| 辈数 | 直系相传 | 备注 | | 佛教统算 | | 佛祖始尊 | 释迦牟尼佛 | 此表系根据
《佛祖道影》、
《中国佛教》、
《中国佛教史》、
《佛教源流图》
和少林寺曹洞宗
《祖谱》、
《少林佛门家谱碑》等排列、核对出来的。 | | 初祖 | 摩诃迦叶尊者、舍利佛等 | | 二祖 | 阿难陀尊者 | | 三祖 | 商那和修摩尊者 | | 四祖 | 优婆多尊者 | | 五祖 | 提多迦尊者 | | 六祖 | 弥遮迦尊者 | | 七祖 | 婆页密多尊者 | | 八祖 | 佛陀难提尊者 | | 九祖 | 伏驮密多尊者 | | 十祖 | 胁尊者 | | 十一祖 | 富那夜奢尊者 | | 十二祖 | 马鸣大士 | | 十三祖 | 迦毗摩罗尊者 | | | 十四祖 | 龙树尊者 | | | 十五祖 | 迦那提婆尊者 | | | 十六祖 | 罗睺罗尊者 | | | 十七祖 | 僧迦难提尊者 | | | 十八祖 | 迦耶舍多尊者 | | | 十九祖 | 鸠摩罗多尊者 | | | 二十祖 | 阇夜多尊者 | | | 二十一祖 | 婆修盘头尊者
| | 二十二祖
| 摩孥拿尊者 | | | 二十三祖 | 鹤勒那尊者 | | | 二十四祖 | 师子尊者 | | | 二十五祖 | 婆舍斯多尊者 | | | 二十六祖 | 不如密多尊者 | | | 二十七祖 | 般若多罗尊者 | | | 佛教统算 | 禅宗统算 | 东土圆觉菩提达摩大师 | 首创禅宗 | | 二十八祖 | 初祖 | | 二十九祖 | 二祖 | 大祖慧可大师、道育尼总持、僧副等 | | | 三十祖 | 三祖 | 鉴智僧璨大师、僧惠、觉兴等 | | | 三十一祖 | 四祖 | 大医道信大师 | | | 三十二祖 | 五祖 | 大满弘忍大师 | | | 三十三祖 | 六祖 | 大鉴慧能大师、嵩山慧安、玄绩 | | | 三十四祖 | 七世 | 青原行思禅师、永嘉真觉 | | | 三十五祖 | 八世 | 石头希迁禅师 | | | 三十六祖 | 九世 | 药山惟俨禅师、天皇道悟 | | | 三十七祖 | 十世 | 云昙晟禅师、龙潭崇信 | |
| 佛教统算 | 禅宗 | 曹洞宗 | 洞山良价大师、著《玄中铭》、
《五位君臣歌》、…… | 创立曹洞宗 | | 三十八世 | 十一世 | 一世 | | 三十九世 | 十二世 | 二世 | 云居道膺禅师、曹山本寂 | | | 四十世 | 十三世 | 三世 | 同安道丕禅师、云门文偃 | | | 四十一世 | 十四世 | 四世 | 同安观志禅师、双峰广悟 | | | 四十二世 | 十五世 | 五世 | 梁山缘观禅师、法眼文益 | | | 四十三世 | 十六世 | 六世 | 太阳警玄禅师、雪窦重显 | | | 四十四世 | 十七世 | 七世 | 投子义青禅师、永明延寿 | | | 四十五世 | 十八世 | 八世 | 芙蓉道楷禅师、灵隐文胜 | | | 四十六世 | 十九世 | 九世 | 丹下霞子淳禅师、长卢崇信 | | | 四十七世 | 二十世 | 十世 | 长芦清了禅师、天童宏智 | | | 四十八世 | 二一世 | 十一世 | 天童宗钰禅师、祥符良庆 | | | 四十九世 | 二二世
| 十二世 | 雪窦智鉴禅师、中竹元妙 | | | 五十世 | 二三世 | 十三世 | 天童如净禅师、已庵深净 | | | 五十一世 | 二四世 | 十四世 | 鹿门自觉禅师、永平道元 | | | 五十二世 | 二五世 | 十五世 | 青州一辩禅师、普炤 | | | 五十三世 | 二六世 | 十六世 | 大明僧宝禅师 | | | 五十四世 | 二七世 | 十七世 | 王山师体禅师 | | | 五十五世 | 二八世 | 十八世 | 雪慧满禅师 | | | 五十六世 | 二九世 | 十九世 | 万松行秀禅师 | |
