“般若初禅”为无相实相心法，直入“四禅地”，以心摄意、心;  意、境互融无二。禅者初入禅昧，以心性摄伏六尘六识扰境，直入净静，物我双忘，净境亦空，空境亦离，妄尽真显。如是禅那正定，历入四禅天处，证入“初禅苦恼不逼之离定喜乐地”，至此脉断，证入“二禅忧愁不逼之定生喜乐地”、至此息止，证入“三禅至极喜悦之离喜妙乐地”、至此念断，证入“四禅苦乐双忘之舍念清净地”，至此识止。得大随顺，证得此定则“三灾不及”而超脱轮回。

行者得入四禅天之“大随顺”，仍未证阿罗汉果地，若止于此化城，则虽得大随顺，禅定历八万劫，至后半劫中恐定力散乱，也落空亡而轮回，此即“饶他八万劫，终须落空亡”是也。行者若能回小向大趋入大乘，即证阿罗汉果而入圣人流。钝根者依阶而历初、二、三、四果圣位，利根者一悟顿入即可直证四果大阿罗汉。此即“般若初禅”之次第，行者持证中历“九次第定”，遍入“人天七处”、“二十五有”，安于禅定待断“三种业流”、“五住烦恼”，则分段生死可了。

初果阿罗汉曰“七往来”，虽断“见惑八十八使”，若行者安于此果位，则七生天上七生人间，而后仍有禅定散乱之忧；二果阿罗汉曰“一往来”、一生天上一生人间，若不回小向大则落“声闻小乘”；三果阿罗汉曰“无生”，此果“不受后有”，不再受生；四果阿罗汉曰“无灭”，“断尽思惑八十八使”，为小乘之极果，若不回小向大入大乘菩萨道，则为缘觉自了汉，虽有妙用，只得“意生身”而不得“应化身”。

行者依“闻性”而持证，依“六根中性”“舍识显性”，则“能所双忘”、“六识得伏”，断见思二惑而入大乘觉海也！

“菩提果净心法”为中道了义第一义谛心法，以心法入持，扫荡“能所”二执，于“三摩地”正定中入“无生法忍”。净心者：即“离言说相、心行处灭”，持法而不为法缚，行者入净心三摩地，离意识参，本智返照、根尘俱消、人法皆空，如是得开心眼，故能生“无生法忍”，生灭既灭而寂灭现前，此谓“忍可于心”也。

忍可于心者，即无修而修，无断而断，无证而证，此谓中道了义第一义谛。心无分别即是无修而修，狂性自歇即是无断而断，净静明心本周法界即是无证而证，即是无道用功。行者至此离生灭对待，融入一真法界，自性真定，离一切相，即一切法，即离二念也空，空有不落，两边双忘，虽随缘不变，不变随缘离即非离，即是即非，此即菩提果净心法之“真如相回向”也。

行者依“般若初禅”得登四果圣位，回小向大，由“菩提果净心法”而入“于慧地金刚初心”，历大乘菩萨道“十信、十住、十行、十回向而登十地”。華藏弟子已获戒体，已获加行三密灌顶，已持初禅，可超“三贤位”而直入“十行住”而广摄“十度波罗密”。十度者，一曰“施度”，行财、法、无畏施、令众生得欢喜地。二者“戒度”，于己严净“杀、盗、淫、妄”四弃戒，以威德饶益众生，诸恶莫作，众善奉行。三者“忍度”，人我皆空，于世堪忍，所有违逆皆能忍而不嗔，此即“无嗔恨行”。四者“精进度”，穷尽三际、周遍十方皆能自他兼济、随缘度众，精进不怠，也即“无尽行”。五者“禅度”，常于正定修持诸法，此谓“离痴行”。六者“慧度”，事理无碍，定慧等持，法法无碍，于一一行中真俗互融，此谓“善行地”。七者“方便度”，于十方世界大中现小、小中现大、逗机方便、随缘不变、事事无碍，此谓“无著行”。八者“愿度”，六度万行，无不具足，各各妙法皆显第一波罗密，自在生死直达涅槃，度无量众生出脱苦海，至未来际永不怠懈，此谓“尊重行”。九者“力度”，事理无碍，心佛无二，依制可立利他化教法门，普施方便，观机逗教，随机应化，立诸善法门，为祖为宗，护持佛法随现十类转大法轮，此谓“善法门”。十者“智度”，此谓“不违相实智”，至此成就究竟无漏法，一真无为，真性本显，实证离修，藏性至此精真。“不着于有而离界内之患，不滞于空而离界外之患，应无所住而生其心，至此“诸相非相、诸法如如、天心海月、真幻了无”。此谓“真实行”也。

十住行如是持证，利根者自能顿入“十行、十回向”而登地直达“等觉”位。钝根者历“五十五位”也可趋入大乘觉海，登地而得应化也。