傳統文化學習：古典哲學中的關鍵詞
見到一篇以古書中記載為依據的有關傳統文化學習的好文章，現轉載如下：
傳統文化基礎：開啟中國古代哲學的鑰匙
中國傳統文化學習小組
摘要：兩千多年以前，在春秋戰國時期我們古代哲學思想是我們傳統文化的核心和精華。我們的傳統文化是最優秀的文化，本文介紹“天”，“道”，“德”，“愛”和“法”。出自“道”的“德”,“愛”與“法”有益於人類團結，民族振興和世界和平發展。本文對中國古代哲學的研究奠定基礎。
關鍵字：中國的傳統文化，中國古代哲學思想，“天”， “道”，“德”，“愛”，“法”
前言
傳統文化只有人類有並代代相傳。學習傳統文化應以古籍記載為準1-6。人無完人“物固莫不有長，莫不有短，人亦然。”（《呂氏春秋·用眾》）。“人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之。”（《鬼谷子·謀篇》）。“夫成功則天地”(《孟子·梁惠王下》），學習古代哲學不可貪天功歌頌個人，豎立偶像人；更不可曲解，充門面只唱高調而不去行。我們祖輩留下的古訓乃金玉良言，我們不可妄自菲薄，崇洋媚外搖尾乞憐去跟着洋指揮棒轉或忘乎所以，盛氣凌人。為了繼承我們優秀的古代文化，下面就傳統文化中最基本的概念天，道，德，愛和法進行純學術性探討，不涉及信仰，宗教，政治或任何個人和集團。
一. “天”
“上帝是依”（《詩經·魯頌》），“惟天惠民 ”（《尚書·秦誓上 》），“維天之命”（《詩經·周頌》），“皇皇上天。其命不忒。”（《詩經·逸詩》）。天只有不可分割的一面，古代又稱上帝（或帝、天帝等等）即“天”(天地、老天爺等等 )，自古以來我國人民都敬仰上帝。“天乃道”（《老子·道德經》），“天意不可不慎也。”（《墨子·天志》），“聰明睿智，天也”（《韓非子·解老》），“天者理也”(《二程遺書·卷11》)，“以天為宗”（《莊子·天下》），“天地者，萬物之父母也。”（《莊子·達生》），“天時、地利、人和”（《孫臏·月戰》），“鄒衍…盡言天事”（《劉向·別錄》），“人參天地。”（《黃帝內經·靈樞》）， “存其心，養其性，所以事天也。”（《孟子·盡心上》），“不然。獲罪於天，無所禱也”（《論語·八佾》）。中文上帝有特定涵義，無形、無象所以難知，“人靈多蔽。”（見《後漢書·張衡傳贊》）。“天地之化，在高與深”（《鬼谷子·謀篇》），“天地含精，萬物化生”（《列子·力命》），“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。”(《管子·內業》)，精即靈 。“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。”（《史記·屈原傳》），“萬物所處，造於太一，化為陰陽”（《呂氏春秋·大樂》）。
二. “道”
“一陰一陽之謂道”(《周易·系詞傳》)，“天下有道” （《論語·季氏》），“道生之”（《老子·道德經》），“天地之道生物不測。”（《中庸·二十六章》），“道之所在，天下歸之。”（《姜子牙·文韜·天師》），“篤信好學，守死善道”（《論語·泰伯篇第八》），“謹道如法，長有天命。”（《素問·生氣通天論》），… 等等，我們的先輩們都遵循道。我國古代哲學中的道有特定涵義，以“道”表示1。“道”（天道、天之道、天地之道、易、太極、太一、上帝的靈、食母、不生不化者等等）是核心，出自“天”的無形、無象的“道”通過直接或有及無形傳媒命令、指令人類。“道”是無窮大的場與“天”為一。人類的一切發現、發明、創造都是在“道”的作用下，成事的是“道”。電場、磁場、生物場、…都是“道”場中的小場1, 2。“道”與人類關係的假說：“道”－人體內部 －人體反映相關1, 2。
三. “德”
“德者道之舍，物得以生。”、“道生之，德畜之。”、“萬物莫不尊道而貴德。”、“何以得德，由乎道也。”（《老子·道德經》），《道德經》實為“道”經1，5。我們古代哲學的德出自“道”，以“德”表示；而不是由人制定的標準。“德”是要遵循“道”。“道”與道德有別，聽話非德。“於道，據以德” (《論語·述而》)，“導之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》），“德惟善政，政在養民”（《尚書 · 大禹謨》），“天道之道，聖人之德”（《莊子·刻意》），“少德而多寵，一危也”（《淮南子·人間訓》），“德比於上，故知恥。”（《荀悅·雜言下》），“棄德崇奸”必失民心（《左丘明·左氏春秋》），“將者不可以無德”（《孫臏·將義》），“將相分職，而各以官名舉人，按名督實。選才考能，令實當其名，名當其實，則得舉賢之道矣。”（《姜子牙·文韜·舉賢》）。
