，无视对大多数人的生计影响。甚至医院的医生护士也可以几十天地罢工，不顾医院病人的死活。人失去了良心道德，只一味地要求少工作，多给钱。这种"民主制"带来的低效率、无秩序的溷乱，不能不説是一种"咒诅”，因为这种没有"节制"的极端”民主”，造成社会极大的不公平。因为要维护一些人的利益，就必须侵犯另一些人的权益。

例如同性恋的合法化，却要压制不同意者的意见。更离谱的是，小孩子可以自由选择性别，父母不得干预，甚至有一县高等法院裁定，孩子变性可以不通知父母，自己决定就好。

再一个实例。曾有一蛋糕店老闆是基督徒，不肯给同性恋做结婚蛋糕，就被告上法庭。理由是”歧视”，剥夺了同性恋的权利，给他们心裡造成伤害等等，要这家店赔偿，否则坐牢。难道蛋糕店的老闆就没有权利拒绝不服务他们吗? 怎麽是剥夺他们的"权利”了呢? 假如有一个人要到你家吃饭，或者要你为他服务，你我难道没有权利拒绝吗？他坚持説这是他的权利，必须尊重，那你我的权利呢？他为什麽不尊重呢？

这种违反人权的规定，已经根本没有公平可言，也就失去了"民主制"的意义。

4. 自由言论

纵观当今"民主制"带来的肆无忌惮的假新闻，有些唯恐天下不乱，刻意夸大事实、捏造内容，一传十，十传百，无限扩大蔓延，没有人去核实。即使知道是假的，也少有人肯站出来更正。

上述的这些现象和例子，衹是"民主制"现象的"冰山一角"。是不是也让人很失望?

叁：为什麽世上制度都有问题？

从古至今，一个个国家衰亡、新的国家崛起，都说明，衹要是”以人为本”的制度，无论是"独裁制”还是"民主制"，注定都不会长久。

为什麽会如此? 为什麽世上没有一个健全、令人满意、尽善尽美的制度呢? 一言以蔽之，凡是"以人为本"所定的制度，永远是有益于一方，必有损于另一方。因为由人"发明"出来的政策、理念、思想、....都是相对的，都有缺失。而祇有"以神为本" 而定的制度，才是最公平完美的。

因此，不完美，不是制度的好坏，而是人自身的问题。

1. 人的"罪性"

世上所有的制度都是由带有"罪性"的人制定出来的。所以，祇有从人的"罪性"谈起，经过剥茧抽丝，才能看到问题的本质。

神造天地万物，最后造亚当夏娃，并给他们一条命令：园中树上的果子，他们都可以吃，衹是分别善恶树上的果子不可以吃，因为他们吃的日子必定死。(创世纪2:16-17)

神规定了这条诫命，一方面让人晓得自己是被造的、自己的位份是有限的，必须伏在创造者的手下；另一方面，祇有神有"分别善恶"的能力，因为祂是一切美善的源头，也是至高而绝对的标准制定者。而撒旦欺哄他们，説，他们吃了那棵树上的果子，不一定死，反而他们的眼睛会明亮，会像神一样知道善恶。(创世纪3:4-5)

当亚当夏娃悖逆神的命令后，结果怎样呢？

第一：他们的眼睛"明亮"了，却分不清了美丑和善恶，把神给他们造的极美的身体看作是羞耻的，并用树叶把身体遮挡起来。(创世纪:3:7)

第二：他们当时肉体虽然没有即刻死亡，但是他们心裡面的"眼睛"瞎了，却再也看不见神，甚至惧怕神的声音，躲到了树丛裡。(创世纪3:8)

第叁：罪使他们失去诚实，夫妻双双不肯认罪，彼此推卸责任。从此，人离开了神的保护和引领。(创世纪3:12-13)

人犯罪与神断绝了关係，人就失去了判断"是非”的能力。从此，罪进入人类，代代相传、生生不息。

2. "罪"产生的后果

人犯了罪之后，人的思想、意念、理性等，失去了神的引领。世人一切所行所为，都是依照人有限头脑衍生出来的相对标准。甚至人对"良善”的观点也都不同。例如，有人喜欢照顾流浪猫狗，就被定义为"有爱心、很善良"，其实此人可能对穷人没有一点怜悯之心，对家人也没有那麽体贴大方；有人"修桥补路"之人大赞品格高尚，可能这人赚的钱，靠的是坑蒙拐骗、发的是不义之财；......这类假像不胜枚举。因此，世人的标准根本不值得"参照"，因为都是从己意出发，以个人利益为目的。

