http://www.hzcentre.com/zh/blog-post/%E4%B8%AD%E6%96%87-%E5%90%8D%E7%9B%B8%E6%B5%85%E9%87%8A%EF%BC%8831-%E3%80%9C-35%EF%BC%89/

三十一，何谓“佛性”？ 

   佛性即是心性！此“大事”非文字语言所能道。所谓佛性－－假，即非佛性－－空，是名佛性－－中。假、空、中三位一体，有无之间，中间不落，离心意识，灵知了了者，即是佛性，於不可得处得也。明悟佛性是整个佛法之根本。舍此必入迷途！

三十二，何为“智慧”？

        佛教所说之“智慧”不同於世俗所说之“聪明”。佛教所说智慧是“般若”之译音。“智慧－－般若”是通过佛法之修持而证得，由自性寂定性体所显发之观照妙用能扶定理事，辨别真假，明了世出世间之因果，智慧的妙用是能除去主观意识的妄测，以客观现量之观察为了知一切事物的发展及演化规律。

三十三，何谓“十信，十住，十回向，十地”？

         依教理而言，从初发心修持至成就佛果，需经历证悟阶次，其中“十位”位是“观行”之次位，信常住真心之理体，消除疑惑。“十住、十行、十回向”是近“真如”之相似次位。即“三贤位”，“十住”位断见思惑及三界内尘沙惑，“十行”断三界外尘沙惑，“十回向”即已断无明惑者，“十地”即是十圣位，已破无明见法性成法身大士之圣位菩萨，经“等觉”到妙觉，破尽四十二品乃成佛果。

三十四，何谓“开悟”？       

          开悟是禅宗破初关境界，即是“明心见性”，教宗称为“大开圆解”，密宗称为“当相即道”，虽名相各异，其实质都是入“见道”位彻见本我。修持当妄想脱落，能缘之心与所缘之境不生分别时，前际念息，后念未起，当下灵明了了时，即是“开悟”之境，悟需在当下证得，当下默契一有分别又成“悟后迷”，学人依所修法门，水到渠成。但宜秉持无执，无求而至无住、无念、悟境现前时，身心消融，灵光独耀，当下契认，心眼顿开，即是“开悟”，悟后明心见性，自体便永不退失，从此默照保任除习，历破重关进破牢关而成就三藐三菩提。

三十五，何谓“无相”、“无念”、“无住”？

        无相者，于相而离相，无念者，依念而离念，重点要领在于“离”上，离即是无执，在诸相，诸念中历历分明而不执粘，相、念虽存，但不执便是“无相”、“无念”，因若执，则成常见外道；若灭，则成断灭外道，两者都不能起妙用。“无住”乃《金刚经》所云：“应无所住而生其心”，“应无所住”是真空，“而生其心”即妙有，此意概之即是“无住生心”，即在见闻中不着见闻，不住境而随缘起用，既不执有－－常见，也不执空－－断灭，而是在“见闻觉知”中无住生心，随缘起用。

(待续)

    大乘心宗八十八世，禅宗六十一世衣钵弟子毗嚧行武法难供养同修