福音疑难问题解答

对於“　经”学习我只不过是个小学生，是来與大家共同探讨和请教的。当前社会诚信與道德问题日显突出，官㘯的贪污腐败、官商勾结、裙带关系、老子当官兒走运、利用职权谋个人利益、为了钱不顾人民生存环境，假、毒、骗、掠夺处处可见；权大於法，法如虛設；文艺界盛行潜规则；媒體靠“性”吸引观众眼球；教育界作虚弄假，不择手段；科技论文抄袭、造假，普遍水平较低；高校教授招博士生與报考者要钱、上床；以能帮助考取名牌大学骗中学生做情人，事实上性混乱在大、中学中早己习以为常。但是，令人感到震　的是这些“灵魂工程师”们在达到玩弄女学生後，竟然理直氣壮的成为原告将受害的年青女生告上法庭判刑。难道丧尽天良，不知礼义廉耻，也成为天理和有特色的道德？只要有钱什厶都能幹，买官，从老百姓手中夺房、圈地，买通警力镇压老百姓。有怨无处申。一切为了“权、钱、性”已成了人们对现实社会特色的概括。人世间也不贬由於一家人之间相争而搅乱全局的事例，见危不助甚至交通事故中反覆碾压受害者；对草菅人命熟视无睹，竟习以为常。人的堕落和败壞早已司空见惯举不　举，绝非耸人聽闻。 整个社会缺失建立在严格道德规范基础上的信仰。正如经文中记载“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（见“　经”创世纪6∶5），发人深省。造物主创造天地、光、空氣、陆地、海，植物和动物並各从其类後，按照造物主的形象和样式创造了人来治理和管理这地，和一切动、植物。（见“　经”创世纪1∶1-30）。人是造物主由泥土造的並有灵（见“　经”创世纪2∶7）。人高於动物並被赋予治理與管理动物的权力。人所以是人，就是因为人有灵，而动物没有。人的堕落和败壞实质上就是对造物主灵的屏蔽或封闭，做出错误选择，从而丧失人的理智與尊严，行动物之所行。凡教唆、默许人不服從造物主的律法，不要思維去随欲而行是邪恶，是对人类灵魂的毒害，其危害程度远甚於毒品等对人體神经系统的毒害。对此，应有充分的认识，並应积極维护人类的人性、权力與尊严。“　经”为人类制定了严格的道德规范，是为人之道，处世之本。全民都应当从中受益，提高全民素质和道德水平。下面就根�拼蠹乙�经提出的三个问谈一下看法，然後與我们到会的朋友们即兴交流。

自由提问问题解答

提问1∶在主内肢體，神学院、教会與刊物上在对人类来源的布道和宣讲中都将进化與创造並列称为“两论”。有的主内網站还专门设立了“两论”栏目。“　经”是从创世记开始，人的来源是创世记中的核心，而在先生的讲课中，我也查阅了先生所发表的文章中没有“两论”一词，是否有背┅，不知是何原因？
答∶对於一项没有得到科学验证的考察设想，被某些人利用後竟能长期引诱人类向无智慧、无理智、无道德、无诚信與动物等同的私慾发展,並在人的来源方面與真理对抗，甚至在主内也成为與真理並列的所谓“一论”岂不怪哉！另外，对於相信人是被造物的人为什麽将人是被造物這一事实（“　经”创世纪2∶7）说成是“论”？是事实，还只是所谓的“一论”？这是截然不同的两个概念。在主内坚持奉行人类来源“两论”者一方面无视並贬低事实，並狂妄地去以论神来提高自己； 另一方面又拔高属於自然科学领域未经科学验证的设想。我们坚定的认为創世记中記載人是被造物是真理；並根��对人类及灵长目动物的关节面的科学实验结果，实际上是给出了不存在“进化”中间过程的结论。因此，认为宣扬人类来源“两论”是错误的。这就是为什厶在所发表的文章中见不到人类来源“两论”这一提法的原因。如果对人类来源非要提“两论”不可，从“顺从神灵指引做上帝的好兒女”一文中可以见到，人类来源“两论”是“进化论”與“退化论”。“退化”客观存在，也太重要了。可不能忽视“退化论”啊！

提问2∶您讲话中提到“灵”。我是学生物的。在生物学、基础医学、人體解剖学等等教材中根本没有“灵”的内容，您是如何理解“灵”的？
答∶在人的物质身體内有通过解剖可见的骨骼、血液、呼吸、┅┅等等系统。人往往是以眼见为实，所以这些能看得见摸得着的系统大家都承认。但是，人體內有沒有看不见摸不着的系统存在？这是问题的关键。请提问的朋友上来（到台上去了两位，相继被按了相关穴位都感觉到有麻串感觉。以下从略）为什厶通过穴位可以左治右，下治上，外治内？使得只承认眼见为实的专家们无法解释。因为體内还有一个解剖中看不到的经络系统，以人體生物力学模型或称经络科学模型表达（详见《中国工程科学》2005年7卷4期。编者注）。你可以不承认它。但是，它客观存在，不以人的意志为转移。这个系统实际上是體内接受外界信号的一个系统，它对體内的影响是由大脑指挥的。经络－大脑皮层－内脏相关。也就是说人體内存在解剖中看不到。但是，與大脑皮层相关，並可以影响人體内的系统。经络系统也是一个人體的双向反馈系统，而信仰是对人體双向反馈系统的影响因素之一。我们看不到的“灵”也是由人的大脑接受、分辨、处理、选择與執行。大脑是人的司令部。大脑不仅能接受来自神的灵並與神灵沟通，也会有邪灵干擾。而且，人的大脑还可以控制、调节人的體内與人的健康直接相关。这是否也可以回答另外一位朋友的提问，为什厶通过灵有可能治疗疾病和有益於人體健康。

提问3∶宗教是迷信，迷信会阻碍科学发展，必然会使人愚昧！
答∶请大家安静！我信仰上帝。刚才我回答问题时没有推理，没有想当然，我都是用科学实验数��来说明人间自然科学领域的问题。如果有與我所引用的实验结果不同，欢迎公开发表，展示。我相信科学实验数�啤５�是，我並不相信自然科学是丌能的。因为它无法用数�平沂�灵界。因此，自然科学研究有其局限性。人是被造物，被造物相信，敬仰主（造物主）是相信真理，是绝对真理。人为满足某種需要竖立当代人或者将已故人的理论或功跡奉为神明，並组织相应信仰的集體。这種人竖立信仰人，甚至迷信其它被造物的人为的宗教信仰與被造物信仰造物主有着本质的区别。这就是在信仰中信仰真理與迷信的区别。很多迷信的东西对人在道德方面也会起到警示作用，一旦将它做为神化人的工具，它就成为违反神意的人崇拜人的结果。人不崇拜造物主而去崇拜被造物是人类最大的罪。因此，我们人人都应当相信真理，相信真理会推动科学发展；而不应当相信人製造出来的迷信，迷信将阻碍人对自然界和灵界的认识，会使人愚昧。刚才提问的朋友说得好，迷信会阻碍科学发展，必然会使人愚昧。而，“信奉上帝有益於科学研究和对事物的探索”。（杭诚教授分享过，编者。）

提问4∶基督教分成了很多派，相互之间还有微词，但是都说自己是正统的，您怎厶看基督教内部的分派？插问∶我们原来以为教会都一样，去了後才知道，为什厶相互之间矛盾还挺大。但是，都在说耶稣基督是教会的头。天主教、东正教还另有说法？影响我们的看法。（有多人举例说明）

答∶对主内分派即违反神意又带来恶劣影响，也有违“爱神”與“爱人”的宗旨。由於，主内内耗也直接使邪恶有機可乘。“你们中间也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。”（“　经”哥林多前书1∶10）。所有信奉唯一至高无上神的人应当团结一致，遵循“　经”中的教诲，真正以爱神、爱人的心去掉以个人和小集团为中心的私心杂念，一切按照神的安排，神通過律法管理，遵守神的律法，必定会讨上帝的喜欢。人不应崇拜人、跟随人、对人谦卑以迎合违反神治的人治需要（人治就是靠人说的话或指挥棒随心所欲地靠专制、镇压、限制人的思维，不允许动脑，必须坚决服从独裁管理。平等、自由、人权均掌握在领导者手中，並由领导者任意解释和赏赐。人治者们习惯用魔术师手法，通过一个仪式进去个普通人出来就可以变成了優秀分子或先进的驯服工具，立竿见影获得好处，並以此招摇过市。因此，在利的诱惑下会在他们周围雲集一些托兒、吹鼓手、轿夫和为满足私慾者。）。人不能自以为是，认为只有自已才正確而凌驾於他人之上，要尊重人权，平等待人；人的一生应遵循神的旨意由神做主。应充分发挥神给予的智慧，以荣耀神为己任。是否直接，或者是否最终荣耀上帝应当是判别信仰的唯一标准和试金石。要重实质， 而不要只看形式或崇拜、迷信被造物。尤其应当警惕反神论者布下各式各样的迷魂阵。凡是崇拜和荣耀造物主上帝的人应在此大原则基础上团结在一起，其它技节问题应当求同存異，消除由於人间对灵界不理解或由於人间的误解、自以为是妄自尊大或欲望而形成的分歧；以及由於区分不出原则问题與一般问题，在一般问题上鑽牛角尖並认为是原则问题而分道扬镳，並津津乐道地进行宣扬以荣耀自己正確也是我们常犯的毛病。“弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。”（“　经”雅各书 4∶11-12）。製造矛盾只能是使亲者痛，仇者快。现实告诉我们人类对信仰的选择和奉行中也会有许多人为因素，人无完人，有不同理解和看法不可避免，这不足为奇，不能因此而裹足不前。人需要有信仰，要积極正確对待信仰，我们对自己信仰的选择不应当受人间错误认识的影响，要处之泰然。关键是要摆正神與人的关系，人只能对神谦卑。绝不可因为人的原因影响到我们自己对神的信仰和崇拜。人间的问题客观存在，而每个人都有神赋予自己的选择权，要掌握好自己的选择权。希望大家都能平安喜樂，喜樂平安。

提问5∶我们应当如何理解“荣耀神”？
答∶由於，人类无法用自然科学了解灵。用人间思维无法理解灵。因此，出现将神启示的弟兄姐妹关系與父子关系视为人间的父子、弟兄姐妹关系，由於生搬硬套，由此产生一些错误。例如∶神教诲的是一家子人，以及弟兄姐妹间的关系是骨肉手足相“爱”，而不能另立门户，相互议论、争斗。“你们务要常存弟兄相爱的心。” （“　经”希伯来书13∶1）神的父子关系是子从於父並绝对遵守父的旨意，荣耀父。而绝对不可曲解为神子修改了父 神的旨意，或按世俗化观念将神子與父 神形成对立。也就是说，不应当用人间的理解和处理方式、方法有损以爱为基础的弟兄姐妹亲密无间的关系，更不能用人世间的父子矛盾，子夺父权，等去曲解神子與父 神，神子荣耀父 神的关系。耶稣基督教导我们∶“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。”（“　经”约翰福音12∶44）“如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那裡来的；因为你所赐给我的道，我己经赐给他们。”（“　经”约翰福音17∶8）和“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的 神。”（“　经”马可福 音12∶30）因此，信仰基督教的目的是通过感恩耶稣基督而敬仰、荣耀上帝。荣耀神要通过言、行。刚才有人提出，不要看别人的心得體会和见证。应当说这是认知的片面性或过高地估计了自己。正確的心得體会和有益的见证是荣耀神的言行，对人的认识和灵命提高会有好处。同时也是传递爱心相互尊重、交流、帮助的一種有效方式。信仰者学习“　经”要體现在言、行並促使灵命的提高，不能言、行脱　，自以为是或将“　经”当做普通的一本书对待。要特别警惕邪灵和邪恶势力的潜移默化，和　经叛道者们忘图釜底抽薪，其实这只不过是蚂蚁撼树，痴心妄想。我们必须以“　经”为镜，要警惕、严防“鱼目混珠”影响我们的选择。

提问6∶造物主是至高无上的唯一真神，是男神还是女神？
答∶人知道性别是由於神先男後女创造了人类。只有被造物有性别之分，而神无性别区分。创造丌物的神是唯一的至高无上的真神。因此，是人类应当共同崇拜的唯一的神。消除误解统一认识非常必要。这样，就能使信奉亚伯拉罕提出的创造丌物是唯一的至高无上真神的後人能团结一致，求大同存小異，彼此相爱，共同喜乐平安、平安喜乐地面对人生，战　一切邪恶。“无论作什厶，都要为荣耀神而行。”（见“　经”哥林多前书10∶31）。因此，只要以敬仰和荣耀造物主为宗旨，消除人间不正確的世俗化认识、误解、偏见、猜想的影响，以及自立门户标新立異，就不难分而再合。在神灵作用下多種信仰必然会最终统一到团结一致形成维护有益於人类生存，以爱神與爱人为核心的巨大力量，使世人都知道，“凡敬畏耶和华、遵行他道的人，便为有福。”（“　经”诗篇128∶1）。並为人类创造出一个良好的信仰自由选择的环境，以实际行动迎接“願你的国降临。”（“　经”路加福音11∶2）。

提问7∶人间的壞事往往都與“罪”有关，应如何注意我们人的“罪”？
答∶人罪恶的产生是由於∶一. 人一生都存在的无节制、无限度的期望與欲望；二. 人当有错时不但会瞒上欺下、不願悔改，反而会强词夺理，有时还会嫁祸於人，编造各種藉口。例如∶为了面子，以自我完善为幌子公开拒绝批评與监督，掩盖並扩大错误和罪行，甚至可使错误與罪行合理化；三. 就是人的一生都存在外来的诱惑和邪灵的作用和受到不断的侵蚀。四. 由於无法了解灵界而产生了一些人间的猜测和误解。以及由於受人认识事物局限性的影响即容易去崇拜人，又喜欢被别人崇拜。五. 受外界的威胁，在被逼迫下不得已而為之；或者是受隐藏内部中的　经叛道者的蒙蔽。人罪的产生是基於以上五種原因，其实质就是违背神的领导，不跟着神走，有违神治。人应当正视自身的罪，要以神的律法时刻警醒自己，绝对不可对神的旨意望而生畏或视若无睹，固执己见。“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地遊行，寻找可吞吃的人。”（“　经”彼得前书5∶8）。凡是，提倡人是动物和豎立人、崇拜人、奉行人治的人就是违抗神意者。他们反对神创造人的共同基础是唯心的所谓人也是动物的後代或把人（人或言论）捧为“绝对正確”，误导人與无灵的动物或工具䓁同，令人不用动脑。因此，缺失道德、诚信、人性也就是理所当然的了。在人世间，记载人的来源最详细和完整的令人信服，並在全世界出版量最多的不是书，而是神对人类必须遵循的真理與应当走的道路的具 體教诲“　经”。上帝的存在和创造了丌物，包括创造出人人各異又相互平等且各自均为有用之才的人类，以及神对人类的规范己为广大人民所接受。我们应按照 “　经”中神的教诲领悟属灵的感应並完善、坚守人性。由於人有灵，人可以跟随神灵的指引與上帝直接沟通。人的一切成功與成就並非由於个人或其它外界因素， 而是神灵对人作用的结果。为此，我们应当“凭着信心；靠　灵行事。”（见“　经”加拉太书5∶5；25）。人类虽然无法用自然科学去揭示灵界。但是，可以感受到神灵的作用。只要我们只对神谦卑，不忘感恩，脑中时刻想着上帝的旨意，並对照自己的言、行，人就不会忘乎所以，就不会无法无天，就可以避免跟着人走产生的错误。願以此與各位共勉。