与"独裁制"比较，人们似乎更喜欢"民主制"，因为它的理论很吸引人，更符合人的本性。但是，纵观这些提倡"民主制"的西方国家，他们同样难以避免滥用职权、贪赃枉法、社会贫富差距的现象存在。

"独裁制”无法避免人的"罪性”，同样"民主制"也是如此。的确，"民主制"的本意是好的，希望在"人权、自由、法制"等方面，人人平等、人人可以"当家做主"，既有发言权，也有管理权；另一方面也可以制约"独裁"以及滥用权力的现象出现。然而，人生来有"罪性"：自私、贪婪、狂傲、自负....，内心充满罪恶，以致于人的良心、道德都被扭曲，所以，即使"民主”的理念再好，也不可能产生出一个绝对公平合理的制度。

四：世上有过理想的制度吗？

答桉：有过，从圣经记载的以色列民的历史中可以找到。

1.神是以色列的"王"

为了神拯救人类，使人回到神起初造人的"本位”，享受与祂永远同在的福乐，祂拣选了有信心的亚伯拉罕，又从他的后裔拣选了一个民族，就是以色列民。神用大能大力的手，把他们从埃及地拯救出来，赐给他们律法、与他们立约、亲自带领他们进入"应许之地"。

当神藉着摩西带领以色列百姓刚从埃及地出来时，他们人口庞大，没有纪律，没有约束，秩序溷乱。神颁佈律法，使他们可以照着遵行；跟他们立约，提醒他们遵守神的吩咐，避免承受恶果；吩咐他们建造"会幕"，让他们晓得神与他们同在，行走旷野不必恐慌，与敌人争战不惧怕......。

因为神是他们的王，神的律例典章是他们生活和执法的标准，无论是首领(摩西)还是百姓，其所行所为都依照神制定的"律法"，所以，以色列百姓被训练得像军队一样，有次有序；神是他们的供应者，他们行走旷野四十年，一直有神的看顾和保护。虽然路途艰难、环境恶劣，但他们没有饿死，没有渴死，衣服鞋子也没有穿破；神也是带领他们打仗的统帅，到了迦南美地，神亲自为他们争战，.....。

摩西去世后，由约书亚接替其工作。约书亚临终前，"就把以色列众人的长老、族长、审判官、并官长都召了来，对他们说：'我年纪已经老迈。耶和华你们的神，因你们的缘故，向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的，是耶和华你们的神。......谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂；他们的神，你们不可提他的名，不可指着他起誓，也不可事奉、叩拜。只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华你们的神。"(约书亚记23:2-8)

约书亚警告百姓 "你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来；你们要确实知道，耶和华你们的神，必不再将他们从你们眼前赶出；他们却要成为你们的网罗，机槛，肋上的鞭，眼中的刺；直到你们在耶和华你们神所赐的这美地上灭亡。"（约书亚记23:11-13）

不幸的是，约书亚离世后，百姓完全忘记了他临终前的警告，反而不断行"耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉。"(士师记3:7) 

因为百姓的败坏，随从外邦的风俗，与外邦人通婚，又拜他们的神，所以，他们失去了神的保护，常常受到敌人的攻击。当他们向呼求时，神就兴起士师，拯救他们。但时隔不久，他们又"旧病复发"、"重蹈覆辙"，行"耶和华眼中看为恶的事"比起他们的列祖更甚。”神再允许周围的敌人攻打他们，他们在极其困苦危险时又向神求告，神就再次施怜悯，兴起另外一个士师拯救他们。如此反反复複，神一共兴起十叁位士师帮助他们。由于他们在这段"士师时期"不断犯罪，他们最终没能灭尽迦南地的七族。

2. 百姓弃神、要求"立王"