四. “愛”
“君子學道則愛人”（《論語·陽貨》），我們古代哲學的愛也是出自“道”，以“愛”表示。我國古代哲學中的“愛”是在敬“天”循“道”，順天意的基礎上弘揚高尚、純真、無私的人與人之間平等的真愛。“盡能取需”是滿足私慾 背“道”。“從愛民做起”（《管子·小匡》），“順天意者，兼相愛，交相利”（《墨子·非樂》），“天下相愛則治，相惡則亂”（《墨子·勱天下》），“刑罰和法律非所以惡民，愛之本也。”、“故法者，王之本也；刑者，愛之自也。”（《韓非子·心度》），“治國之道，愛民而己。”（《劉向·說苑》），“愛民者不罔其上”（《林埔·省心錄》），“愛國如家”（《筍悅·漢記》），“己所不欲，勿施於人。”（《論語·衛靈公》），“愛人利物之謂仁”（《莊子·天地》），“仁者愛人”（《荀子·議兵》），“仁愛”（《劉安·淮南子》），“仁者愛之體，愛者仁之用。”（《朱熹·朱子語類》）。
五. “法”
“不以規矩，不成方園”（《孟子·離婁上》）。法有兩種：“法出乎權”（《管子·心術》）。由於帝王為己或集團獨裁專制，為所欲為順存逆亡。所以，鄧析提“不法先王，不是禮義”（《荀子·非十二子》）改制和“與民之有訴者約”（《呂氏春秋·離渭篇》）訴訟維權，商鞅提“刑無等級”、“一曰法，二曰信，三曰權。”（《商君書·修權》），“白馬非馬”（《公孫龍子·白馬論》）抗命立論，及“替天行道”者出現等等。另一為“道生法”（《黃帝·四經》），法出於“道”，以“法”表示。“天之意不可不順也。順天意者，義之法也”（《墨子·天志》）。“禮者，法之大分也，類之綱紀也。”（《荀子·勸學》），“法者，天下之度量”（《淮南子·主術訓下》），“道私者亂 , 道法者治”（《韓非子·大體》），“禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”（《論語·子路》），“聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！”（《論語·顏淵》），“德”與“法”相輔相成。“間於天地之間，莫貴於人。”（《孫臏·月戰》），“上下同欲者勝”（《孫子·謀攻》），“賢者與名並耕而食”（《孟子·滕文公上》），“人之法，在愛人，不在愛我；義之法，在正我，不在正人。”（《董仲舒·春秋繁露》）。“天下為公”（《禮記·禮義》），天下“乃天下人之天下也。”（《姜子牙·六韜》）是立法和監督的依據。“法”保證人權和平等。因此，對“憲政”也要區分。
結束語
我國古代哲學家們都敬“天”循“道”，突出“德”與“愛”1－3，守“法”。過去君王們逆“天”背“道”，為私慾獨裁專制，欺師滅祖，侵占國產，無視人權，荒淫無恥，昏庸無能，揮霍浪費，世襲裙帶，阻礙生產力發展是造成我們落後的根源。我們有優秀哲學。但，庸君眾多 。天下屬於全民，個人和小集團應服從整體利益；掌權者只是依法管理的公僕，並非“救世主”。對待我們傳統文化應做到“口能言之，身能行之”（《荀子·大略》）則民族振興國泰民安。
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5.中國傳統文化學習小組. 科學與傳統文化. 2016. 12. 27 . 道教之音. http://www.daoisms.org/article/zjyj/info-27300.html; 中國民族宗教網. 2017. 01. 31. http://www.mzb.com.cn/html/report/170131659-1.html
6. 中國傳統文化學習小組. 傳統文化學習：論證儒家思想的精髓是“道”. 美國中文網. 2017, 01, 17. http://blog.sinovision.net/home/space/do/blog/uid/122428/id/305134.html；萬維讀者網. 2017-01-17 . http://m.creaders.net/blog/u/3680/201701/278835.html
（轉載自“美國中文網”） |