提问8∶信仰上帝與国家政权之间的关系？
答∶在对待领导人方面，要“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出於 神的。凡掌权的都是 神所命的。”（“　经”罗马书13∶1）“我劝奶，第一要为丌人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。”（“　经”提摩太前书2:1）。因此，上帝信仰者與国家政权的关系是“三要”，即要尊重领导，要服从；也要为领导人祷告。应当做到“凡是包容，凡是相信，凡是盼望，凡是忍耐。”（“　经”哥林多前书 13:7）这“三个要”和“四个凡是”无疑会有利於社会稳定，减少个人，群體对政府的敌对和暴力活动。神的信仰者是无条件的相信神，而有权柄者的权力是出於神的。因为我们信神，所以我们才有条件地服从有权柄者的规定，这个规定是否符合神的旨意，坚信将来神会审判的。在对每个人审判时，神绝对不会放过任何一个恶人。信奉上帝者仅仅是对真理的信仰，是一種强大的道德和精神力量，绝对不是挑战国家法律，法规和反对政府的群體。信奉上帝必将有益於社会和谐稳定，同时可以促进科学发展和技术进步。如果一个国家“以爱为本”，统一信奉上帝，遵守法治，那厶对领导人與所有人的道德休养，诚信，素质和社会风氣必有很大提高或者是根本性改变。也将有益於实现人人平等，相互尊重，去掉私慾，贡献个人所能，各取个人基本所需，創建出有特色的大同世界。

提问9∶“　经”开始就讲了很多杀人的历史，怎厶还说是仁慈的上帝？（众人插话∶水淹，火烧，杀掉，瘟疫等等）这个问题我问过两位教会中的人，一位当时就对我态度大变。另一位表面当时还好，後来见面就擦肩而过。是否有些问题不该问？（插话∶真理为什麽怕问？）（会场活跃）

答∶神对人类採取行动是因为当时“世界在神面前败壞，地上充满了强暴。”“凡有血氣的人，在地上都败壞了行为。”（“　经”创世纪 6∶11，12）。由於上帝见到人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。因此，後悔造人在地上。所以才用水淹和处死人。大家不要忘记人是上帝製造的被造物，这是造物主对被製造出废品的处理。我想问问在座的各位朋友们，你们用橡皮泥或用泥土捏出过小人或动物吗？（回答∶捏过）捏出後不如意怎厶办？是不是揉合了重新来？（对，没错）有人说你们残忍吗？因为，你们是製造者用橡皮泥或用泥土捏出的小人或动物是被造物。女士织毛衣起针或织错了是不是要拆掉？被製造物掌握在製造者手中。我们是否可以用人间思维完全可以理解神对完全违背原来意图的被造物进行处置。如果我指责你们把捏出後不像样的橡皮泥人揉了起来是太残忍了；或者建议你租一个大仓库专门放捏出的不滿意的橡皮泥人。我想你肯定会懷疑我脑子是否出了问题吧！（笑声）这是我的理解，不知能否可以提供给各位参考。（鼓掌）

提问10∶“　经”中开头讲每24小时造一些东西，给人以神话感觉。您有如何看法？（插问∶“　经”最　合什厶人看？）

答∶在我学习中並不认为此处的“日”有24小时的概念，並把精力集中在这方面。因为我认为这仅仅是说明上帝创造丌物次序的先後，说明人的由来。重点是人是上帝的被造物，人非动物，人有灵，人有尊严並被授予对动物的管理权（见“　经”创世纪1∶28，2∶7）。“　经”讲人的来源和人应当如何做人，每个人都应当认真领会，对任何人都有益，並且有益於社会和谐和人类进步。学校应当开设讲座，选修课或必修课。不要认为“　经”只是宗教的读物。有人说“　经”是教徒的经典。不过，更確切地说“　经”是人应当如何为人的经典，人人都应当读，並指导一生。“　经”有各種文字版本，而且出版量在世界上占首位。要端正看法，重视“　经”中的教诲。绝不可把“　经”视为一般普通的书。在我们谦卑地学习中就会发现学习“　经”與读普通的书有迥然不同的感受。也就是人们常说的灵的指引。如果都能在神灵指引下按照“　经”中神所规定的标准去做，那厶人人就会从内心感受到恩典，就会感恩，满足和喜乐。“愛人如己”也是腹誅和谐社会的重要基礎。

提问11∶我要纠正您讲的∶我们的全国统一教材是科学界权威们编写的，我们讲课的老师是院士。人不是创造是进化的，属於高级灵长目动物與猩猩和长臂猿是同属於一目。

答∶说到这里我不想隐瞒我的观点∶我们的科学界，教育界将人类归纳於动物界是基於人类进化的误导。人有灵因此有智慧，而动物没有，也不可能产生。人可以通过条件反射训练动物模彷，但非产生智慧。另外，没有中间过程根本不存在“人类进化”。达尔文的“人类进化”设想属於自然科学，应当有自然科学方面的科学证实。但是，至今没有一位科学家用科学实验能够证实。应当说生物科学以一个没有经过严格科学实验的设想做为依��进行分类並奉为经典传授给学生，而这个设想将导致人类传承兽性实属欠妥。教育怎厶能迎合缺失严格道德规范的政治信仰？在座的有哪位能告诉我从驴、骡子和马的外貌、齿型、化石或基因能得出马是驴经过骡子“进化”而来的或者是三者之一为“进化”的中间过程？外貌、齿型、化石或基因與进化之间建立“进化”关系必须要有科学依�啤�对此问题哪位如有兴趣我非常願意向朋友们，尤其是科学界，教育界和青年人请教，以探求真伪，免得误人子弟。我不会态度大变，擦肩而过。（笑声和鼓掌）

提问12∶上帝是西方文化，和我们要有中国特色这不是矛盾吗？

答∶在咱们中国过去讲比“皇帝”高的就是“天”，帝王时代就是连皇帝降生都　不开天相。过去老百姓家中就供奉天地；人们对“天”发誓，最厉害的诅咒不是“天打五雷轰”吗。人们不也对成功说符合“天”意，而对失败说违反“天”意吗？无“神”论者不是與“天”斗吗。造天的，至高无上的就是“老天爷”，“老天爷”就是造天地的上帝（神）。“起初 神创造天地。”（“　经”创世纪1∶1）。因此，信仰上帝供奉“老天爷”在我国老百姓中无论是过去还是现在都是有基础的，这是东西方共有的文化。天无国界，好像东、西不分吧？（笑声）怎厶能说信奉老天爷是西方文化呢。在我们国家信仰创造我们国土上天的“老天爷”应当说是天经地义，是传承中华文化，是地地道道具有中国特色。被造物相信造物主是相信绝对真理（鼓掌）。我们人类将至高无上创造丌物的造物主独一真神称为上帝或称天主、真主、老天爷、全能的神、父 神、天神等。虽然称呼不同而实际上就是同一位创造丌物的神。由於，人有智慧有选择权，因此，我们在任何时候都不要狂妄，都不要忘乎所以，要永远对造物主谦卑。要按照神的要求做，不要只停留在“求”和“讨”上。特别强调的是对造物主独一真神谦卑。

提问13∶我在教会中聽到“新约代替旧约”、“律法已经过时了”。我向多人请教，给我的回答都是“你要谦卑下来”，或者是“你看这厶多的人都相信，你要相信多数人，不能太骄傲。（有三位插话∶我也遇到过；每对传道者提出一个疑问回答都是我不谦卑；多次聽说按照律法要求我们达不到，我们不应当受律法捆绑與您讲的有矛盾。）

答∶请打开“　经”。先学习幾段“新约”中的经文，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”（“　经”约翰福音7∶16）。“子凭着自己不能作什厶，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（“　经”约翰福音5∶19）。“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（“　经”马太福音5∶18）。耶稣基督特別提醒我们∶“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。”（“　经”约翰福音12∶44）；“願荣耀归给我们的父 神，直到永永远远。”（“　经”腓立比书4∶20）耶稣基督执行的完全是按照父 神的旨意。神通过耶稣基督给人类的教诲是∶1.耶稣以完全人形彰显了神的存在和超能。2.耶稣对父 神的谦卑和绝对遵从。3.耶稣诠释了“　经”中父 神的旨意，4.耶稣显示了对父 神的“信、望、爱”，5.耶稣用言與行全心全意的荣耀神，其中建立及领导基督教会，採取各種形式的福音传播拯救世界上更多人类，从而达到让世人认识上帝，敬仰上帝，遵从上帝旨意，並荣耀上帝。6. 为人类竖立了“爱神”、“爱人超己”的典範。因此，耶稣基督创建基督教（後来因为人的原因分成天主教，基督教新教，东正教等）的目地完全是为了荣耀父 神。 是让人类认识自己，敬仰上帝。同时，要提醒大家我们信奉上帝不应当是为个人的某種或某些不正確想法，或为得到名、利和某種需要，而应当“饮水思源”，是被造物崇拜、感恩、遵循、荣耀造物主。目地要端正，要真信。因此，这不是信仰宗教而是信仰真理。一位朋友刚才提出的按照律法要求我们达不到，正因为此我们更应当努力去做。捆绑人的不是律法，而是人希望为所欲为，钱权性物和人上人，人治人对人的诱惑简直是太大了，具體讲就是受罪的捆绑。捆绑人的是罪，“十戒” 是为了给人松绑。应当警惕採用心理战术进行的误导。一次得救不是保票，绝对不可纵容自己。真理不怕讨论，父老弟兄姐妹之间应当平等地以爱心相助互相发表看法，遵从神治共同探求真知。

提问14∶後现代由於科学技术的不断发展直接影响对上帝的信仰您怎厶看这一事实？（插话∶没错。）

答∶凡是有益於人类的科学和技术成果都是上帝的恩典，是神灵的作用。信仰上帝有益於促进科学與技术的发展。是相互促进，根本不存在矛盾。当前对信仰的问题不是由於科学技术发展的结果，而是人类本身出现的问题，人类应当反思。凡是信仰上帝的教会與教徒应当首当其冲反思自己本身的表现和作为。“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为”（“　经”马太福音5∶16）；“我们若是靠　灵得生，就得靠　灵行事。”（“　经”加拉太书5∶25）。要团结一致，放眼五湖四海，广传真理，尤其是在青少年和兒童中。教育、舆论和人與人之间的相互影响不容忽视，要警惕邪音干擾和误导。这也是应当引起全人类重视並亟待解决的大是大非问题。

附∶会後记录到杭诚教授回答包围提问的幾个问题。

问∶在教会中聽到“主内弟兄姐妹和慕道友”就给我们以将人分级的感觉。

问∶这不是说非慕道的就免进，送客吗。                                                                    

答∶千丌不要误会，在教会里確实是这厶讲。但是，教会中不会分等级，大家都是弟兄姐妹，欢迎所有人都去分享。我理解这句话就是“弟兄姐妹们”，是文化差别。

多人提问∶在教会和传道人讲神“保守”，“眷顾”，“恩典”，“见证”，“祷告”，“分享”不知道说什厶？

答∶是不是这个意思“保守”应当说“保佑”。“眷顾”是否是关注或垂爱。“恩典”意恩赐或恩惠。“见证”是否是指认识神的存在及个人感受。“祷告”祈祷是宗教仪式（包含敬仰，感恩，汇报，恳求 等），向神求福。“分享”就是交流。

问∶在教会只能聽，只能学。而且有布道者公开讲，对他讲的内容“不能提出问题”，这是不是一種默认。

答∶我上面回答的问题绝对不是解答，仅仅是表达了个人看法，目的是同在座的弟兄姐妹们共同讨论，交流看法。欢迎並感谢大家提出不同意见共同探求真理。我们同是被造物相信造物主是相信绝对真理，我们要顺服神治。不过要警惕是否有宣传和效劳，崇尚反神的人治，绝不可助纣为虐。

提问15∶聽过上次教授讲中国人信的老天爷就是西方人称呼的上帝后，令人豁然开朗。但是，对别人讲後。很多人问我，你究竟相信谁？你相信的是那个上帝？插问∶经常聽到人问，你究竟相信那个上帝？插话∶没错！在教会中也经常聽有人这厶说和这厶问。

答∶你们怎厶回答有幾位上帝的提问？（众人不语）我建议你们问问提问者“有幾个宇宙？”（众笑）上帝就是老天爷，是“创造宇宙和其中丌物的 神，既是天地的主”（“　经”使徒行传17∶24），是令鬼魔战　的神（见“　经”雅各书2∶19），“ 神既是一位”（“　经”罗马书3∶30），就是至高无上的耶和华。怎厶会想到有幾位？怪哉，怪哉。（哄堂大笑）是有不同称呼的唯一的一位。

提问16∶在教会中也经常聽到∶有很多神，你相信那个神？插话∶没错，还有很多人包括传道人神字不　口，为什厶在你自己的话中很少出现“神”字？；老天爷（GOD）是不是神？（会场活跃伴随笑声）

答∶请安静。这是一个非常好的提问。问题的关键是“神”的含义。我曾经为我在文章和交流中是否用“神”字表达考虑过很久。因为，一般理解的“神”是人造的，或者是虚无缥缈的。在我发言和文章中，我所说的“神”是专指造物主，是老天爷的代名词。“我们只有一位 神，就是父，丌物都本於他，我们也归於他”（见“　经”哥林多前书8∶6），绝非人们从《新华字典》等中见到，並习以为常地对“神”解释为迷信、宗教、人或动物的精灵、不平凡的人、人的五官能感觉得到或有人形、物形。我常对人说，我是“无神论者”是因为我从不承认那些封建、迷信、宗派和一些宗教的“人造神”，明明是被造物在吹捧被造物。是由人製造出来骗人的吗！在人类的历史中不是也出现过由“无神论者”树立人不可能作到的“句句是真理”、“丌寿无疆”的所谓“救世人”活“神”吗！这明明是在以虚假的“无神”来掩盖製造“人造神”的迷信唯心实质！因此，当“神”字出现时，如无神、有神、敬仰神、崇拜神、反对神、神学和神学家、无神论、┅等等时，一定要看清楚对“神”的定义和言、行，再作结论，绝不可混淆。这可是一个大是大非，非同小可的问题。“务要谨守、警醒”（见“　经”彼得前书 5∶7）。“无论作什厶，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父 神。”（“　经”歌罗西书3∶17）（热烈鼓掌）。

提问17∶对於宗教人士和有信仰者应该如何对待领导？

答∶“末世必有好讥诮的人隨从自己不敬虔的私慾而行。”（见“　经”犹大书18）。“你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。”（“　经”提多书3∶1），要以善　恶（见“　经”罗马书12∶21），“善行不是出於勉强，乃是出於甘心。”（见“　经”腓立门书 14）。“你们作僕人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住 神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜的。”（“　经”彼得前书2∶18-19）。

“在後来的时候，必有人　弃真道，聽从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”（“　经”提摩太前书4∶1）。为此，“凡事不怕敌人的　吓，这是证明他们沉沦，你们得救，都是出於 神。”（“　经”腓立比书1∶28）。另外，要提醒的是“你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶。”（“　经”帖撤罗尼迦前书 5∶15）。“无论作什厶，都要从心裡作，像是给主作的，不是给人作的”（“　经”歌罗西书3∶23）。情况越復杂，越应坚守信仰、坚定信心、坚持正確选择，不为私慾隨声附和，不盲从。“不要怕，只要信！”（“　经”马可福音5∶36）。对於掌权者和任何普通人都应当时刻记取，“赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（“　经”启示录22∶12）。並要坚信“那行不义的，必受不义的报应，主並不偏待人。”（“　经”歌罗西书3∶25）。