"士师时期"最后，神兴起撒母耳。他既是先知，也是以色列最后的一位士师。撒母耳年老时想立自己的两个儿子接续他的位子，但是 "他儿子不行他的道，贪图财利、收受贿赂、屈枉正直。以色列的长老都聚集来见撒母耳，对他说：'你年纪老迈了，你儿子不行你的道，现在求你为我们立一个王治理我们、像列国一样。撒母耳不喜悦他们说'立一个王治理我们'。他就祷告耶和华。耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。"(撒母耳记上8:3-7)

1) 神警告"立王"的后果。

神对撒母耳説："故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说：'管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马、奔走在车前；又派他们作千夫长、五十夫长、为他耕种田地、收割庄稼、打造军器和车上的器械；必取你们的女儿为他製造香膏、作饭烤饼；也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园、赐给他的臣仆；你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；又必取你们的仆人婢女、健壮的少年人和你们的驴，供他的差役；你们的羊群他必取十分之一，你们也必作他的仆人。那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。' 百姓竟不肯听撒母耳的话，说：'不然，我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。"(撒母耳记上8:9-20) 

当撒母耳将百姓的话转告神时，神对撒母耳説："你只管依从他们的话，为他们立王。" (撒母耳记上8:22)

2). 神对百姓和君王的警戒

因着神的怜悯，神许可百姓弃祂求世上之王的要求，但是，神对百姓却予以警告，包括他们所要立的王：

撒母耳説："现在你们所求所选的王在这里。看哪，耶和华已经为你们立王了。你们若敬畏耶和华、事奉他、听从他的话、不违背他的命令，你们和治理你们的王也都顺从耶和华你们的神就好了。倘若不听从耶和华的话，违背祂的命令，耶和华的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样。"(撒母耳记上12:13-15)

"…..不要偏离耶和华，只要尽心事奉他。若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神，是无益的。耶和华既喜悦选你们作祂的子民，就必因祂的大名不撇弃你们。只要你们敬畏耶和华，诚诚实实的尽心事奉祂，想念祂向你们所行的事何等大。你们若仍然作恶，你们和你们的王，必一同灭亡。"(撒母耳记上12:20-25)

3. 被神弃绝的王：扫罗

百姓立王的心已定，但神告诉他们"王"都有哪些要求(申命记17:15-19)：

a) 必须从以色列的十二支派中选王；

b) 王不可为自己添马匹，也不可使百姓回埃及；

c) 王不可为自己加添妃嫔，也不可为自己积蓄极多的金钱；

d) 王登基时，要把律法书抄录一份带在身边，终生都要诵读，学习敬畏神，谨守遵行律法书上一切的话和其律例典章。

摩西对百姓説：如果是这样的王，"他的心就不会高傲、轻看自己的兄弟；也不会偏左偏右离了这诫命；好使他和他的子孙在以色列中，在他的国位上，可以日子长久。” (申命记17:20)

扫罗是以色列民所立的第一位王。他四十岁登基后不久，就渐渐开始背离神：僭越献祭；撒谎不认罪；因嫉妒追杀大卫；与女巫交鬼...

神藉着撒母耳严严责备他：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。" "今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。”（撒上15:22-23，28）

扫罗的结局，归咎于他根本不相信神、不按照神的吩咐行，而且一直不肯认罪悔改，最终被神弃绝，死于战场。

4. 合神心意的王：大卫

1) 神查看人心肺腑

当撒母耳为扫罗犯罪难过时，神对他説：“你为扫罗悲哀要到几时呢？我已经弃绝他作以色列的王了。你把膏油盛满了角，然后去吧！我要差派你到伯利恆人耶西那裡去，因为我在他的众子中，已经预定了一个为我作王。”(撒母耳记上16:1)

之后，撒母耳就奉命到耶西家"选王"。起初，撒母耳还是以人的外貌和才能为标准，以为耶西的长子以利押是神要拣选的。但是神对他説："不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。"(撒母耳记上16:7)

大卫从小就认识神、敬畏神、懂得依靠神。当面对非利士巨人的狂傲挑战时，大卫非常气愤。他问："这未受割礼的非利士人是谁呢? 竟敢向永生神的军队骂阵麽?" (撒母耳记上17:26b) 

于是，他主动出来应战，对扫罗王説："人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。"(撒母耳记上17:26) 扫罗担心大卫太年轻，有些担忧。而大卫的回答是："耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。"(母耳记上17:37a) 

