，概念過於籠統 陰陽是一個中醫用得最多的概念，它的內涵和外延都非常複雜，在不同的地方，代表不同的意義。但是很多時候都不加任何解釋，這使得學習中醫有的時候就是在尋找這個詞在某個地方的特定意義。
邏輯學在使用某個概念時，如果覺得其外延太寬，可以用增加內涵的方式加以限制，使該概念變成為外延比較窄的概念。
比如，“人”這個概念，如果用國別加以限制，可以分為中國人，美國人，法國人等；如果用性別加以限制，可以分為男人，女人；這樣，人這個概念的外延就縮小了。
又比如，“生物”這個概念，增加形體微小，構造簡單等，就可以使它變成為“微生物”，這樣一個外延比較小一點兒的概念。微生物包括致病微生物與非致病微生物，其中致病微生物有很多種，結核桿菌是其中之一，如果說“生物可以引起結核病”，這就太不準確了，甚至可以說是錯誤的，應該說結核桿菌可以引起結核病，這就準確了。
但是中醫卻不是這樣，陰陽是一個外延很寬的概念，當說明某一個具有陰陽的屬性，而外延比較小的概念的時候，應該增加內涵。理論中醫在說明問題的時候卻不是這樣，經常籠統地僅用陰陽兩個字，讀者要仔細揣摩，才能明白，作者到底在說什麼，也有的時候，根本琢磨不出來其中的精確含義。再加上不同的人有不同的理解，所以對經典著作，後世要“注”，“解”，“栓”，“釋”，流派紛呈。
例如，說明人體機能亢進意義上的“陽”的時候，可以用“邪火”來表示。朱丹溪“陽常有餘”論中的“陽”，當指這種陽，而朱氏未加說明。若言人體的正常機能活動和物質基礎，可以用“真陽之氣”來表示。張介賓的“陽常不足”論中的“陽”，當指這個“陽”，張氏也未加說明。以至形成了不同的流派，所謂朱丹溪的“陽常有餘，陰常不足”論與張介賓的“陽常不足，陰本無餘”論之爭。
我認為，實際上這是不同的歷史時期，不同的地域環境，不同的人體體質，所造成的不同的治療方法，也屬於多極多路調節現象。朱丹溪也並非要砍伐作為人體正氣的“陽氣”，他說，“相火乃元氣之賊”，是指病理的相火，是失常的“陽”，是亢進的功能活動；張介賓說的“相火乃人身之動氣”，是生理的相火，是正常的功能活動。他們是在不同的側重點上談論人的生命現象。
舉個例子來說，病毒性感冒，單純用抗病毒的藥，經過一段時間的治療會好；單純用增強免疫功能的藥，也慢慢會好；有的醫生認為什麼也不用做，多喝白開水，人體自愈功能也可以幫助自己慢慢好起來。你有沒有這種經驗，感冒發燒，自己在自己的小藥箱裡找到幾片阿斯匹林，吃兩天慢慢就好了，你說阿斯匹林是幫助你抗細菌病毒了，還是幫助你增強免疫功能了？它不就是幫助你調整了一下生理狀態，讓你有一個比較好一點兒的內環境，以幫助你自己的恢復嗎。
中醫所言，“氣有餘便是火，液有餘便是痰，”，汪昂在《醫方集解》中解釋說：“氣之亢而為火，譬猶民之反而為賊，賊退則還為良民，而復其業也，火退則還為正氣，而安其位也”。（以原文為準，幾十年前看的，個別詞語可能有誤，但是意思應該沒有錯）。也就是說，殺反賊可以平亂；勸反賊回家“復其業”，“還作良民”，也可以平亂。