提问18∶中国人是西方传教士将“　经”带来中国後，咱们才知道有上帝，這在神学界和教会中己成没有異议的定论。对此已经得到公认的事实你怎厶解释？

答∶十八世纪欧洲传教士将英文版“　经”带来我国，並翻译成中文这是事实。但是，我国人民自古以来就信天。远的不说，就是在我国封建社会帝王时代，帝王称“天子”。过去家家都供奉天、地。结婚为“天作之和”。农民起义的旗帜是“替天行道”。老百姓普遍相信“天道”、“天意”、“天理”、“天命”、“天殊”、┅┅等等。在座的又有谁沒说过“天时，地利”、“天赐良機”、“谢天谢地”、“　天动地”、“天理难容”、“天地良心”、“天意不可違”、“苍天有眼”、“天经地义”、“天夺之魄”、“对天发誓”；反神论者以自然环境为藉口，不自量力地提出“與天斗”，妄想“人定　天”，┅┅？你不相信有“老天爷”，难道是與什厶都没有斗争其乐无穷吗？难道是人们都一定要下定决心，不怕牺牲，排除丌难去　什厶都没有吗？（掌声）凡是一个也沒说过以上建立在相信有老天爷基础上的那些词汇者请举手。（一片寂静，问了一段时间，无人回答）可以说在我国任何年代相信老天爷的人是绝大多数，单位早就以“亿”计量。这也是为什厶说我们中华民族是一个伟大民族的缘由。不知道大家是否同意我的看法？（热烈掌声，伴随“同意”）。民间都知道过“小年，”每年农历　三要给灶王供糖瓜。因为灶王在家呆了一年，家裡的壞事都看到了。为使灶王“上天不言壞事”所以要把嘴给粘上。看来，贿赂由来己久，灶王也是腐败者。（笑声）这样，灶王在老天爷面前就只汇报好的了，为的是能够降吉祥。东、西方共有一面天。创造宇宙和丌物的也只有一位至高无上的爷（或称帝）。东、西方只是在对这位至高无上爷的称呼上不同而已。我国人民是由外国人到中国以後才知道有老天爷（GOD）？这才违背历史事实。中国人民早就从切身经历中知道和相信有造天地的老天爷，並崇拜老天爷。信奉老天爷是我国人民的传统信仰。但是，我国人民过去只是单向崇拜，不知道老天爷对人类讲了些啥，更不知道神灵对人类的作用和对人类的救赎。长期以来，我们不知道人與动物的区别是人有灵。因此，容易接受人是动物，存在兽性也是理所当然的谬论。在我们国内过去经常聽到称呼人为“狗嵬子”，“猴孙子”。这两个词恐怕也是我国的特有名词。过去由於不知道人有灵，这也是我们容易受到人、兽不分者欺骗的原因。由於西方在语言、文化和社会开放和交往等等方面的優势，他们从“　经”中知道上帝对人类的教诲，知道老天爷对人类说了些什厶。“　经”中上帝、神、父 神、主等称谓其实都是那位中国人敬仰的老天爷。因此，西方不只是纯朴地对老天爷（GOD）的敬仰。他们还直接通过“　经”了解神对人的要求和教诲。从电视转播中见到美国总统宣誓就职时手扶 “　经”。在美元硬币和纸币上面都标记有“IN GOD WE TRUST”。为了从“　经”中了解如何做人的道理，我们都应当尽快补上学习“　经”这一课。在具有亲身经历证实的人有实践感受，不但容易接受“　经”，而且对“　经”经文会有较深入的體会和心得，这也就是为什厶有些文化程度低的人反而比有些文化程度很高的人更容易理解经文的一个原因。人的肉體行为是受大脑的选择和指挥。人的大脑受多種因素影响，如果人的大脑任凭私慾，以及邪灵和诱惑侵入，无视並排斥或屏蔽上帝的教诲和神灵的引导则必将堕落。因此，肉體行为的正確是由遵循上帝教诲和神灵作用战　邪恶和私慾的结果。为了使我们的大脑在上述一系列外部因素作用下，通过内因做出正確选择。学习、领会、顺服“　经”中神的教诲、多参加福音聚会、多與弟兄姐妹共同学习和交流无疑将增强抵抗邪恶和私慾对大脑正確选择的影响。我们过去虽然不了解神灵的作用。但是，我们知道並经常说“成事在天”。“成事在天”就是“成事在老天爷”、“成事在老天爷的灵”、“成事在神（　）灵”。（众人喊“对”）“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（“　经”撤迦利亚书4∶6）。人所共知的“天有不测风雲”是要我们切记老天爷永远高於人类，人无法破解，“天不由人”。我们也都知道“人有命，命由天定。”，“服从天意”。事实上中国人对老天爷（上帝）敬仰的虔诚並不比西方差，不可製造人为差别，製造出人造的“救世人”。（鼓掌）“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至　者便是聪明”（“　经”箴言9∶10）。我们应当尽快拨乱反正、尽快地认真领会“　经”中的内容，並身體力行。“这福音本是 神的大能，要救一切相信的”（见“　经”罗马书1∶16）。“因为出於 神的话沒有一句不帶能力的。”（见“　经”路加福音 1∶37），我们人活着就应当谨守遵行耶和华口裡所出的一切话（参见“　经”申命记8∶3），“人活着不是单靠食物，乃是靠 神口裡所出的一切话。”（“　经”马太福音4∶4）。

提问19∶您的发言对我们確实很有启发。请问，如果是您翻译，GOD怎厶翻译成中文？（聽众齐声∶老天爷。）

答∶至於翻译可不是一个简单的文字转换，就是刚才讲到的一个神字就让我考虑了很久，所以看任何译本都要认真领会。GOD译为老天爷正確。谁能告诉我，大家的声音为什厶这厶一致？（聽众不语）这是由於敬仰老天爷是中国人民头脑中固有的内因，一切来自被造物的因素是无法改变的。为此，我将我们祖辈世世代代给我们留下任何外界因素都去不掉的内因称为中国人的“精神基因”。（全场热烈鼓掌，異常活跃）此基因来自神的氣息和灵性（见“　经”以赛亚书 42∶5）。了解我们身上存在着相同的“精神基因”对我们正確处理與周围人的关系和一切事务都将有益。每个人的信仰並不完全由基因决定，有外因影响选择。所有信奉上帝的人们都是弟兄姐妹一家人，不应该有人为的派别之分。（热烈掌声）下面为與“　经”的翻译一致，称老天爷为上帝。

提问20∶我们在教会中经常聽到有人说美国如何好，美国是不是一个理想的国家？插问∶有特色的社会主义與资本主义那種制度相对比较好？

答∶美国信仰上帝的人確实很多，教会也很多。這也是美国在法治下人民重視平等、人权、自由、诚信和道德修养的原因，也成为科学技术发展和多民族共存、信仰自由、社会稳定的基础。但是，人无完人，人的管理不可能理想，只能是相对好、壞。大多数美国人在讲平等、诚实、对人公平、礼貌、自觉维护公共秩序等方面確实比某些国家要好，不然为什厶有这厶多的年青人想到美国去。但是，美国也有美国的问题，壞人、壞事、不合理的事也不少。理想的应当是“天国”，理想的国家人间沒有，也不可能有。不可缘木求鱼！对吗？(有笑声，也有说“对”的)。我们要切记∶“基督照我们父 神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱　这罪恶的世代。”（“　经”加拉太书1∶4）。为此，“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的时代邪恶。”（“　经”以弗所书5∶15、16）。一定“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他裡面了。”（“　经”约翰一书 2∶15）。

从我们了解的社会发展理论知道，社会主义相对優於资本主义。但是，有定语“特色”的主义将由“特色”决定是什厶主义和社会制度。“特色”是问题的关键。要具體分析，不可盲目地一概而论，要注意是否会有“旧瓶装新酒”（见“　经”马太福音9∶17），贴真商标的假货。要严防假冒伪劣，鱼目混珠。时至今日，社会主义制度仍停留在人们的想象中。（鼓掌）

提问21∶“　经”中为什厶有不诚实的人还会被神看中如∶雅各书的作者雅各。

插问∶除了雅各以外还有┅┅。

答∶“ 神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”（“　经”使徒行传10∶34、35）。在人间，人不可能是无罪和不犯罪的完人。但是，我们应当终生坚守的就是不要犯人类最大的罪。人类最大的罪就是被造物不认识、不敬仰、不崇拜、不感恩、不荣耀造物主。这是我们首先要解决的头等大事，人人都要擺正自己，沒有特殊。人难免要犯错误，犯了错误要及时反省改正。先知、　贤也是人，自然也不例外。因此，对人不可要求十全十美。有罪也可以得到憐悯，“在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了憐悯”（“　经”提摩太前书1∶15，16）。但是，必须要真心敬仰、崇拜、感恩、荣耀上帝。“ 神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（“　经”约翰福音4∶24）。前面我们提到过肉體的指挥與灵的作用都是通过大脑，大脑是司令部，司令部应当受神的领导，让私慾、邪灵、诱惑等等无機可乘。但是，在人间我们人类杜绝错误（罪）並非易事。因此，对於某些先知们频繁的犯错误（罪）也就不足为奇了。同时，也提醒人类要时刻以神制订的“十戒”警示並规范自己。要坚固律法。（见“　经”罗马书2∶13、3∶31）。绝对不可以人永远逹不到或犯了也沒关系为藉口反对神治，更不可像动物一样无约束地满足欲望。要荣耀神，就必须警惕罪。（鼓掌）

提问22∶“　经”中有些内容前後矛盾（从略），您如何理解？

答∶“不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。”（“　经”以弗所书5∶17）。“矛盾”一词出於韩非子，意指在相同时间、地点、环境和条件下两个不同物體间存在不可能的结果。意即相互牴觸，互不相容。如果时间、条件、地点、对象不同则会有不同的结果。在我们這裡建议瘦子应吃些含脂肪和含糖的食品，不要盲目控制饮食；而胖子就要少吃含脂肪和糖多的食品，就要控制饮食。你们说這是有针对性的“因人而異”还是前後矛盾？学习“　经”一定要根�凭唧w情况領会神教诲的实质，不可孤立的看、不可断章取义，片面理解和由於对当地、当时、对具體实况及对用语和对翻译表达问题的不解而按照个人想象进行任意解说。“　经都是 神所黙示的，於教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”（“　经”提摩太后书3∶16）。

提问23∶�莆�们了解有的人怕罪有应得，有的人怕死後受审判，也有人是为了死後能到天国，也有的人去教会是为了个人某種其它目地，┅┅。

答∶“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神　弃了。”（“　经”希伯来书3∶12）。“爱 神的，也当爱弟兄，这是我们从 神所受的命令。（“　经”约翰一书4∶21）。绝不可因认识和信奉迟早而将人分等级。对抱有个人得失想参加教会活动的人也同样应当受到欢迎。因为，在與信徒和教会的接觸中可以直接了解、亲身感受；可以通过学习“　经”进行对比、反思认识神與自己的关系、认识真理，选择今後人生的道路；可以亲近神，认识神对人的规范並提高克制私慾和抵禦邪灵的能力。最终，感恩並决心遵循神灵指引崇拜、荣耀上帝，这是我们学习“　经”和传播福音的唯一目地，也是判别信仰真、伪的唯一标准。（热烈鼓掌）关门灌输人的曲解，吹捧、树立人，形成封闭式的独立组织是反神论者贯用的手法，这些人以传福音为名，实则传播邪说並以此抬高自已，危害極大，千丌不可上当受骗。與兄弟姐妹间相互广泛交流分享、借鉴，不搞小圈子将有益於人们確立正確的人生观、世界观和價值观。为此，对所有寻求 真理的人都应当受到欢迎，這也是爱心的體现。总之，凡是真正信仰上帝的人都有着正確的、健康的人生目地，会擺正自己，遵循神的律法，警惕和纠正自己的错误；也都会为荣耀上帝而喜乐平安地按照神的指引过着高质量的生活。因为，“耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们。”（“　经”诗篇34∶7）。

主席递过条子∶以前聽宣讲很多都是说教式，而且语言难懂。为什厶你从形式、语言和内容都與我们过去聽到的完全不同？还有人问我是那所神学院毕业的？是如何对“　经”做学问的？也有人问∶你的阐释转发的很多，你有何看法？在实际生活中那段经文对您的影响最大？

答∶我对宗教知道的很少。如理解有问题，纯属无知，绝非恶意，欢迎批评，请谅解。如果，我对经文引用的不合　或公开讲错的就应当公开批评以消除影响，纠正错误並非论断，而是體现爱心。我没有转述别人的学习心得，只不过是交流自己的一点體会，如果转达我讲对的内容，我只不过是个传声筒，作者完全可以省略。对介绍一定要严格，要传播真正的福音。因为，“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要與人同得這福音的好处。”（“　经”哥林多前书9∶23）。我沒有神学基础，沒有进过神学院，更沒有研究神学的资历。“　经”是神的教诲，是最高经典，对神的教诲只能领受！（鼓掌）我只不过是一名非常普通的人，由於主、客观原因对“　经”学习的时间远比在座的大多数朋友们少，这绝对是真的。非常希望聽到你们的心得體会。

插问∶在实际生活中那段经文对您影响最大？

答∶“你们要自守，远避偶像。”（“　经”约翰一书5∶21）。我们要谨慎行事，不要拜“被造物偶像”，其中包括∶欧洲人、美国人、俄国人、中国人、┅中的宗教创始人、宗教界人士、英雄、　贤、傑出人物、领袖、专家、权威、家长、┅以及人想物和人造物。凡是人做得对的都是由於神灵对人类作用的结果，本应崇拜造物主，要“饮水思源”（见“　经”耶利米书2∶13），不应窃天功归人类，製造迷信，从而迷信人。当今，对於曲解、篡改“　经”，背　敬仰、崇拜、感恩、荣耀上帝的人随声附和、盲目吹捧，甚至形成信仰偶像，值得警惕，切勿上当受骗。人绝不可以敬仰、崇拜、效忠人造偶像和人。“你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。”（“　经”诗篇34∶3），“願荣耀归给我们的父 神，直到永永远远。”（“　经”腓立比书4∶20）。

提问24∶不允许女人当牧师，是否是歧视女人，男女不平等？

答∶对於“保卫妇女、兒童”有没有意见？（没有）为什厶不提“保卫男人、兒童”？（因为妇女是弱势群體）。因此，问题出自男人。因为，男人独居不好。所以，上帝才从男人身上取出肋骨造成女人（见“　经”创世纪2∶21，22）。“　经”中教导人要爱神，爱人如己（见“　经”马太福音 22∶37－40），男人要尊重女人，男女平等。不要以“己所欲待人”，要按照“神意待人”。为什厶“　经”中特别针对男人提到“凡看见妇女就动淫念的”（“　经”马太福音5∶28），提到的是对妇女而不是“凡看见男人就怎厶样”（笑声）；为什厶要求妇女要有见识，而不要单纯追求美貌，“艳丽是虚伪 的，美容是虚浮的。”（见“　经”箴言31∶30，11∶22），就是因为出问题的主要责任方是男人，女人容易受骗成为猎物。当时传教不是像现在在市中心教堂里，而是在交通崎岖不发达的各地，一个女人四处奔波，住、行均既不方便又不安全。况且，荣耀上帝是每个人的责任，传播福音有多種形式，不仅仅是牧师。 显然，不让女人出头露面做牧师是为了保护女人。在“　经”提摩太前书2∶12提到此问题。但是，“　经”中没有任何地方出现有歧视女人的意思。女人與男人都是被造物，人並不存在高人一等的人和完人。因此，不存在平等和不平等的问题。人们常说，在成功的男人背後必定有一位有见识的女人。请姐妹们考虑∶女人與 男人都有共同的“精神基因”，神灵的作用也是相同的，在选择主动接受上帝创造宇宙和人类这一真理，自觉遵循神的教诲和规范的道路方面没有两样。但是，女性更具有爱心（爱心的重要见“　经”罗马书13∶10），尤其对於已有或爱孩子的女性更能从孩子今後生存环境考虑服从真理和理解“　经”内容，从而能够满 足、感恩、喜乐平安的行走在前往天家的道路。（鼓掌）从现实生活中也可以得到证实女性更容易选择跟随神灵，寻求得到永生。（热烈鼓掌）

提问25∶旧约中提到审判和新约中的审判标準是否不同。我们法院判杀人犯死刑是不是也反应了神的审判？
答∶在国内我们长期生活在人治社会，一切由有权的人说了算。张三、李四对相同的一件案子有不同的处理结果，这是很自然的事，没有人会有異意。神治是要人遵循律法，最终要严格根�坡煞�审判。神立法並要求人“谨守遵行”（见“　经”申命记5∶1）；“天地废去较比律法的一点一划落空还容易。”（“　经”路加福音16∶17）；“就是到天地都废去了，律法的一点一划都不能废去，都要成全。”（“　经”马太福音5∶18）。就是，严格根�粕系鄣囊�求和制定的律法审判，没有改变？新约中对遵循上帝的旨意提醒的更具體，特别强调了要从思想深处长期解决问题；要坚定信心，並且应当落实在言、行上。绝非走个形式，不觸动灵魂並长期坚持拿到一张保票後，就可以无所顾忌地随欲而行。基督徒更要自觉遵守律法和行为法典（见罗马书12∶9－21）。
法治是優於人治。但是，人间的法治與神治不同，人对於人的审判與神的审判完全是两回事。上帝的审判是按照神制定的律法进行，绝对不是由人，根�迫酥贫ǖ姆�律来进行审判的。

