佛法修持，由信、願、持、證而入“見道位，修道位，證道位, 至無學道位”。行者通過修持佛法而覺性顯發，直至證得無上妙覺佛果，有其歷次的現量境界之勘定，為利末法行者修持歷程中能自我鑑證，故作此述：

“佛教”為“顯教”之理，“佛法”為“宗密”之證，為便於學人理解“教”與“宗”的關係，姑且以此分之。就佛教教理界定之持證次位諸經著中，《仁王經》將修持初發心至成就佛果之次位界定為五十一位，《瓔珞經》界定為五十二位，《楞嚴經》則加“三漸次、乾慧地、暖、頂、忍、世第一地共六十位。《大日經》以十住心而界分十位。佛說法五時八教，依天台智者大師所判分，則釋成“藏、通、別、圓”四時教，並以“六即佛”階次判分修持覺性顯發過程之漸次。本述將依圓頓斷惑顯發覺性證入之“六即佛”次地而界分：

一者，“理即佛”：釋迦世尊於菩提樹下夜睹明星而開悟，顯佛知見曰：“奇哉，奇哉！一切眾生皆有如來智慧德性，只為煩惱妄想執着所障。” 眾生雖然浮沉生死，妄想顛倒，然佛性無異。人人本具，在佛不增，在凡不減, 眾生本覺智慧與佛無二。行者信願持證佛法，明此理體，知迷則眾生，覺則佛陀之理，則入"理即佛"地，但這僅是解悟非證悟境界。

二者，“名字即佛”：行者由信、願、行三心發露而深入經藏，參研佛理，皈依三寶，得善知識指引，知自性是佛，進而深入解悟，知山河大地無非法身，一花一草皆是般若，了知法法不離自性，有情無情皆入法藏。由理、悟、行、證而顯發心性融通無礙，根塵相對而了無粘縛，雖歷世事而舍識用根，心無牽掛，行者至此悟境即是教下之“大開圓解”境界，此謂證得名字佛，也即入小乘“見道位”，由此經理悟而入證悟。

三者，“觀行即佛”：行者證得名字位之“大開圓解”，明悟本心，從此悟後起修進入“修道位”，於功行中能起妙用，解境離緣，境觀相資，以了了洞明之自性智光圓伏見、思、煩惱，即塵根由此脫落，妄執不起，至此即是圓教之“五品弟子位”，此謂觀行即佛。

四者，“相似即佛”：行者依“修道位”之行持，境觀相資，依覺智伏妄去執，其氣分已近佛覺，至此階即是圓教之“十信位”，也名“內凡位”，“六根清淨位”，“清淨蓮花品”。此階位時，見惑，由伏而斷，不復有疑，不再起“邪見、身見、邊見、見取見，及戒禁取見”，得不退轉凡夫位，故此階也稱“位不退”，此即“證道位”。由初信至七信位，即斷思惑，不復有貪、嗔、痴、慢、疑之妄情，行者修持至此，即脫離三界內之分段生死。至十信位，即斷塵沙細惑，脫離三界外之變易生死，行者持證至此已是悲智雙運，以覺照力隨緣應化，隨心顯發無量法門，應病與藥度化無邊無量眾生而不生退轉，至此即是“行不退”位。

五者，“分證即佛”：行者持證至此階次，即是圓教之“十住、十行、十回向、十地”第次地，至此入聖位。由十信斷塵沙惑後，進入十住，破一品無明即得初住位，證法身大士，此為大乘“見道位”，小乘“無學道”位。行者證入此階次已入常寂光土，親見佛性，得真智不動之無生忍力，中道正念永不退轉，修持至此即是“念不退”位，證破一品無明得顯一分法性，乃至破盡四十一品無明，即證“等覺”位。

六者，“究竟即佛”： 由是“等覺位”，即十地菩薩，覺等佛智，直破最後一品生相無明即成“妙覺”位。行者修持至此已成佛果，圓滿清淨法身，成就“三身、四智、五眼、六通”之佛覺。至此功德圓滿!

由初發心修持佛法至成就無上正等正覺，依顯教教義需經三大阿僧祇劫。“阿僧祇劫”譯為“無央數”，喻時劫久遠之意，修持經歷十信、十住、十行、十回向等位次為第一阿僧祇劫；由初地至七地法身菩薩位為第二阿僧祇劫；從七地至妙覺佛果為第三阿僧祇劫，階次分明且不能超越。顯教教義認為，眾生自無始以來被煩惱無明覆蓋了自性，如久病不能片劑而愈，故需以無央數的時劫來掃除累世煩惱塵垢和消除累世罪業，方能成佛。如是說者乃顯教一般教義之方便說。其實佛法修持並無時間相，也無空間相，成就之遲速依修行者執着之深淺，修持之因緣，根性與所修法門之對機，乃至精進與否而定，且修行之因緣並不能以當世為起點來計算，實際上大多數修行人都是多世甚至多劫修行過來的。“莫言出家容易事，皆因累世種菩提”，正謂此也。故學人無需執着修持證果之時間長短而心生畏難。再就“宗下”之持證而言，禪宗乃“見性成佛”之圓頓法門，悟下直截根源，截斷眾流而破無明，無明既破則粗、細煩惱也隨之脫落，三惑頓除，明心保任直破初、重、牢三關，見性之時即成佛之時也。密宗也有三種即身成佛之說，其一是“理具即身成佛”：明了身心與大日金剛兩部本體無異，除此並無本覺體性。其二是“相應即身成佛”：行者本性與覺者三密加持力相應，互融貫通，使行者即身顯發本尊之德相妙行，顯發萬德圓成自性實相。其三是“顯得即身成佛”：行者上根利智，以自宗不共之異勝方便，得本尊三密加持，現行行持刻苦精純，即可頓除三惑，即身成就三密妙行。密宗之“即身成佛”與天台宗之“六即佛”有共通之處。淨土法門以生佛感應，即生信願念佛往生為目的，行者攝心一處精持佛號，求生彼國，一得往生即由一位不退而圓證三不退，由同居土而晉上三土，且念佛至“理一心不亂”即等法身菩薩，至“事一心不亂”即等阿羅漢，一生便得成就，轉身即可成佛。

末法行者，當明此修行果地次位之歸旨，當明成就先後不二，有力承擔者即應視為當然，宗下“六而常即”，教下“即而常六”，融圓無二。無論研教，持宗皆應契證教下之“大開圓解”，宗下之“明心見性”，方謂“見道”，而後方是真修。若不明徹本性則多是瞎修盲練，心外求法而易誤入外道。再者若不明心見性則修行至何階次，當何克讓晉階也將無以鑑別一無所知，如此豈不枉度塵陰，原地踏步，就算經三大阿僧祇劫，也斷無成就之可能矣！學人當明此旨，明徹佛法持證必經之“學、悟、修、證、用”五階次。常以覺照返觀，由此悟去，乃能萬德莊嚴成就三藐三菩提也！

毗嚧行武於二次法難時頂禮供養法界眾生！