大卫的话果然应验。他没有用强大的武器，而是用极简单的机弦甩石法，就杀死了巨人歌利亚。

后来大卫被扫罗王嫉妒而遭追杀，大卫更是全心依靠神。

他求告神説："我惧怕的时候要倚靠你。我倚靠神，我要赞美祂的话；我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎麽样呢? "(诗篇56:3-4)

"我呼求的日子，我的仇敌都要转身退后。神帮助我，这是我所知道的。"(诗篇56:9)

儘管大卫有机会可以杀死扫罗王，但他没有。他对扫罗説："今日你亲眼看见在洞中耶和华将你交在我手里，有人叫我杀你，我却爱惜你，说：'我不敢伸手害我的主，因为他是耶和华的受膏者。'"(撒母耳记上24:10)

他几乎每一次跟敌人争战前，他都会询问神。"有人告诉大卫说，非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场。所以，大卫求问耶和华说：'我去攻打那些非利士人 可以不可以? ' 耶和华对大卫说：'你可以去攻打非利士人 拯救基伊拉。跟随大卫的人对他说：'我们在犹大地这里尚且惧怕，何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢。大卫又求问耶和华。耶和华回答说：可' 你起身下基伊拉去。我必将非利士人交在你手里。"(撒母耳记上23:1-4)

在撒母耳记下5章19节同样记载："大卫求问耶和华说：'我可以上去攻打非利士人麽? 你将他们交在我手里麽? ' 耶和华说：'你可以上去，我必将非利士人交在你手里。'"

2) 大卫知罪、愿意悔改

説大卫是"合神心意"的王，并非指他完美无瑕，而是指他处处求告神，神怎麽説，他就怎麽做。尤其当他犯了罪，神藉着人指出来时，他愿意回转到神的面前、认罪悔改。

圣经记载，大卫做王后犯了一件极其不可饶恕的罪：霸佔将军乌利亚的妻子拔示巴，甚至还借刀将乌利亚杀死。当先知拿单指出他的罪来时，他在神面前痛悔自己。

他在诗篇裡说道：”因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义，判断我的时候，显为清正。我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。你所喜爱的是内里诚实。你在我隐密处，必使我得智慧。求你用牛膝草洁净我，我就干净。求你洗涤我，我就比雪更白。神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我 使我离开你的面，不要从我收回你的圣灵。"(诗篇51:3-10)

"你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。　神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。"(诗篇51:16)

3) 敬畏神，国富民强

大卫作王后，因为对神极其敬畏，所以，一直深受百姓的敬仰和拥戴。他为神建殿竭尽全力预备各种材料，并且还带头将自己积蓄的金银献上，他的臣僕也甘心乐意把自己的金银财宝奉献出来。"他们为神殿的使用，献上金子五千他连得零一万达利克；银子一万他连得；铜一万八千他连得；铁十万他连得。凡有宝石的都交给革顺人耶歇，送入耶和华殿的府库。因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜，大卫王也大大欢喜。"(历代志上29:7-9)

大卫在位期间，可谓"国富民强、国泰民安"。他"作王统治以色列的日子共四十年；他在希伯崙作王七年，在耶路撒冷作王叁十叁年。大卫年纪老迈，寿数满足，享尽富足和尊荣才去世；他的儿子所罗门接续他作王。"(历代志上29:27-28)

5. 所罗门王的失败

1) 谦卑敬畏神

大卫王在儿子所罗门接续他的王位前，对儿子谆谆告诫："我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地事奉他，因为祂鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求祂，祂必使你寻见；你若离弃祂，祂必永远丢弃你。"(历代志上28:9)

所罗门登基初期，在神面前极其谦卑敬畏，使得他在各方面都很亨通。

从他的祷告中可以看到。当神向他显现，"对他说：'你愿我赐你甚麽，你可以求。' 所罗门对神说：'你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。.....求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入。不然，谁能判断这众多的民呢。'  神对所罗门说：'我已立你作我民的王，你既有这心意，并不求资财丰富尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民，我必赐你智慧聪明，也必赐你资财丰富尊荣，在你以前的列王，都没有这样，在你以后也必没有这样的。"(历代志下1:7-12)

神的确赐给他极大的智慧、极丰富的财宝：

"所罗门每年所得的金子，共有六百六十六他连得。另外还有商人和杂族的诸王，与国中的省长，所进的金子。"(列王记上10:14-15)