提问26∶基督徒火葬问题？
答∶“尘土仍归於地，灵仍归於赐灵的 神。”（“　经”传道书12∶7）。肉體来自土，仍回归地，就是说肉體自然消失不再存在。我想这里说的不是对肉體的具體处理方法。而是，人死後不要搞什厶保留屍體供瞻仰、或者供奉牌位做偶像去烧香、磕头、崇拜。崇拜偶像是罪行（见“　经”申命记5∶6－10）。就是土葬，如果去搞什厶拜偶像，同样也是罪行。不要看肉體的处理方式，要看问题的本质。

提问27∶我们在基督教教会都聽说过，耶稣基督洗清了我们的罪，我们敬仰十字架，只崇拜耶稣基督。並且，特别强调旧约过时了，只承认新约。（插问∶基督教是不是宗教？）
答∶如果不是宗教，为什厶称“教”？基督教就是宗教团體。因为，人间比较普遍相信由供奉人的宗教，或者是将其它被造物当偶像崇拜。因此，耶稣基督降世人间後，根�迫�间的具體情况建立了基督教。通过教会形式让人们了解自己，知道独一真神；认识、敬仰、崇拜、遵循上帝教诲並荣耀上帝。这是耶稣基督创建基督教的目的，也是神灵的體现。这也就是为什厶说，“教会的根基是真理”（“　经”提摩太前书3∶15），相信基督教是相信真理。对於基督徒要弘扬耶稣基督对“　经”的诠释，应当是以严格的律法规范为基础的信仰。並应当以耶稣基督为榜样崇拜神，荣耀神。由於耶稣基督创建基督教。因此，“基督是教会的主。”（“　经”以弗所书5∶23），要“坚守基督为根基”（“　经”哥林多前书3∶11），认识上帝、崇拜上帝、荣耀上帝是目的。为此，教会应当宣讲真理，正確实施　礼和教会纪律。在这里顺便再重複一遍对过去大家提问的答覆∶随着社会和历史的发展，信奉宗教的信徒都有可能接受和拥护人对宗教的改革，提倡信仰與时俱进，为人服务。但是，耶稣基督创建的基督教是信奉上帝的宗教。信奉上帝的人绝对不容许对信徒经典的“　经”加入“人高於经”而进行丝毫的任意曲解，篡改和分割。这也就是信仰唯一一位真神上帝和信仰被篡改教义或其它宗教的一个重要区别，要谨防鱼目混珠。信仰唯一真神上帝应当是统一的，不应因人的原因形成派别，並且不断分裂，分派完全是人为造成的罪恶。“谨守训诲的，乃在生命的道上；违弃责备的，便失迷了路。”（“　经”箴言10∶17）。当前，尤其应当注意的是绝对不要崇拜同一信仰的人偶像，也不应当论资排辈去竖立人。否则，将贻害无穷。

提问28∶如何理解耶稣基督與上帝的关系？
答∶我们看耶稣基督是如何说的，做为基督徒必须服从耶稣基督的教导。“父啊，天地的主”（见“　经”马太福音11∶25）；“我的 神！我的 神！为什厶　弃我？”（见“　经”马可福音15∶34；马太福音27∶46）；“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”，（“　经”约翰福音 7∶16，17∶3）；“父怎样吩咐我，我就怎样行。”，“你们所聽见的道，不是我的，乃是差我来之父的道。”（见“　经”约翰福音 7∶16，14∶31，14∶24）“聽 神之道而遵守的人有福了。”（“　经”路加福音11∶28）。

提问29∶神有幾位？
答∶在“　经”申命记5∶6记载耶和华的话∶我是耶和华你的神。我们再看看“新约”中的经文，“ 神卻是一位。”（“　经”加拉太书3∶20）；“ 神已经立他为主为基督了。”（“　经”使徒行传2∶36）“作 神和主耶稣基督僕人雅各┅ ┅（“　经”雅各书1∶1）“耶稣基督的启示，就是 神赐给他”（“　经”启示录1∶1）；“何况基督借着永远的灵，将自己无暇无疵献给 神”（“　经”希伯来书9∶14）；“┅ ┅在父 神和主耶稣基督里的教会。”（“　经”帖撒罗尼迦前书1∶1）；“恩惠、憐悯、平安，从父 神和他兒子耶稣基督，在真理和爱心上，必常與我们同在。” （“　经”约翰二书∶3）；“願恩惠、平安，从 神我们的父，和主耶稣基督归與你们”（“　经”以弗所书1∶2；哥林多後书1∶2；腓利门书∶3）；“願恩惠、平安，从父 神，和我们的救主基督耶稣归與你。”（“　经”提多书1∶4）；“願恩惠、憐悯、平安，从父 神和我们主耶稣基督归與你（“　经”提摩太前书1∶2）；“在父 神里蒙爱，为耶稣基督保守的人。”（见“　经”犹大书∶1）；“无不口称耶稣基督为主，使荣耀归與父 神。”（“　经”腓立比书2∶11）；“我们感谢 神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告。”（“　经”歌罗西书1∶3）；“一心一口荣耀 神，我们主耶稣基督的父。”，“願荣耀，因耶稣基督归與独一全智的 神，直到永远。”（见“　经”罗马书15∶6，16∶27）；“願颂贊归與我们主耶稣基督的父 神！”（“　经”彼得前书1∶3）；“願荣耀归给我们的父 神，直到永永远远。阿门。”（“　经”腓立比书4∶20）；以上两个提问的回答都是从“　经”新约中各位作者给出的经文中择出的，请核实後。应当在顺服 “　经”，还是迷信和崇拜某个人或其曲解，两者之间做出正確选择。

提问30∶福音是什厶？
答∶福音就是指上帝（老天爷）的教诲，“这福音本是神的大能，要救一切相信的”（“　经”罗马书1∶16），传播福音就应当是传播“　经”。“　经”是人类智慧和知识的宝库，没有国际界限，是为人处世的经典。“　经”包含新约與旧约两部分，新约與旧约是不可分割的一个整體。学习“　经”的目的首先是要解决每个人自己的人生观、世界观、價值观，从心灵深处长期解决如何做人。“　经”绝对不是书，不可加入人的思维随意曲解、评头论足、将神人化，或当作自然科学知识去研究；科学实验可以揭示或检验自然现象，无法检验灵界，人的实践更非检验真理的唯一标准；不要追求决定於人认为通神的名师和人认为的名师才能带出的高徒，去吹捧人和跟随人。名声、资历、表面的言、行表现、长辈的信仰、在何处“镀金”、接觸和入教时间的长短都不能决定一个人的真实信仰。一个人的真实信仰决定於自己对神灵作用的选择、坚持和坚定，是在神灵作用下由人的内因决定的，是解决心灵深处的问题，不是一时，而是一世。正確的选择和决定是为荣耀上帝，不是为了去获取个人名利、出人头地、光宗耀祖、或满足个人慾望。扶持更应纯潔，要體现出神的教诲，目的要唯一。当前，学习“　经”，传播福音对我们非常重要，它是解决我们社会弊端，打开我们进入道德、诚信、平等、博爱、和谐、公义社会大门的“脚前的灯，路上的光。”（见“　经”诗篇119∶105）。

提问31∶老师， “上帝”、“神”、“神灵”、“　经”和耶稣基督的关系？
答∶请大家安静。我再一次声明，我在这里绝对不是解答问题，而是交流看法。
朋友∶你，你的思想，你的肉體，你的灵魂和你说的话之间的关系？（都是我的）（笑声）。就是你的，你是单数？（没错！）（笑声）大家请安静，这可是一个好回答，又不好回答的问题。（全场安静无声）我们共同学习幾段经文吧。
1. 上帝∶“除我以外再没有真神。”（“　经”以赛亚书44∶6）。
2. 神∶“ 神是灵”（“　经”约翰福音4∶24）。
3. 　（或神）灵∶“ 神的灵┅ ┅”（“　经”创世纪1∶2）；“耶和华的灵┅ ┅”（“　经”以赛亚63∶14）。
4. “　经”∶神说的话和“ 神所默示的”（“　经”提摩太后书3∶16），既神灵的产物；“为教训我们┅ ┅”（“　经”罗马书15∶4）。“乃是人被　灵感动，说出 神的话来。”（“　经”彼得後书1∶21）
5. 耶稣∶“从　灵来的。”（见“　经”马太福音1∶20）；　灵总與他同在（见“　经”马可福音1∶9－12）。
好！你会告诉我，上帝、神、　（或神）灵、　经、耶稣之间的关系吗？（都是上帝对吗？我是第一次来。）是一位，还是多位？（就是一位）你肯定吗？（绝对是，肯定！）那好，这就是神（或聖）灵在这位第一次来的朋友大脑中的作用後，他选择了正確的答案。（热烈鼓掌）让我们永远记住，上帝是唯一的真神，神是灵，“　经”與耶稣都是从耶和华的灵而来，是神（或聖）灵的體现。此问题的关键点是∶“一位真神”和“神是灵”。神（或聖）灵是永恆的，无处不在，无形、 无體。人的灵是出自神的氣（见“　经”创世纪2∶7；约翰福音20∶22）。（问∶人能否改变？）灵並不由人，人不能改变，无法增减。神（或聖）灵與人的灵相通，我们通过神（或聖）灵认识神。人人都应当遵循神（或聖）灵指引的道路，以耶稣基督为榜样（神灵的體现），以荣耀上帝为目地。谢谢大家！（热烈鼓掌）

附∶会後对个别提问的回答。
提问∶我们是基督徒。耶稣基督的降生和为洗清我们的罪而献身使我们只信仰耶稣基督，这也是我们教会的共同唯一信仰。
答∶耶稣基督是神灵的體现。信仰耶稣基督的实质，就应当是信仰神灵，就应当是信仰上帝，而不是信仰耶稣基督的人形。耶稣基督为我们竖立了荣耀上帝的榜样，这是神灵的體现。

提问∶“　经”中，主的灵是否有两種不同的含义？
答∶主的灵。主有造物主和救主之分。一般称耶稣基督为救主。从救主是造物主灵的體现来理解，救主实质上就是造物主，都是源於造物主上帝。

提问∶如何理解耶稣的灵？
答∶耶稣的灵。从耶稣要求上帝派下自己的灵（“　经”约翰福音14∶16）来讲∶
1.说明自己不是独立的，而是出自神的灵。

2.耶稣显示了他升天后，在人间肉體不存在的情况下，仍然可以具有出自上帝的神性。
3.耶稣的神性建立了耶稣升天后與人间的联系是通过灵。耶稣是神灵的體现，耶稣的灵又出自神。因此，仍然是神通过灵的显现，实现神对人之间的联系和作用（“　经”约翰福音16∶7，8）。

提问∶能否用说明人的特点的内容来分析，並描述神？
答∶人有人的特质（深层次的思维，智慧，理智和各種能力），人的特质来自神的一口氣。人的特质是上帝赐予被造物人的专有，是神给人定的，动物没有。这也 是人與动物的区别之一。因此，人被赋予治理與管理动，植物的权利。人與动物在都是被造物这一点上是相同的。但是，人有来自上帝的灵。因此，與动物並非一类。生物学中只从肉體（形體）上，而忽视灵的存在，将人與动物劃分一类是错误的。人所有的特质均有其专一性只能是用於人，或人與人之间的比较。（能否用於分析神？）所有属於人的属性，或有定语人的内容，都是造物主给被造物人的，　用於被造物人。被造物绝对不可本末倒置，凌驾於造物主之上，用被造物所具有的属性和有定语人的内容来规定和分析造物主。
 
提问32∶谁是神？
答∶

“我是耶和华你的 神”，“除了我以外，你不可有别的神。”（“　经”出埃及记20∶2, 3），
“我就是耶和华，在我以前没有真神（“真”原文作“造作的”），在我以後也必没有。”（“　经”以賽亚书43∶10）。
耶稣说∶“见我的 神，也是你们的 神。”(“　经”约翰福音20: 17)；
“你们要尽心、尽性、尽力爱主你的 神”（“　经”马太福音22∶37）。
以上经文明確告诉我们∶神只有一位，就是耶和华。这是“　经”中定义的神。

提问33∶我们应当聽谁的？
答∶凡是信奉老天爷（上帝）的人，都是兄弟姐妹，都有自由表达自己想法的发言权。没有认识、信仰先後和等级之分，大家都是平等的被造物。唯一的目的，就是应当抛弃私慾，提高对真理的认识，一心共同歌颂和荣耀造物主。聽老天爷的话“　经”。“顺从 神，不顺从人”（“　经”使徒行传5∶29）。

提问34∶“　经”中何处有老天爷是上帝？
答∶“　经”中有，也没有老天爷是上帝。中文本“　经”沒有；但是，老天爷翻成英文就是GOD。中国的语言非常豐富，一个名称可以有好多叫法。父亲可以称呼爸爸、爹爹、阿爹、┅等。天坛是古代祭天帝的地方（可上網查）。天帝又称呼老天爷、┅。中国称天帝，外国称呼上帝。差别就在於，一个是“天”，一个是 “上”，其实都是在人脑袋上对同一造物主的不同表达。最上面的就是天，天上还是天。此处天與上是相同的。（另外，伊斯兰教也是信奉创造宇宙的独一真神。人有男、女之分；神无男神、女神之分。）因为，老天爷是家喻户晓的老百姓通常用的普通语言。我们中国人一定不要忘记我们的传统、习惯和现实。在对学生讲课时，越神秘显得学问越大。为了一起荣耀上帝我想还是越通俗越好，有益於人人认识真理，遵循神指引的方向，行走在神指引的道路上。

插话∶提出老天爷好像可以给人亲切感。
答∶是的。我国人民过去幾乎家家供奉老天爷，人人信天，求天保佑。我们的先人皇帝专门建誅了世界最大的祭天帝的北京天坛，就是现在的天坛公园。的確我曾经提出过我们炎黄子孙都有信仰老天爷的“精神基因”。如果当时将上帝称为我国人民代代相传，传统信仰的老天爷。我想没有人认为西方称呼的上帝只是西方人的信仰，是西方人对我们文化侵略。

提问35∶你对西方传教士的评價？
答∶“　经”和基督教是通过西方传教士传入我国的。这是西方传教士对神灵在自己大脑作用的正確选择，因此，对我国贡献非常大。西方传教士不仅带来了英文版的“　经”，而且翻译成了中文。但是，西方传教士不是神，也和我们一样是人。因此，把“　经”错误的仅仅定义在基督教这个小圈子裡，並且我国的教徒也认为是西方文化，是教徒的经典，而不是全人类的文化和经典。设想，如果当时在“　经”之後加上一个括号，大字写上“老天爷的话”，不仅仅是教徒的经典，而是中国人和全人类的经典，是为人处世的基础。我想，我国的历史就可能会改写。我就是想把由人给“　经”的西服打开，回復其原来照亮世界人民的本来面目，进入我国人民的大脑中。因此称“　经”为老天爷说的话。这样，人民也就自然不会分辨不出鸦片、大炮、租界、土洋豺狼当道都是违反老天爷的教诲，是反老天爷的。另外，基督教、“　经”、上帝、教堂、教会、教徒、神父、牧师等等都是西方传入的洋人名词，还有那些神学术语。我们的长辈受尽了洋人毒害和侵略之苦。因此，我们的长辈中很多人自然而然的会误认为“　经”、教会、神父、牧师是对我国的西方文化侵略。

提问36∶感恩节对谁感恩？
答∶“应当称谢耶和华”（“　经”历代志上16∶34），耶稣说∶“将荣耀归给你们在天上的父”（见“　经”马太福音5∶16）；“人子在他的父榮耀里” （“　经”馬可福音8∶38）。这就是耶稣基督的教导。因此，我们应当感恩與荣耀耶和华。所以，我们应当通过耶稣基督向老天爷（上帝）祷告；通过耶稣基督感恩老天爷（上帝）；通过耶稣基督荣耀老天爷（上帝）。如果，再複製一个北京天坛的符号。我想中国人民去崇拜的人不知会有多少啊！