| 佛教统算 | 禅宗 | 曹洞宗 | 子孙僧算 | 雪庭福裕禅师、林泉丛伦、
千松明德、华严至温 | 作七十字辈号开始子孙僧相传 | | 五十七世 | 三十世 | 二十世 | 一代 | 五十八世
| 三一世 | 二一世 | 二代 | 慧炬法师、文泰 | 即菊庵照公和尚 | | 五十九世 | 三二世 | 二二世 | 三代 | 智聚法师、弗遇、智泰、邵元 | 即息庵和尚 | | 六十世 | 三三世 | 二三世 | 四代 | 子安法师、淳拙、子严 | | | 六十一世 | 三四世 | 二四世 | 五代 | 觉训法师、松庭 | | | 六十二世 | 三五世 | 二五世 | 六代 | 了改法师 | | | 六十三世 | 三六世 | 二六世 | 七代
| 本整法师、俱空 | | | 六十四世 | 三七世 | 二七世 | 八代 | 圆胜法师、无方、坦然 | 平倭寇开始 | | 六十五世 | 三八世 | 二八世 | 九代 | 可改法师、文载、月空 | | | 六十六世 | 三九世 | 二九世 | 十代 | 悟雷法师、宗书小山 | | | 六十七世 | 四十世 | 三十世 | 十一代 | 周福法师、幻休尝润 | | | 六十八世 | 四一世 | 三一世 | 十二代 | 洪荣法师、无言道公 | | | 六十九世 | 四二世 | 三二世 | 十三代 | 普遍法师 | | | 七十世 | 四三世 | 三三世 | 十四代 | 广顺法师 | | | 七十一世 | 四四世 | 三四世 | 十五代 | 宗乡法师 | | | 七十二世 | 四五世 | 三五世 | 十六代 | 道胡法师、道时 | | | 七十三世 | 四六世 | 三六世 | 十七代 | 庆志法师、广望、瑞白明雪 | | | 七十四世 | 四七世 | 三七世 | 十八代 | 同替法师、冈随、蕃光净璨 | | | 七十五世 | 四八世 | 三八世 | 十九代 | 玄魁法师、玄敬、古兴莞
| | | 七十六世 | 四九世 | 三九世 | 二十代
| 祖良法师、祖钦、归元德明 | | | 七十七世 | 五十世 | 四十世 | 二一代 | 清伦法师、清宁、了堂鼎彻 | | | 七十八世 | 五一世 | 四一世 | 二二代 | 净绍法师、净府 | | | 七十九世 | 五二世 | 四二世 | 二三代 | 真珠法师、真裕、真乐 | | | 八十世 | 五三世 | 四三世 | 二四代 | 如量法师、如佛、冷恢 | | | 八十一世 | 五四世 | 四四世 | 二五代 | 海宽法师、海梁、海嵩 | | | 八十二世 | 五五世 | 四五世 | 二六代 | 湛举法师、湛可、湛明 | | | 八十三世 | 五六世 | 四六世 | 二七代 | 寂良法师、寂袍、寂照、寂然 | | | 八十四世 | 五七世 | 四七世 | 二八代 | 淳棉法师、淳念、淳密
