，概念过于笼统 阴阳是一个中医用得最多的概念，它的内涵和外延都非常复杂，在不同的地方，代表不同的意义。但是很多时候都不加任何解释，这使得学习中医有的时候就是在寻找这个词在某个地方的特定意义。
逻辑学在使用某个概念时，如果觉得其外延太宽，可以用增加内涵的方式加以限制，使该概念变成为外延比较窄的概念。
比如，“人”这个概念，如果用国别加以限制，可以分为中国人，美国人，法国人等；如果用性别加以限制，可以分为男人，女人；这样，人这个概念的外延就缩小了。
又比如，“生物”这个概念，增加形体微小，构造简单等，就可以使它变成为“微生物”，这样一个外延比较小一点儿的概念。微生物包括致病微生物与非致病微生物，其中致病微生物有很多种，结核杆菌是其中之一，如果说“生物可以引起结核病”，这就太不准确了，甚至可以说是错误的，应该说结核杆菌可以引起结核病，这就准确了。
但是中医却不是这样，阴阳是一个外延很宽的概念，当说明某一个具有阴阳的属性，而外延比较小的概念的时候，应该增加内涵。理论中医在说明问题的时候却不是这样，经常笼统地仅用阴阳两个字，读者要仔细揣摩，才能明白，作者到底在说什么，也有的时候，根本琢磨不出来其中的精确含义。再加上不同的人有不同的理解，所以对经典著作，后世要“注”，“解”，“栓”，“释”，流派纷呈。
例如，说明人体机能亢进意义上的“阳”的时候，可以用“邪火”来表示。朱丹溪“阳常有余”论中的“阳”，当指这种阳，而朱氏未加说明。若言人体的正常机能活动和物质基础，可以用“真阳之气”来表示。张介宾的“阳常不足”论中的“阳”，当指这个“阳”，张氏也未加说明。以至形成了不同的流派，所谓朱丹溪的“阳常有余，阴常不足”论与张介宾的“阳常不足，阴本无余”论之争。
我认为，实际上这是不同的历史时期，不同的地域环境，不同的人体体质，所造成的不同的治疗方法，也属于多极多路调节现象。朱丹溪也并非要砍伐作为人体正气的“阳气”，他说，“相火乃元气之贼”，是指病理的相火，是失常的“阳”，是亢进的功能活动；张介宾说的“相火乃人身之动气”，是生理的相火，是正常的功能活动。他们是在不同的侧重点上谈论人的生命现象。
举个例子来说，病毒性感冒，单纯用抗病毒的药，经过一段时间的治疗会好；单纯用增强免疫功能的药，也慢慢会好；有的医生认为什么也不用做，多喝白开水，人体自愈功能也可以帮助自己慢慢好起来。你有没有这种经验，感冒发烧，自己在自己的小药箱里找到几片阿斯匹林，吃两天慢慢就好了，你说阿斯匹林是帮助你抗细菌病毒了，还是帮助你增强免疫功能了？它不就是帮助你调整了一下生理状态，让你有一个比较好一点儿的内环境，以帮助你自己的恢复吗。
中医所言，“气有余便是火，液有余便是痰，”，汪昂在《医方集解》中解释说：“气之亢而为火，譬犹民之反而为贼，贼退则还为良民，而复其业也，火退则还为正气，而安其位也”。（以原文为准，几十年前看的，个别词语可能有误，但是意思应该没有错）。也就是说，杀反贼可以平乱；劝反贼回家“复其业”，“还作良民”，也可以平乱。