提问37∶如果带领祷告只荣耀，感恩耶稣怎厶办？
答∶明明祷告词上写的是向天父（老天爷，上帝）祷告，奉耶稣基督的名。確有人宣传只信耶稣；只感恩耶稣；只荣耀耶稣。甚至，还有人说“　经”旧约过时，上帝给人类规定的律法是捆绑。從“聖經”中不難得知，这些言论都违背了耶稣的教导。如果有这種情况出现请在你的头脑中反映出感恩、荣耀上帝或神（　）灵。或通过感恩耶稣感恩、荣耀上帝或神（　）灵。这样才能真正體现耶稣與上帝，神灵同尊、同荣。

提问38∶十字架对我们国家有没有现实意义？
答∶十字架的含义太深刻了，不仅仅是代人类赎罪。例如∶通过十字架老天爷教诲我们要顺服柄权者,“因为沒有柄权不是出於 神的”（见“　经”罗马书13: 1）。另外“也不可毁谤你百姓的官长。”（“　经”出埃及记22: 28）。但是，有时却被人们曲解。要知道老天爷教诲我们的要顺服柄权者是腹誅人类社会和谐和科学发展的基础。顺服不等於不平等。应当做到在人人平等的基础上柄权和顺服。对领导者丌不可见到十字架只是想到耶稣为人类竖立了一種宗教信仰的榜样，而看不出他是神的體现，神最後是要根�坡煞�对每个人进行审判的。 你，我和我们谁也跑不掉。希望所有领导者们好好看看老天爷在“　经”中对我们讲了些啥。有错误及时改，会得到群众拥护。相信我们的领导会按照老天爷的教诲，走人类以“爱”为核心的　潔、平等、法治、公义、信实、和谐的正道，而不要把兽性、独裁专制、贪腐和吃喝嫖赌骗、潜规则歪道当正道扩大领导與群众之间的矛盾，甚至製造出流血斗争，使家产不保、後代结仇、永无安寧。

提问39∶耶稣基督是否與上帝，神灵同尊、同荣？
答∶
“认识你独一的真神，┅┅”（“　经”约翰福音17: 3）
“你所赐给我的道，我已经赐给他们”（见“　经”约翰福音17: 8）
“我所讲的话正是照着父对我所说的。”（“　经”约翰福音12: 50）
“求我们主耶稣基督的 神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他”（“　经”以弗所书1∶17）。
“不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信 神而来的义，使我认识基督”（“　经”腓立比书3∶9，10）。
“从 神我们的父並主耶稣基督归與你们。”（“　经”腓立比书1∶2）。
从以上经文可以看清楚耶稣是神灵的體现，與上帝，神（　）灵同尊、同荣。

提问40∶在教会中经常被问到谁是神的问题。我们到教会必须要表态。
答∶不要随便问是神，不是神。必须考虑到我国的语言习惯。神在我国是个中性词。神枪手、神吹、神叨叨、跳大神、牛鬼蛇神、财神、門神、┅等等。另外，过去在中国神與迷信劃等号。所以，我不问，也不轻易回答是不是神。出现这个问题主要还是在唯一真神與耶稣之间的关繫上。学习“　经”的目的是为了自己能够有正確的人生观、世界观，这个问题好像與此关系不大，这是我个人看法。另外，要警惕！这句话最好你们不要问，也不用回答，这可是一把双刃剑。你说“是”，他会说你信的是迷信；你说“不是”，他会说你不承认有上帝。凡是在交流中，我说的神是专指造物主（老天爷、上帝、耶和华），與“　经”一致。在这里要特别提醒大家，上帝一再教诲我们“独一真神”（“独一神”）的目地，就是防止我们忘本，造假神，搞迷信，不走正道，走歪道！

提问41∶“　经”中为什厶只有“父神”没有“子神”这一称呼？
答∶真神只有一位耶和华。在“　经”中也没有“父神”，只有“父 神”是两个名词“父”和“神”。这两个名词之间有一个空格，不是一个名词“父神”。“　经”中有神的兒子（神子，　子）、爱子等，没有“子神”称呼。

提问42∶　灵看不见、摸不着，你对　灵的理解？
答∶人的弱点之一，就是认人、认物，聽声；不识灵。上帝，　灵與耶稣基督，我最难理解的是　灵。上帝是神，造物主；耶稣基督是救主，为什厶不仅仅是　？为什厶是　灵？觉得很虚幻。在很长一段时间的反反覆覆思考。现在从以下的经文中初步认识到∶
1.从“我是耶和华你的 神”，“除了我以外，你不可有别的神。”（“　经”出埃及记20∶2，3）。得出，只有耶和华（上帝，老天爷）才是唯一真神，是“唯一神”。
2.从“我们应当靠着耶稣，常常以颂贊为祭献给 神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”（“　经”希伯来书13∶15）。是靠耶稣以颂贊为祭献给上帝；祷告是與神联系，是向上帝祷告。这在我们的祷告词，與奉耶稣的名相一致。　灵是“耶和华的灵┅┅”（见“　经”以赛亚书63∶14）。其实就是神的灵，即神灵。如翻译为神灵是否更容易让人理解神與　灵间的关系，　灵就是神。

提问43∶对“太初有道，道與 神同在，道就是 神。”如何理解？对“道成肉身”如何理解？
有人抢答∶只有耶稣基督成肉身，道就是耶稣基督。（大家说对吗？齐声喊对）
答∶我想谈一下我的理解可以吗？（有什厶说什厶，一律平等。）好。
“不爱我的人，就不遵守我的道；你们所聽见的道，不是我的，乃是差我来之父的道。”（“　经”约翰福音14∶24）。“你所赐给我的道，我已经赐给他们”（“　经”约翰福音17∶8）。说明，耶稣的道是上帝的道。耶稣没有另外的道。

提问44∶那道是什厶？您对上帝是唯一神，　灵和耶稣基督之间关系的理解？
答∶“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我裡面的父作他自己的事。”（“　经”约翰福音14∶10），“从来没有人看见 神，只有在父懷裡的独生子将他表明出来。”（“　经”约翰福音1∶18）。注意，是“表明”出來。
“太初有道，道與 神同在，道就是 神。”，“这道太初與 神同在”。“丌物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”（“　经”约翰福音1∶2，3），“生命在他里头，这生命就是人的光。”（“　经”约翰福音1∶4）。从以上可以知道∶
1.道與神同在；2.具有借着他造的能力；3.生命在他里头，而且这生命是人的光；4.不是凭着自己说的话。

提问45∶如何理解以上四点？
答∶只有在“　经”创世纪中真实的记载了“太初”。“起初 神创造天地。┅”；“ 神的灵运行在水面上。”（“　经”创世纪1∶1，2）。由此可知，與神同在的道就是神灵（又称　灵）；而且，是借着他（　灵）造的丌物。在“　经”创世纪中除了與神同在的是神灵以外，沒有與神同在的其它记载。
“因她所懷的孕是从　灵来的。”（“　经”马太福音1∶20）。另外，耶稣的復活也证明了生命在神灵里。由於神灵（道）才有耶稣降临人间“道成了肉身” （“　经”约翰福音1∶14）成为神的独生子、耶稣的復活以及“ 神與我们同在。”（“　经”马太福音1∶23），此处的神不是指肉體，而是神灵。也可以说，神灵在肉“身”中。因此，耶稣基督與上帝，神灵同尊、同荣是天生具有的。认识到耶稣是唯一內在的“天生具有”與上帝，神灵同尊、同荣，非常重要。因此，“有恩典有真理。”（“　经”约翰福音1∶14）。耶稣说∶“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（“　经”约翰福音6∶63）。“因为说话的不是你们，乃是　灵。”（“　经”马可福音13∶11）。耶稣的话不是凭着自己肉體说的，乃是住在耶稣裡面的父作他自己的事。这也就是耶稣为什厶说“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”（“　经”约翰福音7∶16，）。“主的灵在我身上”（“　经”路加福音4∶18），“这一切都是这位　灵所运行” （见“　经”哥林多前书12∶11），“只有 神借着　灵向我们显明了，因为　灵叁透丌事”（“　经”哥林多前书2∶10）。说明，耶稣基督是神灵的體现，是神荣耀的彰显。神灵就是神的灵，所以才有“我與父原为一。”（“　经”约翰福音10:30）。因为耶稣基督是神灵的體现，所以说“是 神本體的真象”（“　经”希伯来书1∶3），是“ 神的象”（“　经”歌罗西书1∶15）。也正因为此，耶稣基督才有“你们若奉我的名求什厶，我必成就。”（“　经” 约翰福音14∶14）。这就是为什厶说，耶稣基督具有神性。我们还可以从神灵的體现认识神灵。在认识神、神灵與耶稣之间的关系中神灵是关键中的关键，是核心。通过神灵揭示了∶神、神灵（神的灵）與耶稣（神的體现）三者（或这三名词）实质上就是一位唯一的真神（在人间有多个称呼∶耶和华、上帝、天帝、老天爷、主、天主、安拉、父、等等）。是神灵贯穿其中，这也就是说为什厶“倚靠我的灵，方能成事。”（见“　经”撒迦利亚书4∶6），为什厶教导我们“不要消灭　灵的感动”（“　经”帖撒罗尼迦前书5∶19）。我们只有在神灵作用下，应用神赋予我们的智慧、能力和知识动脑思考，选择符合神意的选择来荣耀神，感恩神的恩典。

提问46∶对耶稣基督如何认识？对“　经”讨论有何看法？
答∶耶稣基督令我们敬畏。因为，他是神灵的體现，是神灵在肉“身”中。耶稣基督表达了上帝对人类的恩典，展示了上帝的荣耀，使我们见到了光，认识了真理。 同时，耶稣基督还为创建爱神、爱人的新世界奠定了基础。耶稣基督與上帝，神灵同尊、同荣是神灵在肉“身”中天生具有，不是由人研究確定“加冕”的。如果是由於人认识的局限，出於好意解释或理解错误是完全可以理解的。因为，人对真理的认识是不断渐近的。但是，必须提醒明知而有意否定者，“唯独亵渎　灵，总不得赦免。”（见“　经”马太福音12∶31），对上帝、神灵、耶稣基督一定要谦卑。
“　经”是真理，是做人的根基。不是宗教专有，並垄断解释权。而是人人都应当遵循，是属於人类的共同财富。“　经”不怕懷疑者和反对者。“你们来，我们彼此辩论。”（“　经”以赛亚书1∶18）。不要以“真理的排它性”迴避是否是真理。因为，真理终究会让人类接受和信服的。轻视和反对对“　经”的讨论其实质就是轻视和反对学习神的话。“ 神是真实的，人都是虚谎的。”（“　经”罗马书3∶4）。只有那些假冒“真理”者才害怕别人提出看法，尤其是崇拜人偶像者将人偶像的话当“真理”，又怕在真理面前原形毕露，因此绝对不允许讨论，並且提出不要动大脑思考，屏蔽　灵做糊裡糊塗的迷信人。我们一定要“順從 神，不要順從人”（“聖經”使徒行傳5∶29）。人认识真理和神灵並非轻而易举，要有一个不断修正错误，提高认识的过程。为此，耶稣基督特別为我们安排了，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远與你们同在，就是真理的　灵，乃世人不能接受的”（“　经”约翰福音14∶16，17）。真理的　灵（保惠师）将作用於人的大脑，引导我们认识、遵循和坚守真理，做到爱神、爱人。

提问47∶对於以传播福音为名，发表反神言论应当如何对待？
答∶人人平等，要动脑、思考，自己选择决定。然後，为他祷告。“不願有一人沉沦，乃願人人都悔改。”（“　经”彼得後书3∶9）。
基督教的头是耶稣基督。“　经”是神（　）灵的體现，是基督教信仰的基础。违背“　经”中教诲的组织和个人與耶稣建立的基督教无关。一切违反“　经”中教诲的行为，也都是真正的基督徒所坚决反对的。我们一定要认清和分清以假冒“基督教”和假冒“基督徒”所进行的　经叛道和一切反神活动。

提问48∶什麽是福音？是否是指“四福音”？

答∶“福音就是这道”（见“　经”彼得前书1: 25）。前面我们说了，“道”就是　灵，而　灵的重要體现之一就是（齐声“　经”）。福音就是“　经”。不是“　经”中的一部分内容。福音是神在“　经” 中所应许的，也“都是 神所默示的”（见“　经”罗马书1∶2；提摩太后书3∶16）。

提问49∶如何使　灵充满我们每一个人？
答∶欢迎你来，咱们大家都是同学。神（　）灵充满人體是一直公认的。能否允许我交流一点个人看法？（鼓掌，就希望聽聽你的。）好，既然是充满到人體。那厶，充满到人體什厶地方？（心；心中充满　灵；有一个地方存　灵）。邪灵会不会进入？（不知道）。另外，如果人體被　灵都充满了，请问∶人会不会就成神人了？（不知道）下面，我讲一个假说，或许是错的，大家允许我交流看法吗？（热烈鼓掌）不知同学们注意没有，在很多地方我都说∶神灵作用到大脑表现出来。为此，对於外界的灵與人體的关系提出∶“灵－大脑皮质－人體反映相关” 假说。对於神灵，此处“灵”出於神，对邪灵来说，此处“灵”出於魔鬼。只有人类的大脑才具有與外界灵沟通的功能。“灵”进入人體的大脑皮质（大脑皮层）並沟通，就成为“有灵的活人”（见“　经”创世纪2∶7）。而，动物没有，这就是人與动物本质的区别。当人體反映與神灵引导一致，则符合神意。我们一定要 “顺从 神，不顺从人”（“　经”使徒行传5∶29。）。最後，让我们时刻记住“　经”中的教训，做出符合神意的选择，用实际行动感恩，荣耀和奉献吧。

提问50∶很多人都热衷於由人解释经文的内涵，暗示並产生分歧，你怎厶看？

答∶“　经”不是普通的书，不能加入人的因素；经文是给人看的明示教训，易懂；不要故弄玄虚、作　自缚。要首先领会上帝耶和华和耶稣基督以第一人称的教训。尤其是上帝耶和华的教诲∶“在我以外，没有别 神。”（“　经”以赛亚书45∶6）。很明確，不要再造和相信人造“神”。“　经”中只有独一神耶和华（见全部“　经”），凡是信仰其它“神”都是冒犯上帝，背　“　经”。人造“神”是“因为愚顽人必说愚顽话，心裡想作罪孽，惯行褒渎的事，说错谬的话 攻击耶和华。”（“　经”以赛亚书32∶6）。真理不怕辩论。在追求真理中，只有理亏词穷者害怕原形毕露才口出不逊、封口、搞封闭；只有丧尽天良者才会实施专政、迫害、匕首见！这也是中、外反神者们惯用的手法。

提问51∶您觉得目前我们对很多认为不可理解的内容如∶“知识树”，耶稣及他说的话，新约與旧约之间的关系，唯一真神是上帝，上帝是不是耶和华和耶稣，等等原因在那裡？

答∶我们人类最大的弱点之一，就是认人、认物，而不识灵。人若识灵就会容易理解“　经”，知道上帝耶和华與我们同在。关於通过“知识树”否定知识的 提法违背事实，是绝对错误。並且，完全與上帝赋予人类智慧相违背。会误导年轻人。应当是，“我们的祖先违背了神的教诲。”偷吃了上帝不让吃的东西，这是实质，與知识根本无关。学习“　经”有益於人类获取知识和进行科学探索。但是，有时是人将“　经”與科学人为地形成对立，进行误导。“　经”旧约與新约完全一致，沒有矛盾。是世人製造出了旧约與新约不同这一违背事实的舆论。至於，其它问题的焦点，可能是集中在没有理解耶稣以第一人称对我们的教导，而实质是出在对神（　）灵的本质、存在、认识、威力和神灵和人之间的联系，以及神灵如何对人體的作用等等有关。是沒有认识到，耶稣基督是神灵的體现，也就是神灵在肉 “身”中，體现出神灵的神性。由於世人曲解“道”，故分不清楚耶稣與神灵之间的关系，自造认识上的混乱，故有人说耶稣是人类中的先知，是天使，也有由人定为上帝，或當作偶像崇拜，並形成了不同派别。耶稣为什厶在升天前大声喊出“我的 神！我的 神！为什厶　弃我？”（见“　经”马可福音15∶34）而不是默默地祷告？明明是在耶稣临别前话语者再一次叮嘱∶命运取決於神灵（神），由不得己。他是执行上帝的指示，要崇拜耶和华！是明示我们应当通过神灵认识独一神耶和华。與人性也毫不相干。

