http://www.hzcentre.com/zh/blog-post/%E4%B8%AD%E6%96%87-%E5%90%8D%E7%9B%B8%E6%B5%85%E9%87%8A%EF%BC%8846-%E3%80%9C-50%EF%BC%89/

四十六，何谓“大事因缘”？

  诸佛菩萨由因一“大事因缘”出现於世，令众生开、悟、示、入佛之知见，了脱生死轮回之苦。此谓大事因缘之旨趣。佛教权实二乘，即小乘－－权，大乘－－实。小乘教法以“无常、无我、涅槃寂静” 三法印印证世出世间诸法，“无常”者，谓山河大地，六道众生，皆非恒常不变，刹那生灭。“无常”者，谓山河大地，六道众生，皆非恒常不变，刹那生灭。“无我”者，谓人身及至神识皆是四大五蕴和合而成，幻化性空，皆是假相，无我可得。“涅槃寂静”者，谓众生以假证真，入於寂静，化涅槃化城而继证不生不灭之大法乐。大乘教法则由小乘之权延伸至“一实相”印，以实相印证诸法。泯众生知见而入佛真知，非思量所能及，非言辞文字所能测，体绝圣凡，佛我本一，遍观十法界，皆由迷悟而就，迷则六道轮回，生死茫茫，悟则背尘合觉，成佛作祖，此则“大事因缘”也。

四十七，何谓“五时八教”？

        依天台智者大师据佛陀一代圣教，判释为五个时期八种教体，此谓五时八教。界分而下：

一，五时：即佛陀在成道后分五个时期所说言教，为 ①《华严》三七日，②《阿含》十二年，③《方等》八年，（维摩，思益，楞伽，金光明，胜鬘等经）④ 般若二十二年，⑤ 《法华》，《涅槃》八年，此谓五个时期所宣圣教。

二，八教，即佛陀在前述五个时期，对众生所施之教化方式，分为八种，即：顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆、前四种是化仪，后四种为方法。

其中，1，“顿教”，即《华严》三七日，佛成道后在寂灭道场，为四十一位法身大士及善根成熟之天龙八部说此圆满大法，开示“四法界，十玄门，六相，五教”，《华严》以“性修不二，生佛同体，初发心时即成正觉”为总持。《华严》者，即以“一真法界万行因华，庄严佛果” 故称《华严》，世尊宣说此圆顿大教时，在座诸声闻，缘觉二乘人如聋若哑，听不懂此大法，只有大乘菩萨能悟入契机，故称“顿教”。

2，“渐教”：因三乘学人难契入《华严》顿教，故佛至鹿苑，为？陈如等五比丘宣说：“苦、集、灭、道” 四谛及十二因缘，六度道等三藏教，以破除凡夫见思二惑，随后说《方等》、《维摩》、《思益》等经，破外道“断、常”二见使心性纯净之二乘人渐趋大乘，最后说八部《般若》，此《阿含》、《方等》、《般若》三时所说之法是为“渐教”。

3，“秘密教”：佛说法时，应人施教，应病与药，或为此说顿，为彼说渐，受者彼此不相知所得之法，然彼此各得法益，此为“秘密教”。

4，“不定教”：佛以一音演说法，众生随类各得解，佛以“藏、通、别、圆”四教法随机应化施教，受教众生能於渐中得顿益，顿中得渐益，随各根性所得法益，此为“不定教”。

      以上为四种化仪－－即“仪式”。

此后佛再说《法华》开前顿渐之权乘，令入“非顿非渐、非秘密，非不定”之教理，令三乘归一乘，摄一切众生皆可成佛，如是《法华经》云：“”十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导於众生“。《法华经》乃导众生成佛之大经，开、示、悟、入佛之之见，三乘归一，契悟者皆能得授证为佛，依究竟觉义，言众生皆具佛性，故人人都可成佛。

      最后时佛说《大涅槃经》，为钝根众生权说四教，开示佛性常住，令众生知”真常“入常、乐、我、静大涅槃境，此曰”捃拾教“，二为息钝根众生在末法中起断灭见，亡失法身慧命，以设立三种权教”藏、通、别“而扶固圆实教，此谓”扶律谈常教“，扶持律仪而常住佛性。《法华经》，《涅槃经》乃为第五时教也。