| | | 八十五世 | 五八世 | 四八世 | 二九代 | 贞绪法师、贞恒、贞秋 | | | 八十六世 | 五九世 | 四九世 | 三十代 | 素典法师、素端、素喜、素云 | | | 八十七世 | 六十世 | 五十世 | 三一代 | 德禅法师、德真、德智 | | | 八十八世 | 六一世 | 五一世 | 三二代 | 行武法师 | | | 待续 | | 注：以上是按释迦牟尼佛教以来统算，和以菩提达摩祖师首创禅宗算，以洞山良价大师创立曹洞宗算，以雪庭福裕和尚以七十个辈号，改十方僧为子孙僧算，四个方面的世系排列。如二十九代方丈大和尚的接法传人永信法师，从释迦佛算起他是八十九代，从达摩祖师算起他是六十三代，从良价大师算起他是五十二代，从福裕和尚算起他又成三十三代了。至于历代方丈则是又执照朝廷钦命先后顺序排列，如行正法师就是二十九代大和尚了，敬希读者注意。 |
法脉传承有两重含义，即形式上的衣钵传承和实质上的心印传承。释迦牟尼佛涅槃之后，佛法的法脉辗转流传，在华藏法门得到继承并赋予它新的生机和活力。华藏宗的创立就是要使娑婆世界的每个众生能够明了自性，从而变人间为净土，她以《论心》和《华藏法门宗脉世系表》证明其为释迦心印正统传承。
《华藏法门宗脉世系表》是97年元月，吴泽恒老师在北京第一次局部公开的一份非常珍贵的文献，一般佛教的典籍在禅宗十八世之后的法脉传承记载的就残缺不全了，但《华藏宗脉世系表》清晰记载了从释迦牟尼佛到华藏三十二代共一百一十九世的衣钵传承，分五个阶段，也就是佛教直系相传期、禅宗期、曹洞宗期、子孙僧期和华藏宗期。它是现今佛教界独一无二的一份完整的宗谱，辈序井然，填补了历史的空白。
一、佛教直系相传期的法脉传承
佛教直系相传期是从释迦时代即公元前六世纪到中国的南朝梁武帝时期，也就是六世纪初期，这个时期佛法流布的中心在印度。从迦叶到达摩传承共二十八代，其中十二祖马鸣大士、十四祖龙树尊者、二十一祖世亲尊者都是著名宗师。
在古印度，释迦牟尼佛把佛法分为两大类：权教和实教。权教，也就是方便法门，根据众生的不同根器给予不同的指引；实教，就是根本究竟的法门，一切依照佛法规仪和不同层次的修持方法达到无上正等正觉，也称大菩萨道。世尊灭度后，权、实开始分离，其中权教，也就是所谓的小乘支解了四圣谛作为根本教论，实教，也就是所谓的大乘以六度道为根本教宗，由此把佛法的整个内涵支改为两种不同的修持方法、见地，最终形成两种不同的佛制。佛法传承到龙树菩萨时代，由于历史原因当时小乘佛法盛行，龙树及其弟子提婆开创了中观派，极力提倡的即是实教的究竟圆满的修习方法。龙树之后，四世纪中，有无著、世亲兄弟俩弘扬弥勒学派，阐述唯识法相之学，名躁当时。公元五世纪开始，中印开始了佛法的交流，先后有法显大师和玄奘大师等前往印度。十二世纪，印度本土的佛教日益衰微，而由于诸多名僧的弘传和中国当时的社会环境及文化氛围，中国佛教开始兴盛起来。
二、禅宗传承期的法脉传承
禅宗是释迦牟尼佛教的心法与中国文化精神结合所形成的中国佛教，用参究的方法，来彻见心性的本原。禅宗虽然离不开禅定的修证，但并不就是禅定，又名为心宗，或般若宗。禅宗传承期是从初祖达摩至十一世洞山良介，共三百余年的历史。南朝梁武帝时，达摩祖师由印度来到中国，这就是禅宗传入中国的开始。由于初唐时期文化繁荣，佛教学者的名僧辈出，并且禅宗"直指人心，见性成佛"的宗旨非常适合中国人的朴实浑厚的思想要求，尤其六祖慧能以他平实的禅风大受百姓的欢迎，南宗以后便风行全国，并由六祖的门下"一花开五叶"，分出沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗。