提问52∶创造宇宙和创造世界是否一回事？

答∶创造宇宙、创造人类與创造世界並非等同，创造宇宙以前是太初。好像佛教将世界與宇宙视为等同。通常世界的范围指的是在地球及其上的人类活动。例如∶世界地图、世界冠军、世界之最、世界充满爱、建立新世界、世界名人、等等。宇宙與世界不可混淆。

提问53∶主是谁？救主又是谁？

答∶耶稣明示∶“父啊，天地的主，我感谢你！”（“　经”马太福音11∶25）

耶稣明示∶“主我们 神，是独一的主。”（“　经”马可福音12∶29）。

主是上帝耶和华。救主又是谁？我们聽聽上帝耶和华如何教导的∶

“惟有我是耶和华，除我以外没有救主。”（“　经”以赛亚书43∶11）。

“奉我们救主 神和我们的盼望基督耶稣之命”（见“　经”提摩太前书1∶1）。救主也是上帝耶和华。因为，耶稣基督是神靈的體现，是上帝的荣耀。因此，被人类称为“救主”。当“救主”一词出现时，一定要区分清楚是针对谁，不可混淆。大家说，有幾位救主？（众答∶两位）表面理解是两位救主。但是，实质上就是一位上帝（上帝與神灵的體现。神灵就是上帝。）。这就是“合而为一”（见“　经”约翰福音17∶21-23）。

提问54∶神是否只有一位独生子，與神有很多兒子是否矛盾？如果说耶稣基督是神，又如何解释，自己是自己的独生子？

答∶在天国神的兒子有很多。“ 神的兒子们┅┅”（“　经”创世纪6∶2）。“我的父，也是你们的父”（见“　经”约翰福音20∶17）。“凡遵行 神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”（“　经”马可福音3∶35）。在天国神的孩子都是男性（见“　经”创世纪6∶2）。“ 神是（个）灵” （“　经”约翰福音4∶24），　灵实施受孕只有一次，神首生的独生子取名耶稣。“因她所懷的孕是从　灵来的。”（“　经”马太福音1∶20）。所以，也称作神子、人子和爱子。耶稣基督是神（　）灵受孕，不是普通两性生殖的个體人（世人），是　灵在人类中唯一體现，是神灵（道）在肉“身”中即“道成肉身”，“主就是那灵”（“　经”哥林多後书3∶17）。因此，耶稣天生具有在本质上與上帝，　灵同尊，同荣。正如耶稣基督的明示教导∶“我所讲的话正是照着父对我所说的。”，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”（“　经”约翰福音12∶50，7∶16）。这就不难理解为什厶耶稣基督明示∶“我與父原为一。”（“　经”约翰福音10∶30），“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”（“　经”约翰福音8∶58）， “你无论向 神求什厶， 神也必赐给你。”（“　经”约翰福音11∶22），“復活在我，生命也在我”（“　经”约翰福音11∶25），“是 神本體的真 象”（“　经”希伯来书1∶3）。以上耶稣基督已经以第一人称清楚地告诉了我们，他是神灵的體现、是上帝荣耀的彰显。也正是由於神的灵（　灵）才使“我在父裡面，父在我裡面”（“　经”约翰福音14∶10）形成一體，不可分开（尚可见“　经”中很多经文）。

提问55∶耶稣基督为什厶会预言行奇迹？

答∶耶稣是　灵體现的肉體生命，是神灵在肉“身”中，也就是“主的灵在我身上”（“　经”路加福音4∶18）。所以，“这一切都是这位　灵所运行” （见“　经”哥林多前书2∶10，12∶11）。因此，耶稣可以反映出神灵的奇妙。如∶预言等。预言“乃是人被　灵感动说出 神的话来。”（见“　经”彼得後书1∶21）。预言及其实现都是神灵的作用。“耶稣基督的启示，就是 神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众僕人。”（“　经”启示录1∶1）。所以，早於千年就预见，世人难以理解“　经”，而要求上帝再派一位引导人类认识真理的保惠师。（见“　经”约翰福音14∶26）。我们都睁大眼睛看看历史，仔细想想，我们还不都亲身经历了上帝为什厶教诲“独一神”，不让我们造别的神和耶稣要求上帝再派下真理　灵引导我们认识真理的预言神迹吗？我们不是仍旧处在这认识真理的预言中吗。客观现实存在，我们都在其中，只是我们没有查觉罢了。

提问56∶除了耶稣基督體现出神灵以外还有没有其它实例？

答∶因为，耶稣是　灵在肉“身”中。所以才有，“人看见了我，就是看见了父”（“　经”约翰福音14∶9），並且非常清楚地告诉我们∶“我就是道路、真理、生命”（“　经”约翰福音14∶6）。这实际上是耶稣基督一而再，再而三地明示我们，他是神（　）灵的體现，虽然能使人感受到神性，但是，神只有父。通过神（　）灵在人间的两大體现（“　经”與耶稣基督）知道　灵並不玄妙不可知，另外，也使人类知道在认识神和崇拜神的同时也要以行动荣耀神。因此，通过耶稣可以将感恩和祷告直接反馈给上帝耶和华。即我们的祷告词中向天上的父祷告时，奉耶稣基督的名。和通过耶稣基督对神感恩。通过对耶稣基督的荣耀，荣耀神。“无论作什厶，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父 神。”（“　经”歌罗西书3∶17），“凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感 谢父 神。”（“　经”以弗所书5∶20）。耶稣的诞生和十字架的目地就是让人类通过一種更直接和形象的方式认识神灵，认识上帝與我们同在，並应当崇拜造物主独一神耶和华。我们人类只有通过神灵才能认识到上帝的客观存在。“　经”和耶稣是神灵在人间的两大重要體现，“　经”是神灵以文字體现，让我们认识上帝耶和华，告诉我们应当遵循的真理、方向和道路。神灵可直接或间接作用於人體。作家、作曲家、科学家经常说有灵感才完成了作品，才有了新思路；我们很多时候完成了自己能力以外的事。尚可见，“　经”哥林多前书12∶4-11。凡是有益贡献都是由神灵在人大脑作用後，人作出正確选择的结果。只要留意，我们就可以感受到，並不神秘。这就是众多科学家和人们相信上帝的真正原因。这也就是说，“一 神就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。” （“　经”以弗所书4∶6）。其实，就在我们每个人当中。耶稣明確的告诉了我们∶“造作这一切的是我耶和华”（“　经”以赛亚书45∶7），这都是上帝的恩典。

提问57∶耶稣的母亲玛丽亚是否高於我们普通人？

答∶耶稣教导∶“凡遵行 神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”（“　经”马可福音3∶35）将弟兄姐妹和母亲分开，突出母亲是对母亲的尊重，又與弟兄姐妹平等。有人问耶稣∶懷你胎的和奶养你的有福了。耶稣说，“是，却还不如聽 神之道而遵守的人有福。”（“　经” 路加福音11∶28）。玛丽亚是两性结合的凡人，是耶稣的母亲，绝非上帝的母亲！随然，我们每个人得到的恩赐不同（见“　经”罗马书12∶6）。但是，人都应当互相尊重，平等。人各有长短，不要分高低。否则，容易迷信人和崇拜人偶像。

提问58∶能否问一个英文字word如何翻译？

答∶ word应当翻译成字、词、话，也可以翻成语言。平常我们常说，聽到声音就知道是谁。所以，有时也指发音（话语）者。不过，在出现话语以後，除了指发音的人以外，还可能是　灵。当在文中，word的第一个字母出现W大写时，要注意是否是指话语者。如果，在其前或後有名词人称或人名代替word，则可以肯定 word应当是话语者。

提问59∶由“　经”见证人的观点和由“　经”启示人，你怎厶看？

答∶人怎厶能高於神？应当是被造物见证造物主；怎厶能说造物主见证被造物的想法。如果要“　经”见证人的想法，那是本末倒置，太不谦卑，有反神之嫌。对於启示不好一概而论，要看是否是真的得到了符合神意的启示。如果看到经文得到了开导，更接近上帝的教诲，这是对的。一定要看经文，不要轻信取决於人的“解释”，有意或无意的曲解都是错的。（请举例？）如邪教，口头上以信仰“　经”为名，实际上有的曲解，也有恶意编造受到经文启示、内涵、暗示、神见证了人等等，提出人造“神”、“活神”进行反神活动。“　经”中的“道”是　灵，“　经”只有“独一神”耶和华（见全部“　经”）。

提问60∶我是搞體育的，锻炼身體可以增强體质；学校德、智、體的體育，就是體育课。如何理解提摩太前书4∶8“操练身體，益处还少”这一句经文，是否违背科学常识？

答∶並不违背科学。操练身體有益於肉體，关键还是要重视人體全面健康。以下文章可供参考∶http://www.jidujiao.com/ziliao/6267和/ziliao/6262

提问61∶以前打开“　经”首先看到头一日干什厶，第二日干什厶觉得是童话。聽你曾经讲创世纪中头一日，第二日，┅┅等等是顺序，而不是计时。再看创世纪觉得是有道理。但是，也有人让我问，你有无经文根�疲�

答∶是没有直接依�啤＃ㄐ�声）但是，有一条经文，“主看一日如千年，千年如一日。”（“　经”彼得後书3∶8）。另外，我们对於过去发生不確定时间的事情，不是也常说，有一天（日），还有一天吗。所以，可以理解日不是计时，不是一日24小时。是表示次序。（鼓掌）另外，我们有的地方也有用今、明、後表示次序的。我在接觸“　经”时和你有同感。所以有很长一段时间我没有再看“　经”。如果，按照次序先後，认真的看下去，你就会觉得內容很容易看懂，很有道理。要领会实质，千丌不要鑽牛角尖。例如应当考虑∶“神说”是否意为　灵；在水面上，是否有遍及各处之意；有的经文提到“我们”是否是天国中（所在地）。 在口语中，有时我與我们（俺，阿拉）也没有严格区分；由於近千年，甚至更早，当时还没有文法、词语等规范，與当今区别很大，尤其是口语。同时，又出自各種不同的人和不同地方的语言习惯。当我们遇到文法或词语问题时，最好在全部“　经”中理解词义，千丌不可要求千年以前的语言符合现代的文法规律，另外，绝对不可妄称和妄加评论、分析上帝耶和华的名（见“　经”出埃及记20∶7）。

提问62∶你认为创世纪是否很重要？

答∶太重要了，创世纪让我知道，神的灵與神同在，“道”就是神灵；解决了人的来源，上帝创造；记住了“独一神”。我反对人的来源有两论的提法。因为，这一方面将达尔文先生的设想人为拔高至“理论”，另一方面将真理人为降低到世人中的理论。上帝创造宇宙和人类是真理。首先，我们要知道人的来源，人與动物不同，人的祖先是有尊严的人，人與人要相互平等。在此基础上就是如何按照造物主的要求做人。我们学习“　经”的目地，就是应当按照神的教诲做人。由反神论者统治的社会出现缺失道德、诚信；吃、喝、嫖、赌、逼、夺、骗、贪腐和潜规则盛行；伪、劣、毒处处在，对後代的腐蚀一言难尽，动物变不成人，人到像是动物。这是对违背上帝教诲的惨痛教训和我们都能见到的见证。

提问63∶你从自然科学角度对生物学家对人类进化研究的看法？

答∶以科学实验为依��对人类與灵长目动物关节的新分类可知，猴與人之间不存在中间过程。没有中间过程何谈进化！人與动物的区别是人有灵，而动物没有。化石，基因只能研究肉體。谁能讲清楚从外形，化石和基因角度马，骡子和驴之间均有相同之处，是如何进化的？从动物到人，灵从何处来？没有中间过程，不知道灵的来源这两个关键问题，就根本不存在进化。由猿猴进化到人只是猜想。有人把现在存在的灵长目动物说是另一分支，那厶发现的化石为什厶不是已消失的物種？这两種说法的科学依�剖鞘槽蹋浚ㄈ耸�从外星来的。）没有　开宇宙。（“爆炸”出来的。）人體承受不了那厶大的压强或溫度；粒子存在何处？不会悬浮在空中，是存在於“空虚混浊，渊面黑暗”的地上吧。（體外受精。）在體外也是两性结合，精子和卵子从何而来？关於人类来源唯一令人类信服的就是上帝创造人类。如盲目鼓吹人是动物，则人会比动物还动物！

提问64∶还是回到您是如何学“　经”吧。

答∶首先要把自己定位好，是被造物，这一点要坚定不移。相信造物主是相信真理，不是迷信，更不是宗教。在此基础上当然就会服从造物主给人制定的做人规范。这本来是天经地义的事。新约完全尊照旧约，仅仅是对旧约中的某些具體问题进行了细化。新约與旧约在服从上帝制定的诫命方面也完全一致。见“　经”新约路加福音16∶17；马可福音12∶28－31；马太福音5∶18，22∶34－40；约翰一书2∶3，4；彼得前书4∶17；等等。“　经”新约中没有一条经文否定旧约。在新约中耶稣基督对旧约的诠释並非出自肉體，而是出自神灵。我认为我们大家认识独一神，神灵，定好位和遵循规范非常重要。我们每个人在承认独一神，神灵和被造物的三个基础上，要服从“　经”教诲和神灵指引，要做到这“三基二要”才能分清善、惡，逐步过真正的　潔生活。学习“　经”要认真领会经文，人的认识和理解都应以经文为准。不要轻信人的解释，在世人中没有解释“　经”的权威。要警惕口头上以“　经”为根基，而实际在进行反“　经”宣传。凡是真正以“　经”为宗教信仰基础的都不会支持分裂和封闭，都会为爱神、爱人新世界的实现团结一致。

提问65∶有人非常看重“罪”，你怎厶看？

答∶应当认识、重视“罪”。但是，更应当如何从內心遵循律法，减少“罪”的发生，缩短差距。对於律法，“　经”新约與旧约完全一致。“我实在告诉你 们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（“　经”马太福音5∶18）。切记∶“审判要从 神的家起首。”（“　经”彼得前书 4:17）。“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（“　经”马太福音7:21）。我们不能只着眼於个人的 “罪”，只为个人、家庭和小圈子着想，更应当为後代着想，要放眼未來。我们有责任告诉年轻人，上帝给了我们生命和智慧，我们要珍惜人类的尊严，凡事都要自己认真思考，做出符合神意的正確选择。我们应当切记，要以耶稣基督教导的∶“遵行我天父旨意”做为座右铭。並以实际行动为爱神、爱人的新世界早日到来做奉献。