"所罗门王的财宝与智慧，胜过天下的列王。普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。"(列王记上10:23-24)

2) 离开神的恶果

常言道，"饱暖思淫欲"，所罗门也不例外，因为他忘记了父亲大卫的嘱託，也忘记了神的警戒：以色列王不可"为自己加添马匹"，也不可为自己"多立妃嫔"、"多积金银"。(申命记17:16-17)

所罗门公然藐视神的话，娶嫔妃一千，而且都是些信奉异教的外邦女子。"所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神。" (列王记上11:4)

因此，"耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说：'你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。"(列王记上11:9-12)

6. 国家分裂，国亡民掳

1)国家分裂

所罗门去世，他的儿子罗波安接续王位。罗波安目中无人、心裡无神，不立定心意寻求神。

神说到做到。以色列国被分裂，他的臣僕耶罗伯安成了北国十个支派--"以色列国"的王，而罗波安只是南部两个支派--"犹大国"的王。

"罗波安的国坚立，他强盛的时候，就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。罗波安王第五年埃及王示撒上来攻打耶路撒冷。因为王和民得罪了耶和华。"(历代志下12:1-2)

"犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动祂的愤恨，比他们列祖更甚。因为他们在各高岗上，各青翠树下筑坛，立柱像，和木偶。国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。"(列王记上14:22-24)

神藉着先知亚希雅，曾告诉耶罗波安説，祂必将国从罗波安夺回，将十个支派赐给他。但神提醒他："我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道、行我眼中看为正的事、谨守我的律例诫命、像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。"(列王记上11:37-38)

然而，耶罗波安当上以色列王候，他并没有听从神的吩咐、遵行神的道，没有行神眼中看为正的事，反而阻止百姓到圣殿敬拜神，私自打造了两个"金牛犊"当作偶像，让百姓膜拜。

2) 国亡民掳

一个国家的兴衰，取决于是否君王和百姓是否以神为首，听从神的话。

南国犹大一共经历20个王，但好王少，坏王多；北国以色列一共经历19个王，但却没有一个好王，都不遵行神的诫命，使百姓陷在罪中。

神藉着先知，先后向以色列的南北国发出警告：指出他们的败坏、悖逆神的行为，要他们悔改转向神。然而，他们不但不听，反而把这些先知一个个都杀掉。故此，惹神愤怒，降下惩罚。仅仅两叁百年时间，北国以色列和南国犹大，分别被亚述和巴比伦所灭。南国耶路撒冷被占、圣殿被毁、百姓被掳。从此以色列彻底亡国。

五：完美制度的条件是什麽？

不管是"独裁制"还是"民主制"，如果公平、使人满意，前提必须是，君王和百姓都要敬畏神，以神的原则和标准制定政策，才会使社会和谐、百姓受益。因为"敬畏耶和华是智慧的开端。" 祇有伏在神的下面、敬畏祂，人做出的决定才是最智慧的，也可以长久维持。

当年百姓要求"立王"时，撒母耳对他们说："你们若敬畏耶和华、事奉祂、听从祂的话、不违背祂的命令，你们和治理你们的王也都顺从耶和华你们的神就好了。"(撒母耳记上12:14)然而，遗憾的是，人没有做到。

当今，很多人以为"民主制"好于"独裁制"，夸大前者的长处。然而，实践验证，却让人大失所望。

有人说：就人的本性而言，即使一个很坏的独裁者，也比无政府主义的"民主"要好多。听起来有些不近人情，但仔细想想，不无道理。

回顾以往那些呼喊"民主"之人，与其説希望人民当家做主，不如説他们想立自己为王。时隔不久，他们因观点、想法不同就起了"内讧"。再看他们后来所暴露出来”人性"：无道德良知，无能力远见，人格的败坏，实在是细思极恐。如果让这些人成为执政掌权者，百姓的后果可想而知。如果一个国家处于无政府状态，这些人没有成熟的国家机制和纲领，更没有经过历练，单靠一腔热血和一番理想，岂不是拿自己理想"淘宝”、使百姓遭殃? 让一些理想主义者、”能说不能行”的人有权力，社会状况可能比现在更糟。

