http://www.hzcentre.com/zh/blog-post/%E4%B8%AD%E6%96%87-%E5%90%8D%E7%9B%B8%E6%B5%85%E9%87%8A-%EF%BC%8816-%E3%80%9C-20%EF%BC%89/

十六，何謂“分段生死”、“變易生死”？ 

      凡夫因我執而有見思煩惱，故隨業招感六道輪迴。分分段段之色身生生死死，此謂分段生死。阿羅漢、辟支佛、等覺以下菩薩因無明細惑未破，雖出離六道輪迴分段生死，但無明未斷，故證悟漸增之變易，仍受三界外之變易生死。

十七，何謂“有餘涅槃”、“無餘涅槃”？

       涅槃譯為“圓寂”。德無不備謂之“圓”，障無不盡謂之“寂”。修持至已滅生死之因，出脫六道輪迴，但所依之有漏之身尚未滅除，此謂“有餘涅槃”。已滅生滅之因，所依之有漏之身也已滅除，此謂“無餘涅槃”。


十八，何謂“轉識成智”？

       識有八相：“眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶”。八識其用雖分，其體則一。前五識本無分別，為現量識，全仗第六識分別功能助其功用。七識末那為染淨執我之識，能恆常審量妄執我見。八識為藏識，能攝持諸法，含藏無量種子因，但其不能自造善惡，是真妄和合之藏識。凡夫固妄心不覺，妄分能所，成為末那識之妄執，六識之妄情，此謂生死根源。故八識之中，六、七二識最為明利，無境不緣，無事不作，善惡由其造，聖凡由其成。修持者先轉六識妄執分別，緣境對心時不起攀緣取捨，則成“妙觀察智”。六識頓破，逆流而入，轉第七識末那之執着成“平等性智”。六、七二識既轉，八識含藏即成大光明藏，成“大圓鏡智”。六、七、八既轉，與前五識合而為一，成“成所作智”。至此六根互用，八識同源，轉識成智乃為佛法之要眼也。

十九，何謂“念佛往生”？

        念佛法門乃淨土宗所倡歸，其殊勝在於三根普被，利鈍兼受，一句萬德洪名作為淨念，念念相繼一心不亂，一句佛號便具足一切法身功德，下根人念至臨終時能一心不亂即可帶業往生聖凡同居土；中根人念至事一心不亂即可生方便有餘土；上根人念至理一心不亂即能生實報莊嚴土，自性彌陀，唯心淨土，極樂四土皆在自性之中矣！

二十，何謂“神通”？

       心寧而神通，修持佛法至破見思二惑證阿羅漢果位，即擁有神通，直至佛果乃擁有“三身、四智、五眼、六通”，其中“六通”之漏盡唯佛能得。神通乃如法修持過程中必然擁有，非可求得，若修行人有意執求神通者，則一求之執已成障道，雖歷塵劫也不能得之。修持至神通顯發時，不可濫用戲用之，更絕不可以神通力改變因果，不可用於自身之求。釋迦世尊修菩薩道為“忍辱仙人”時，遭歌利王截割肢體，佛弟子神通第一之“目睷連尊者”，遭亂石投砸至死，禪宗二祖慧可大師遭白刃斬首而亡，這些聖人臨難皆不顯用神通自救，皆持無生法忍而覺佛之妙果也，修持人可依神通顯發程度為持證次第之現量考證，但也有至初地菩薩位方顯發神通者。

（待續）
大乘心宗八十八世，禪宗六十一世衣缽弟子毗嚧行武法難供養同修