提问66∶有人说耶稣是凡人先知；天使；耶稣是神的兒子，是神。您如何看？

答∶耶稣是神（　）灵的體现，也就是神灵在肉“身”中。所以，具有神的属性、神的作为、神的尊荣。使我们感受到“ 神與我们同在。”（“　经”马太 福音1∶23）和神的大能。人性一般用於世人。先知也是对世人的称呼。前面我们解释了，耶稣並非世人，是唯一的一位神灵在肉“身”中，是属“灵”生，是神灵的體现。所以，是神與人沟通的桥梁，中保。对耶稣用对世人的表述不对。耶稣绝非第二个亚当，更不属於被创造的人类。耶稣是上帝的独生子（见“　经”约翰 福音3∶16），“子”是指属“灵”生的，與世人不同。不可按照世人的世俗化理解。我只知道在世人中有龙生龙，凤生凤，领导孩子高人一等之说，关於神的兒子还一定是神，我可不知道。“　经”中没有这个提法。“独生子”可不是“独生神”。“　经”中只有“独一神”是耶和华。经文中明明告诉我们要奉耶稣基督的名向上帝祷告（见“　经”马太福音26∶39）。“奉父子　灵的名”（“　经”马太福音28∶19），其中父子　灵连在一起，而且“名”为单数。確有人曲解耶稣與上帝之间的关系。以世人订的标准去衡量、猜想、说三道四。无视、否认耶稣肉“身”中的神灵。这種曲解实质上是无视神灵，人凌驾於神之上，贬低耶稣，冒犯造物主是独一神，是人在犯罪！经文写得清楚“唯独亵渎　灵，总不得赦免。”（见“　经”马太福音12∶31）。耶稣基督是神灵的體现，生来具有與上帝，神灵同尊、同荣。我们通过耶稣基督所施的恩典，认识到这是上帝的恩典，我们应当敬畏。学习“　经”要警惕丌不可相信“权威”们制订出检验神的标准去审定、解释、批准谁是神、造物主，是否应该信奉神（　）灵，甚至造假神。如果这是人的认识过程完全可以理解，应及时改正。但，如有意冒犯或坚持反神则“必不得平安。”（见“　经”以赛亚书57∶21）。要谦卑，不要嬌傲；要“顺从 神，不顺从人”（“　经”使徒行传5∶29）。

提问67∶我们过去一直相信新约代替旧约，耶稣是神。你说即无视神灵，贬低耶稣，又反对上帝，那为什厶我们祷告还起作用？插问∶我们认为耶稣是天使长，我们的祷告也起作用啊。

答∶有人认为耶稣是由人定的神，有人认为耶稣是天使长，有人认为耶稣是人，是先知，还有的人不信教，甚至不知道有“　经”的普通老百姓。他们祷告確实都起作用。不知道祷告也会得到上帝的保佑和关爱。就是连相信人是低等动物变猴，变猿，再变成人也会得到保佑。这是因为上帝的仁慈和恩典。是因为人认识真理要有一个过程。也體现神灵对每个人都在作用，处处都在。也告诉了人类什厶是爱，是“爱人如己”。祷告起作用是因为上帝的关爱和挽救，“不願有一人沉沦，乃願人人都悔改”（“　经”彼得後书3∶9）。

提问68∶耶穌在我們心中，我們能否等同耶穌？

答∶耶穌是唯一神灵在肉“身”中，是属“灵”生的。通俗讲是先天的，因此，使世人感受到神性。如果，违反经文的明示，就会误认为是一位“神”。我们人有灵，只是能與神灵沟通，绝不可能與耶稣等同。“　经”或耶稣在我们心中是要我们将　灵的两大體现“　经”與耶稣永远铭记在心中，指导我们为人处世。千丌不可，以有耶稣在我们心中而娇傲，自以为是，高人一等，甚至冒犯神；要对人更谦虚、对神灵更顺从、对神更谦卑。

提问69∶人可以“称义”和“成　”，是否相当於神？

答∶人“称义”與“成　”的最终目地就是要我们成为过真正　潔生活的人。对我们每个人就是要服从神灵指引，按照造物主对人的规范行事做人。至於神，只有造物主耶和华。

提问70∶达尔文原来是教徒又学神学，为什厶後来变成反对神，令很多人不解？

答∶达尔文本人是教徒，在　公会受洗，也是神学院毕业生。他本人没有受过生物学的专门教育。做为一位比一般人都有神学知识的教徒，在去野外考察两年。为什厶会提出猿猴变化成人？这明明是从相信上帝创造人类转变为反对上帝创造人类，確实不太好理解。並且，已经成为反对上帝创造人类，将人引向具有兽类基因，兽性合法化的最具代表性的典型。你们当中有多少人提出过这个问题？（幾乎是全都举起了手）能告诉我得到什厶回答？（我在神学院上课时很多人都问过，没有回应；我在教会和小组中都问过也没有回应）。那好。人有欲望，想出人头地，有时也会忘乎所以。另外，有邪灵干擾，外界和世俗影响，这都是咱们的共识，对吗？（没错！）。达尔文有可能是受到误导，为实现个人的欲望和受到人对经文的认为可以代替或高於“　经”的明示，受到背　“　经”，人能確定谁是神的教育，超过人对上帝耶和华的信仰，就什厶事都可能会做的出来。明箭易躲，暗箭难防。达尔文是被潜移默化的暗箭射中。达尔文的一个设想被政治家和哲学家利用以达到反对上帝的个人目地後竟有这厶大的危害。问题表面上出自达尔文，实际上背後有原因，是被反神者利用。刚才你们问了达尔文先生。你们知道马列主义的卡尔. 马克斯和恩克斯也都是出生在基督徒的家庭里。如果，一个人由於接受会影响使他相信人能解释神，人可以动摇 “　经”是唯一权威的信念，将律法视为对人类的捆绑的教育。这種反神和使私慾有不断增生的土壤，就可能会使一个人从信神变为　经叛道，直到成为反上帝的急先锋。（是否與教会有关？）关键要看教会的教义是根�啤啊�经”明示的经文教导，信奉上帝耶和华，还是打着以“　经”为根基，编造出人的认为、解释和以反神的所谓经文内涵、暗示、神见证人为名造假神。我们只交流对学习“　经”的體会，不要涉及具體宗教的教义。不过对待历史教训应当反思。从达尔文的变化给予人的警示，在任何时候都不要忘记“　经”是给人看的，言简意赅，经文都是明示教训。要动脑思考，要以经文为准做正確选择，並且要经常用“　经”对照和审视自己。人的内因，人的选择是主要的，一定不要忘记上帝对人的规范，和坚守经文，不要受人认为和决定的当。至於，达尔文提出科学考察设想人是由低等动物变猴，变猿，再变类人猿，最後变成人是建立在他掌握的资料基础上的推测和认为。从科学角度是应当允许存在的。由於迎合了某些人的需要被利用，将本来是一个设想，拔高成为“真理”，並在某些地方规定为国家信仰。真是贻害无穷，遗祸无穷呀！要当心，由错误的认为使教徒违背上帝教诲的还大有人在。关键还是由於个人的选择错误。上帝创造人类，人只有人性。自认祖先是动物必然会不介意兽性，不受约束地满足私慾。如一个国家奉动物为祖先，不知礼义廉耻，與具有黄、黑特色的“动物王国”区别何在！历史和现实均证明了上帝创造人类，人的祖先是人和上帝对人类规范的预见对人类是多厶重要！

提问71∶你如何看“　经”與宗教的关系？

答∶“　经”與宗教的关系不好笼统的讲。不过，凡是对人类有益的任何事情，其成事的都是　灵。宗教是人间的组织。“　经”是为人处世的经典。宗教可以认为有两类。一类是表明根本與“　经”没关系；另外一类是承认或以“　经”为信仰根基。应当看到以“　经”为根基的宗教中众多教徒都能严守“　经”中的教训，以信和言、行展现出对　潔生活的响往和成长以感恩與荣耀上帝，这是主流。但是，也必须指出，对於宣称以“　经”为信仰根基的宗教中也有不尽人意的。 对於基督教只有真正以“　经”为根基，耶稣基督才是头。经上说“我與你的弟兄众先知，並那些守这书上言语的人，同是作僕人的，你要敬拜 神。”（“　经” 箴言22∶9）。现在，问问你们，你所在的教会信什厶？（回答是“　经”和教义。）。你们将教义與“　经”並列。 “　经”是上帝的话和　灵的感动，是　灵的體现。“你们来，我们彼此辩论。”（“　经”以赛亚书1∶18），真理不怕辩论。教会的教义如果是由人制定的。 当教义成为金口玉言，不                                                                   可懷疑，要绝对服从时，其实质就是人订的东西高过“　经”。就会形成以“　经”做根基为名，实际上是推销人的东西，竖立人偶像，形成帮派，甚至利益集团。就有可能拿“　经”做挡箭牌，形成各个派别间的恶斗，实际上都在用箭射向“　经”。在公元380年2月27日罗马帝国狄奥多西一世宣布基督教为国教，此後確立由人制定的教义为国家标准信仰。並以此教义对人分类，对提出異议者实行专政，大开杀戒。打着以“　经”为根基，倒行逆施，以斗、杀、恨取代爱，滥杀无辜。为了巩固个人地位，进行反对“　经”的極权统治，竖立了人高於“经”的迷信权威。迷惑、危害了千餘年。如果，一个宗教的教义明言反对上帝。人们很容易知道。就是打着以“　经”为信仰根基，而推行冒犯上帝教义的最容易欺骗、麻醉和腐蚀人，这是，否？就是在科学界出现达尔文，在哲学界出现卡尔. 马克斯为代表人物的历史必然。如是，並不奇怪，有反神的土壤，出现原来信神转变为反神者只是迟早问题。凡是将“　经”新约與旧约分割。轻视和反对上帝创造人类，反对“独一神”耶和华，反对上帝对人的规范，鼓吹不要用大脑思考妄图阻断　灵與人的沟通和将人分成三、六、九等並且强行封口的格外要警惕，绝对不要轻信。要特别小心有人妄称经文中另有含义，否定上帝对人类的教诲，嘴上不　罪，让你信，把你引向背　“　经”的方向，成为反对独一神耶和华的吹鼓手。当有人强调“信”时，一定要搞清楚“信”的内容是否與经文一致。事实告诉我们由人提出反神的科考设想或反神的教义都会被反神者进一步利用。“务要谨守，警醒； 因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地遊行，寻找可吞吃的人。”（“　经”彼得前书5∶8）。凡以“　经”为根基的宗教和肢體都应当以经文为准，广开言路，重新审视教义。人人都应当明辨是非，以坚信、严守“　经”中的明示教训，感恩與荣耀上帝。

提问72∶就是讨论会的题目∶人应当信什厶？

答∶所有对人类有益的贡献都是　灵的作用。我们应当通过自己的大脑严肃认真地学习、领会　灵的两大體现“　经”與耶稣基督，要在　灵引导下，服从與信仰上帝耶和华。希望信奉独一神的教派团结一致。当世界人民都信仰與崇拜上帝耶和华之日，也就是以耶稣基督领导的爱神、爱人的新世界，神的国到来之时。“我们在天上的父∶願人都尊你的名为　。願你的国降临；願你的旨意行在地上，如同行在天上。”（“　经”马太福音6∶9，10）。

提问73∶主席∶请杭诚教授回答由很多人提出具有普遍性的问题，信耶稣对吗？

答∶上帝一再教诲“独一神”的目的。是要我们信仰唯一的造物主。因此，“神”專指造物主。人可以製造出假“神”，要警惕。更不可随意相信会议决定或强迫人民信仰的各式各样的“神”和人。尤其是洋人、洋教、洋主义，甚至洋人未经证实的设想。应当学习国外好的。但是，绝对不要崇洋媚外，或死抱着洋人的壞东西不放，就连教会、宪法也贴上个洋标签。要继承我们祖辈的传统信仰老天爷（上帝）。（鼓掌）如你信仰耶稣不是由人定的“神”、先知、天使长、人，而是　灵的體现；你信的是　灵在肉“身”中，是耶稣生来就具有可以體现出上帝的属性、上帝的作为、上帝的尊荣，你实质上相信的是　灵。因此，你信仰的是真理，不是宗教迷信。信耶稣勿庸置疑，完全符合神意，绝对正確；是上帝的恩典，也是人类的希望。（鼓掌）我想伊斯兰、天主、基督新教、东正和耶和华见证人等宗教在对待耶稣的认识可以达成一致。凡以“　经”为信仰和生活根基的宗教，教义就应当是“　经”。无需考虑成立的时间早晚，争谁是正统，应当团结在一起。我们应当以耶稣为榜样，牢记耶稣的教导∶“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（“　经”约翰福音14∶15）。“求我們主耶穌基督的 神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他”（“　经”以弗所書1∶17）。願我们都能以“爱”、团结、严守经文共同荣耀老天爷。

如何真能得救

  书是人写的著作。一本好书可以从中吸取知识或得到精神享受。翻开一本书，一般有序，或有前言，有一般介绍，或有历史叙述。前面是引子，然後逐渐进入主题，再逐步深入，亮点不会在翻开书就见到，是在後头。总之，在看一本书时对於最前面的内容，基本上都是一翻而过，一目十行，不会花费很多时间去思考，用心仔细琢磨。看过以後，对於书中的内容可以有不同的见解和点评。

 一．开门见山 重中之重

  “　经”“是人被　灵感动，说出 神的话来”（见“　经”彼得後书1∶21），“　经”可不是一般我们见到的由人著作的“书”。“　经”开门见山，经文给人明示教训，人只能顺服。不可加入人的因素随意解释，众口铄金故弄玄虚。这就是“　经”與普通一般书具體的区别所在。下面我们一起重识创世纪。

  翻开“　经”目录後的第一页标题是创世纪，创世纪就是“　经”的核心内容。可是，当我们见到这核心内容以後，往往会因为习惯性而被忽略。甚至，也往往会将“日”误解为时间24小时，而不是次序先後被误认为好似童话。对於创世纪的开头的前两句话往往更被人们不加思索地一带而过。很多人学习，查经以後抓不住要领。只关心人的问题。关於人的来源和罪是重点，下面我们要分享。但是，创世纪的前两句话不仅仅是创世纪这一章的核心；同时，也是全部“　经”中至关重要的核心内容之一。如果我们忽略了核心内容又如何能够启慧？得救又从何谈起？请大家拿出“　经”我们一起学习，如果发现问题请及时提出。

  “　经”是写给人看的，它的内容简而明。可是，当我们忽略了关键核心内容以後，就会严重影响到对後面内容的理解。请打开创世纪。从标题创世纪这三个字我们就可以非常清楚地知道，是讲这个世界丌物是怎厶来的。天地及其中的一切都是由造物主耶和华创造的。造物主耶和华创造宇宙这是“　经”的核心中的核心。创世纪第一章的第一和二节∶“起初 神创造天地。”和“地是空虚混沌，渊面黑暗； 神的灵运行在水面上。”（“　经”创世纪1∶1，2）。请大家都核对这两节经文。这两节经文是“　经”中的重中之重。然而，如果这二节话被忽略或加入人的因素进行曲解的话则将面目全非，完全背　造物主的教诲。

  创世纪的前两节经文清楚地明示我们在创世纪之初，即天地形成之前“起初”（也可以称为初始或者太初; In the beginning）與神同在的是神的灵（或称神灵，　灵，造物主的灵）。实际上就是造物主的灵與造物主同在。用老百姓的话讲就是，老天爷的灵與老天爷同在。在创世纪全篇中與造物主同在的没有第三者，只有造物主的灵。而且，是借着他（造物主的灵）造的丌物（见“　经”约翰福音1∶3）。在“　经”新约约翰福音开始时强调了创世纪第一章前两节的话，“太初有道，道與 神同在，道就是 神。”（“　经”约翰福音1∶1）。从上面我们知道，太初（In the beginning）與造物主同在的道是造物主的灵。“神是灵”（见“　经”约翰福音4∶24）明確告诉我们，造物主的灵就是造物主。约翰福音1∶1这一 句经文與创世纪1∶1，2节经文的不同点只不过是将與造物主同在的造物主的灵用Word（中文翻译为“道”）表述，是无形體。其目地显然是再一次强调並让人们认识造物主的灵。约翰解释的清清楚楚。因为，约翰是耶稣基督的门徒，他遵循耶稣基督的教导∶“你们所聽见的道，不是我的，乃是差我来之父的道。”（见“　经”约翰福音14∶24），“你所赐给我的道，我已经赐给他们”（见“　经”约翰福音17∶8），“聽 神之道而遵守的人有福。” （见“　经”路加福音11∶28），这里用的“道”是话语，而话语者就是造物主的灵。显然是教导我们，造物主與人的沟通是通过灵，人应当顺从造物主的灵。