所以，如果一个国家，把神放在首位，在神面前，君王和百姓平等，都有着相同的地位和责任，都服从于神的标准。这样，无论是"独裁制"还是"民主制"，一定公平，也一定会尊重人权。反之，衹要不承认神的主权，不尊神为大，自我为中心，制定出再完美的"民主”理论，祇不过是"空想”，经不起实践的检验。

那如何才能做到君王和百姓都以神为首，治理国家都有一个绝对的标准呢？只有一个选择，就是人人都回转谦卑在神的面前，认罪悔改；接受耶稣做自己的救主和生命的主；圣灵就进入自己的心里，引导人的所思所想。只有人认识神，敬畏神，顺服神的话，就是圣经，人才会有公平公义，良善圣洁；人所定的制度治理国家也才会尊重人权，益于百姓。因为只有这位创造宇宙万物和生命的独一真神，祂才是一切美善的源头：生命，良善，智慧，能力，公义，圣洁，......

圣经说：”以耶和华为神的，那国是有福的；耶和华拣选作自己产业的，那民是有福的。耶和华从天上观看，祂看见全人类。从自己的住处，祂察看地上所有的居民。祂是那创造衆人的心，瞭解他们一切的作为。君王不是因兵多得胜，勇士不是因力大得救。耶和华的眼睛看顾敬畏祂的人，和那些仰望祂慈爱的人；要搭救他们的性命脱离死亡，使他们在饥荒中可以存活。“（诗篇33:12-19）

六：基督徒的责任

1. 顺服在位掌权者

历时历代在位掌权人当政，都是神的许可，否则他们登不上"王位”。神设立的是在上有权柄的人，但"独裁"的暴行，君王的作恶，并不是神的心意，是因他们个人偏离神、悖逆神，滥用权柄的结果。

因此，当在位掌权者所定的原则，是为了治理国家、罚恶赏善、保护百姓，符合神的心意，基督徒都要遵守，因为是神赋予他们的权柄；但是，当他们逼迫百姓不可以信奉敬拜这位独一的真神和主耶稣时，基督徒要持守，不用惧怕。主耶稣説："那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂。" (马太福音10:28) 

面对信仰的逼迫，神要儿女持守不惧怕，但并没有要基督徒靠人的势力和方式去推翻政府，公开挑战神所赐给他们的权柄。因为神掌管一切，每一个人最终都要接受神的审判，在位掌权者也不例外。如果他们作恶，神是那终极惩罚者。祂説："申冤在我，我必报应!"(罗马书12:9b)

2. 在世上活出美好见证

所以，神要属于祂的儿女，要顺服在位掌权者。"在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以，抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的麽? 你只要行善，就可得他的称赞。因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的、刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。....凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。"(罗马书13:1-7)

彼得也説："你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神。你们为主的缘故，要顺服人的一切製度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那煳涂无知人的口。...务要尊敬众人，爱护弟兄，敬畏神，尊敬君王。你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人。不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。"(彼得前书2:13-18)

所以，基督徒在世的使命：首先，无论得时不得时，都要传福音，使万人归向神。这是神的心意；其次，在世上作盐作光，让不信的人看到基督徒的好行为，就愿意悔改转向神。基督徒处不反抗，尤其在一个极端"专制"下，并非表示基督徒的软弱，而是想到，掌管世界历史的是神，不是人；神是终极的审判者。

实际上，”教会”的管理具有世上完美制度的"代表性”。基督(神)是教会的”头”，牧者和会众都是基督的”身体”。"头”指挥"身体”的各个部分”。在教会聚会的每一个人，无论是牧者，还是普通信徒；无论是公司老闆，还是雇员；无论是富人，还是穷人；无论是博士，还是文盲；无论是男人，还是女人，....在神眼里都一样，都是神所爱的，人人平等，没有分别。教会的管理制度也都应以神的话为准则。所以，祇有教会才可以品尝到真正"民主"的滋味儿。

亲爱的朋友，想体验一点真正的"民主”吗？求神帮助你找到一个正确传讲神的话语、持守神的原则、充满神的爱的教会。在那裡，你不但可以充分享受在神裡面的"民主”，你还可以藉着神的话、圣灵的帮助，使你认识主耶稣的救恩，恢复跟神的关係，成为神的儿女。