四教即是：

1，藏教：即修多罗藏之四《阿含经》等，毗尼－－戒律藏五部律，阿毗昙藏－－婆沙，俱舍等，此为小乘三藏，小乘藏教乃为观”四谛“法，修三十七道品，断见思二惑，证阿罗汉位之声闻及依十二因缘悟缘觉位之辟支佛所设，但亦摄受缘四谛法，依四弘愿而修六度行之菩萨乘圣者，如是经三大阿僧祗劫，顿断见思二惑而成三藏佛果，此三乘人因发心不一而证果亦不同，但皆为断见思二惑而悟偏真入化城之圣者。

2，通教：藏教悟偏空，证”我空“而不见”法空“。故为通前偏真，通教则为利根人所持证，见空与不空，通别，圆二教，是明三乘之共行法门，为教内利根人证空之教。

3，别教：别界为三教外独菩萨法，为三界外钝根菩萨所修证之法门，於教理、断惑、修道、证果等与前后三教”藏、通、圆“ 均不同，故称之为”别教“，此教之菩萨於历劫修行，持证皆互不相授，故谓之别教，乃各别之意，其证之次第以”三观“一心－－观假，观空、观中，七地菩萨以前名有法式，有功用道，仍有无明执惑。

4，圆教：以为三界外利根菩萨所设，修一心三观、假、空、中一心具足，事理圆融无碍，具圆明、圆妙、圆顿、圆满之德相，故称之为”圆教“，一悟一切悟，一修一切修，一真一切真，一断一切断，一位一切位，随心所现皆成真如，烦恼即菩提，妄想即妙用，不断染净自得清净，《法华经》云：”初发心时，便成正觉，所有慧身，不由他悟“，”清净妙法身，湛然应一切“。诸大乘经，说佛境界莫过於《法华》，此教初住位即能现身百界，八相成道，不同於三乘人位次。

圆顿湛明，故为”圆教“。

      如上即为”五时八教“！

四十八，佛教共有几个宗派？

       佛教自后汉传入震旦后，逐分大乘之”华严、天台、法相、三论、净土、律宗、密宗、禅宗“，小乘”俱舍、成实“共十宗。

四十九，当代那些宗派为修持之普遍？

当代修持最为普遍为禅宗，净土宗，密宗，其中禅宗乃佛法之骨髓，以明心见性，离心意识，当下直指为纲要，言语道断，心行处灭，顿悟於不可思议处，见性即证法身。密宗以”身、口、意“三密相应，视五蕴即佛，三业同作，以本宗不共异胜方便与本尊相应心品，得幻化成佛，净土宗以四相念佛法门，实相，观想，观像，持名为持摄，尤以持名为最方便，以即生往生极乐为目的，达三不退位而转身成佛。

五十，佛教与世俗是何关系？

       佛教的教理及践行处处体现”入世而觉“，如七佛通圣偈”诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教“。乃至大乘菩萨道六度万行，皆处处体现以自我净化继而净化社会，奉行众善促进人自身，人与人，人与自然和谐共处的入世本怀，”觉行“之，入世观则是”出世不离世，入尘不染尘“，”一切根本戒“，”日行一善 辟谷济善“等行持倡导”为国分忧 为民造福“为导向，故佛教是净化社会和谐人群的重要力量，另一方面，佛法之行？自南宋始，衣钵传承转入隐世后，在行持实践上有失之要眼之嫌，多有趋向迎合世俗之表象，教理在匡护世俗之同时，行持上则有附合世俗，被世俗所同化之弊，故世俗有对佛教认知浅表化，功利化之现象，这都是需匡正之处。

《法华经》云：”奇哉奇哉，此诸众生云何具有，如来智慧德相，愚痴迷惑，不知不见，我当教以圣道，令其永离妄想执着，于自身中得见如来广大智慧，与佛无异。“ 又云：”不了于自心，云何知正道，彼由颠倒慧，增长一切恶。“ 由此可知，众生本具如来智慧德相，自性光明，佛性非由修得，本来具有，只因多生多劫积染妄执颠倒，覆盖其性。种种修行法门，皆是手段工具，旨在去妄显真，妄想歇时菩萨自现如佛无二，是故：”说法者，无法可说，是名说法。“《楞言经》云：”因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。“《大乘起信论》云：”一切诸法，唯依妄念而有差别，若离妄念，则无一切境界之相。“ 一切佛法都是善巧方便，学人幸勿粘执，但能我空，法空，空空，则以上文字也归於空，智者能从中心领神会，一悟发无不是法，十方皆为诸佛刹土，随所受用皆成资粮，自性菩提现成，由此悟去则为佛门龙象也！

大乘心宗八十八世，禅宗六十一世衣钵弟子毗嚧行武法难供养同修