  耶稣是玛利亚“从　灵懷了孕”，是“从　灵来的。”（见“　经”马太福音1∶18，20），　灵总與他同在（见“　经”马可福音1∶9－12）， “主的灵在我身上”（见“　经”路加福音4∶18），“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（“　经”约翰福音6∶63），“只有 神借着　灵向我们 显明了，因为　灵参透丌事”（见“　经”歌林多前书2∶10）。也就是通过造物主灵的體现（显现）耶稣使我们认识，感恩和崇拜造物主上帝耶和华。“从来没有人看见 神，只有在父懷裡的独生子将他表明出来。”（“　经”约翰福音1∶18）。“　经”與耶稣是造物主的灵分别在文字方面和对生命的显现（體现或表明）。我们认识到“　经”與耶稣是造物主灵的显现（體现或表明）就会感受到造物主與我们同在。如果不知道造物主的灵存在和显现（體现或表明），不了解造物主的灵與人之间的关系，也就不可能正確理解“　经”，理解新约與旧约的一致性和完整性。就不可能理解造物主的灵和正確认识耶稣基督。这就是为什厶在经中一 而再，再而三地反覆教育我们，“倚靠我的灵，方能成事。”（见“　经”撒迦利亚书4∶6），“这一切都是这位　灵所运行”（见“　经”哥林多前书12∶11），“靠着　灵，凭着信心”（见“　经”加拉太书5∶5）和“不要消灭　灵的感动”（“　经”帖撒罗尼迦前书5∶19）。人认识真理要有一个过程，为此耶穌基督告诉我们“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远與你们同在，就是真理的　灵，乃世人不能接受的”（“　经”约翰福音14∶16，17）。只有在造物主的灵作用下，应用造物主赋予我们的智慧，能力和知识动脑思考，遵循和坚守真理，做到爱造物主，爱人；做出符合造物主意的选择来荣耀造物主，感恩造物主耶和华的恩典。要得救就必须时时刻刻地荣耀造物主。“无论作什厶，都要为荣耀 神而行。”（见“　经”哥林多前书10∶31）。

二．造物有序 先男後女

  从创世纪第一章第三节开始，按照顺序记录了造物主创造宇宙丌物的整个过程。“创造天地的来历，在耶和华 神造天地的日子，乃是这样。”（“　经”创世纪2∶4）。这也是唯一能让人信服的关於人类来源的记载。

  “我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。”（“　经”创世纪1∶26）。

“耶和华 神用地上的尘土造人，将生氣吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（“　经”创世纪2∶7）。我们知道土中確实存在组成人體的各種元素。人與动物並非同类，人有灵，人有尊严、有智慧，人要管理动物。人有人的特质（深层次的思维、智慧、理智和各種能力），人的特质来自神的一口氣。人的特质是造物主赐予被造物人的专有，动物没有。人应当只有人性，而动物只有兽性和兽行，这也是人與动物的区别。“叫人活着的乃是灵，肉體是无益的。”（“　经”约翰福音6∶63）告诉我们，灵乃人之本。“我们若是靠　灵得生，就当靠　灵行事。”（“　经”加拉太书5∶25），要人应遵循　灵行。“耶和华 神说∶那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（“　经”创世纪2∶18），造物主先男後女製造人类。“耶和华 神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人”（“　经”创世纪2∶22）。女人是由男人的肋骨创造出的，不是说女人是男人的附属物，一切应由男人作主。人有男女以後会有亲密的一面，也会有争斗的一面。如何形成“爱人如已”的一體？ 就是女人要尊重和顺服男人，女人與男人本是源於一體；而男人更应当像爱护和对待自己身體一样爱护和尊重女人。男人不可自己认为自己是“老大”都是对的，自以为是，指手画脚。凡是认为自己都是对的人，真正做对的时候往往恰恰很少。有了一體观念就会避免男人與女人之间的对立和争斗，才有益於在異性之间建立起真正的相互平等的关系，做到相互尊重。造物主给人规定的是一夫一妻制，“因此，人要　开父母，與妻子连合，两人成为一體。”（“　经”创世纪2∶24）。同性不腹成婚姻。在我们汉语中，婚姻與配偶专指两性结合关系的专有名词，不可滥用。神要求神的兒女在婚姻方面绝对　潔。女人绝非男人的附属物，　母和玩物。 男人也绝非女人的指挥者和独裁占有者。如果在没有中间过程和灵的来源前提下将人與动物等同，只不过是神话和迷信。就请联系社会实际情况看一看，想一想。背　“　经”教诲，崇尚错误选择，崇拜人造神和偶像，将人與动物混同，导致了有些人横行霸道，无法无天，甚至恶性泛滥，给人类带来的沉重灾难。人类应当从中吸取教训。人绝对不可认错祖宗；就是孙悟空学人，也只不过是猴戏而矣。

三．造主唯一 绝无它神

  “我是耶和華，在我以外並没有别神。”（“　经”以赛亚书45∶5）。

    “在我以前沒有真神（“真”原文作“造作的”），在我以後也必沒有。”（“　经”以赛亞書43∶10）。

  “　经”中提到的神专指造物主。如果在“　经”翻译中文时将神翻译为造物主则更容易让人理解。在我国古代古籍《说文》曰∶“神，天神引出丌物者也。”也是将神定义为製造丌物者，造天地的爷。在读“　经”时，一定要严格区分造物主與人间製造的神和偶像物两者之间的绝对不同。在人间神是與迷信相关的贬义词。人类只应当敬拜造物主，而不应当相信还有其它的敬拜物存在。也更不能按照人的显然应当或想当然去编造出一位在天地形成之前與上帝耶和华同在的第三者（见“　经”以赛亚书45∶6）。应当警惕是否有人将上帝加入别位以混淆视聽。 “耶稣基督的启示，就是 神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众僕人。”（“　经”启示录1∶1），“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。” （“　经”约翰福音7∶16，）。“　经”经文中没有一条经文有除了造物主以外，自称是神者，也不可能有。更没有自称参與造物的第二造物主。有就是有，没有就是没有。如果，有人说有，不管他怎厶忽悠，他也忽悠不出来在“　经”中除了造物主以外，白纸黑字还有写着“我是神”者。请查阅“　经”。总不能，某人说有就有。你闭上眼睛也跟着弄虚作假瞎说有吧。“　经”经文你不信，而你偏偏相信违背“　经”经文人的显然应当。那厶，你到底是相信“　经”以“　经”为根基，还是迷信人的忽悠去崇拜由人封的人造“神”或以某个人的认为为根基？“我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。”（“　经” 箴言22∶19）。如果一个宗教的全體教徒违背“　经”经文，被人给忽悠了百年，甚至千年。这不也证实了造物主教诲的予见性，和人就在予见当中尚不知吗； 或者知而不改，为了私慾继续选择反对造物主耶和华。在人间不相信除了造物主以外没有其它应当崇拜者又是多厶顽固！聽说前些时候国内出现一个发展了一些基督徒的邪教组织，竖立了一个“充满　灵活的女神”，宣传“四合一神”。四不等於一，只能凑合成一體。像这種“四合一”只是过去商品商标的小兒科玩意也能够混水摸鱼，事实也充分说明了人对於“神”的迷信到了何種程度！不得不提醒我们都应警惕那些站在台上以假乱真者。更要警惕那些“因为愚顽人必说愚顽话，心裡想作罪孽，惯行褒渎的事，说错谬的话攻击耶和华。”（“　经”以赛亚书32∶6）的骗人技俩。要切记“顺从 神，不顺从人，是应当的。”（“　经”使徒行传 5∶29），要得救只能顺从造物主。“凡敬畏耶和华，遵行他道的人，便为有福。”（“　经”诗篇128∶1），得救才是真正有福。

四．违戒生恶 律法规范

  关於通过智慧（知识）树否定智慧（知识）的提法，不管是谁提出和刊登在何处都是不妥，明显是针对智慧（知识）。完全與上帝赋予人类智慧相违背。 “耶和华 神吩咐他说∶园中各样树上的（果子），你可以随意吃；只是善和恶的树，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（见“　经”创世纪 2∶16，17）。我们祖先亚当由於私慾不聽造物主的话，而聽从妻子的话，妻子聽从蛇的话，选择了恶，违背了造物主的教诲吃了上帝（造物主）吩咐不可吃的那树上的果子（见“　经”创世纪3∶11-13）。违背造物主的教诲就是“恶”。同时，由於吃了善和恶（非分清）树上的果子使人具有了恶的内因。恶是关 键，也是危害和危险所在。因此，造成“人从小时心裡懷着恶念”（见“　经”创世纪8∶21），“我也知道在我里头，就是我肉體之中，没有良善”（“　经” 罗马书7∶18），“因为众人都犯了罪。”（见“　经”罗马书5∶12），这是实质；與智慧、知识根本无关，完全是两回事。经文中是善和恶的树，根本没有智慧（知识）果，绝不可将“　经”與知识、智慧、科学等对立，进行误导。“　经”的前面内容不仅仅是对人类历史的一般描述。而是，通过对人类历史的介绍， 充分暴露出，由於人具有恶的内因产生私慾和错误选择的危害。因此，必须对人类予以规范。这一规范就是後面建立的树人的律法。“凡犯罪的，就是违背律法；违 背律法就是罪。”（“　经”约翰一书3∶4）。因此，用“　经”教导的律法律己才是正確的为人之道，处事之本。“我们若是靠　灵得生，就当靠　灵行事。” （“　经”加拉太书5∶25）。强调对人的规范就是预见到为了满足私慾，人会有不顺从造物主的灵，並有逃脱律法规范的倾向，从内心或行为上去选择恶。例如，宣扬律法过时，人被　灵充满，而装神弄鬼。可见用律法规范这一予见是多厶应验。

  “莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（“　经”马太福音5∶17）。新约对旧约律法做了详细的解释（见“　经”马太福音 5∶17，约翰一书3∶15等），是要从内心解决问题。耶稣是　灵體现的肉體生命，是造物主的灵在肉“身”中，也就是“主的灵在我身上”（见“　经”路加福音4∶18），“这一切都是这位　灵所运行”（见“　经”哥林多前书12∶11）。所以，耶稣很多第一人称教导的言语者是造物主的灵。因此，新约與旧约都是出自造物主上帝耶和华。耶稣基督教导“人活 着，不是单靠食物，乃是靠 神口裡说出的一切话。”（“　经”马太福音4∶4）。“ 神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（“　经”约翰福音 4∶24），心灵和诚实不是口号，而是行动；是要落实在自己的“行为和诚实上。”（“　经”约翰一书3∶18），“惟独亵渎　灵，总不得赦免。”（见“　经”马太福音12∶31）。我们绝对不能背　造物主的教诲，去聽从“　经”旧约过时或新约代替旧约的无稽之谈。对於真正的信奉者应当顺从造物主的灵，自觉 地在遵守律法和造物主教诲方面做出表率，不可误认自己永无罪，而口是心非，在背　“　经”的道路上越走越远。

  在新约中耶稣基督的教导可以概括有三方面主要内容∶一. 教导人类认识、顺从、崇拜、感恩和荣耀造物主。二. 耶稣第一人称教导中的很多言语者是造物主的灵。三. 针对人类难予理解造物主的灵，让人类正確认识耶稣和耶稣與造物主以及造物主的灵之间的关系。在新约中耶稣门徒们也提到了他们对耶稣基督的认识。

  “　经”的起始创世纪，让我们知道三点∶一. 造物主的灵與造物主同在，“道”就是造物主的灵，言语者（Word）是造物主的灵。二. 解决了人的来源是由造物主（上帝）创造，人类只能唯一崇拜造物主，绝对不可崇拜任何所谓的神和偶像物。三. 记住了“独 一神”是造物主耶和华，世界上再没有其它神。耶稣基督及其门徒们在经文中提到的“神”专指造物主耶和华（见“　经”新约）。 要警惕骗人的人造“神”。我们知道了人的来源，人與动物不同，人的祖先是有尊严的人，人與人要相互平等。在此基础上就是要知道人类的罪，吸取人类的历史教训， 顺从造物主制定的律法。我们学习“　经”的目地，就是应当按照造物主的教诲做人。耶稣基督说∶“将荣耀归给你们在天上的父”（见“　经”马太福音 5∶16），“见我的 神，也是你们的 神。”(“　经”约翰福音20: 17)，“你們若愛我，就必遵守我的命令。”（“　经”約翰福音14∶15）。

五．得救基础 “　经”根基

  为什厶千餘年以来，这厶长的时间，这厶多的人一直连续不断大量在所谓名正言顺下犯罪。关键是一些人利用人们的心理，一方面将“　经”玄秘化；另一 方面利用人不了解“　经”與一般的书不同，应当顺从，而不可忘乎所以，狂妄以及进行胡乱解释。另外，“　经”是开门见山，第一节经文和第二节经文就是核心内容。忽略这两段经文也就失去了重点，进而被灌输用曲解後的经文去见证人的错误观点，导致上当受骗。因为，那一套曲解根本不能自圆其说。所以，才将此曲解竖立为不可懷疑的人偶像“经典”，将谎言当真理。同时，做贼心虚为私慾害怕真理，害怕被戳穿而搞封闭，迷信。凡是掌握真理者都不怕见到相反的观点。人不可做鴕鳥把頭伸進沙堆里自欺欺人。我们得到的教训，就是一定要看“　经”经文的明示教训，不要偏聽轻信任何人的“解释”。警惕口头上以 “　经”为根基，实际上在光天化日之下曲解，也有自己认为或者编造受到经文启示、内涵、暗示、神见证了人，甚至狂言已被　灵充满而信口雌黄。千丌不可再上当受骗，跟随始作俑者。“务要谨守，警醒； 因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地遊行，寻找可吞吃的人。”（“　经”彼得前书5∶8）。

究竟聽谁的可以得救？“福音就是这道。”（见“　经”彼得前书1: 25）。“这福音是 神从前借众先知，在　经上所应许的”（“　经”罗马书1∶2），福音就是“　经”。人唯一能得救就一定要以“　经”为根基，聽“　经”经文的明示教诲。“　经”是写给全人类的，是全人类最宝贵的财富，是全人类的经典，绝非仅仅是某一个宗教的经典。神学界和宗教界中某些人自以为是，忘乎所以地根��个人认为的“应当”，想当然，就是这个意思，对於“　经”产生各種曲解，这也是在对待一般书的常见现象。但是，必须强调“　经”不是书，要想得救就得牢记“　经都是 神所默示的，於教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”（“　经”提摩太后书3∶16）。对待“　经”人只能顺从。灵乃人之本，人应当遵循　灵行。造物主的灵在人的大脑中的作用（感动與引导）是通过人的大脑皮层由人接受。“灵－大脑皮层－人體反映相关”。人要多动脑、勤思考，做出符合造物主意的选择。屏蔽造物主的灵是恶的表现，不管以何種藉口提倡放弃个人选择的实质都是变相抵製造物主的灵。有人迷信人造神竟然到了把自己的一切交託给所谓的“神”，实际是任人操纵摆弄，自己不动脑选择。凡遵循“　经”经文明示按照“　经”经文明示去做都可以得救。“你们当顺着　灵而行，就不放纵肉體的情慾了。”（“　经”加拉太书5∶16），　灵與情慾彼此相敌。因此，得救的基础就是应当真正以“　经”为根基。通过耶稣基督的明示∶“主我们 神，是独一的主。”（见“　经”马可福音12∶29），“父啊，天地的主，我感谢你！”（“　经”马太福音11∶25），“凡称呼我主啊，主啊的人，不都能进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（“　经”马太福音7:21）。並且告诉了我们，要得救就必须“无论作什厶，都要为荣耀 神而行。”（见“　经”哥林多前书10∶31）。“这　灵是我们得基业的凭�啤保�见“　经”以弗所书1∶14），也是我们得救的凭�啤！啊�经”经文明示教训也是鉴别真，伪以“　经”为根基的唯一的一面镜子。我们大家都经常照一照吧。让我们共同在认识耶稣基督的基础上，通过信仰耶稣基督，崇拜造物主並感恩與荣耀造物主的恩典。

後记

作者∶杭诚教授。欣茹根��记录整理；文章系網友投稿，不代表本站观点，如需转载请註明基督教中文網。

参考文献

1. http://www.jidujiao.com/ziliao/6836

2. http://www.jidujiao.com/ziliao/7012

【初稿】

 （转载）