梁武帝普通元年，即公元520年，达摩祖师秉承他的师父般若多罗尊者的遗教，渡海东来，与梁武帝见面。由于话不投机，达摩便离开金陵北上，一苇渡江，来到少林。面壁九年，将直指人心，明心见性之法传于神光。达摩祖师在将要回国之前，让每个门人谈论自己的心得，各人说完之后，最后轮到神光，他只是作礼叩拜，而后依然站在原地，并不说话。达摩祖师说：你得到我的真髓了，并说：内授心印，外付袈裟，以此为信，从此，禅宗开始有了衣法的传承。慧可，也就是神光成为禅宗二祖，后将衣钵心法传授于三祖僧璨大师，又传四祖道信大师，再传于五祖弘忍大师，又传于六祖慧能大师。此时禅宗分为两派，北宗以神秀为代表，主张渐修；南宗以慧能为代表，主张顿悟。
慧能的弟子很多，著名于后世的有青原行思、永嘉玄觉、南岳怀让、荷泽神会等人，他们得法后，各成一家，其中以青原行思和南岳怀让两家弘传最盛，南岳门下分为临济、沩仰二派；青原门下分为曹洞、云门、法眼三派，形成了一花开五叶的局面。
石头希迁为青原行思的传法弟子，他的禅风非常圆妙，带有哲学的思索的倾向，因而他所倡的禅法，也可以说就是一种禅思想。承受希迁付法的是药山惟俨，药山又传法给云岩昙晟，都向这方面发展。
三、曹洞宗的传承时期
禅宗十一世洞山良介大师为广泛接引不同根器，因势利导，创立了"正偏五位"和"三渗漏"等接引学人，到十九世的万松行秀禅师时期，曹洞宗共经历四百多年的历史。曹洞宗虽然以良介为曹洞一世，其实曹洞的真正创始人为曹山本寂。在曹洞未形成之前，曹溪以慧能的南传法脉为主，洞山以神秀的北传法脉为主，南北法脉是由曹山本寂完善并和融的，因此曹洞在五家中举足轻重。其中云居道膺、云门文偃、法眼文益、天童如净等都是著名的禅师。曹洞宗走的是"士民"宗风的路线，不象有的宗派只接触上层社会而不深入贫民百姓，曹洞宗度化众生无论高低贵贱，体现出大乘禅门平等普度的精神，其核心理论是"即相即真"，就是说每一种物相中都含有一切境界，由事相能显现出万物之理。
云门宗和法眼宗都是禅宗五大宗的一个分支，都产生于曹洞宗，又在流传了一定时间之后重与曹洞宗相融。云门文偃是云门宗的开创者，文偃的禅风直截简明，于每一字句中都含藏着无限的旨趣，直指人心，使问者从中得悟真谛。文益是法眼宗的开创者，他在其论中阐明事理圆融的道理，并著书说明万法唯心造。
四、子孙僧系传承时期
子孙僧系即子孙丛林传承系统，子孙丛林实行的是直系相传的世袭制。曹洞二十世雪庭福裕作七十辈号子孙僧相传，成为子孙僧系第一代，该系至今共三十三代。其间第九代月空法师以民族大义为重，平倭助国，功垂史传。第三十一代，少林寺前任方丈德禅法师威重一方，名声远扬，海内外皈依门徒数十万，93年圆寂之前将少林寺镇山之宝，禅宗七世青原行思所做《宜山画》传付给三十二代衣钵传人释行武，即吴泽恒老师。 五、华藏宗
公元一九九零年九月，吴泽恒老师在禅宗祖庭少林寺立下“禅藏千古”的石碑，标志着华藏法门的创立。
华藏法门为八万四千法门中的正总持门，在正法流传渐渐衰微的时代，华藏肩负着以真正的佛法心印和根本究竟的修持方法去指导大众获得清净圆满的人生并最终变人间为净土的历史使命。她的圆满和殊胜体现在每一个方面：
1、权教和实教同摄。以三步九法形成完整严密的理论和实践体系，又以不落言诠、不拘形式的随机点化贯穿始终；
2、《论心》为万经之首，《论心》得悟，即证菩提。只要精进参学，并按照五步法则严格规范自我，每个人当世都可以开悟、证果、成佛；
3、广开普度法门，取消师承，接引四生九有，圆融不同教派，释迦心印不再单传。二步法中级班毕业即可达初果罗汉，法坛结业即可得获戒品。正是老师本身所具有的上根器、大宏愿和经年苦修积累的丰厚资粮才使圆满法门的创立成为可能。
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