不知为何无法由博文的comment and reply 中回复。

只好再发一文如下：

很遗憾，在发表上篇博文后（范例绝对论的末日），

才发现，表格的框框，不见了。

四个表格，没了框框，特别是前面两个，较难看懂。

抱歉。

有兴趣的朋友，可以私下给我您的email，

我寄给您一份 pdf 的版本。

包您把 “存有” 和 “范例绝对论” 搞得清清楚楚。:-)

在这儿，再解释一下。

A being  是 “一个存有者”，

是 “相对的相对” 。

A being in itself  是 “一个存有者的本性／本我”，

是 “相对的绝对”。

Being  是 “存有“，

是 “绝对的相对”。

Being in itself  是 ”存有的本性／本我“， 

是 “绝对的绝对”。

所有的

A being in itself ，“一个存有者的本性／本我”，

“相对的绝对”，都是“空”的。

一个桌子的本性（个性），是“空”的；

一个苹果的本性（个性），是“空”的；

一支蚂蚁的本性（个性），是“空”的；

一个人的本性（个性），也是“空”的。

但是，人类的本性（人性），是“存在”的。

是 “食，色，悲，慈，新”

食，是新陈代谢（metabolize）

色，是复制繁衍（replicate）

悲思，是将心比心（emphasize）

慈想，是爱人如己（sympathize）

新，是创新（innovate）

“创新”是人和动物的不同处；因为动物没有“文字语言”。

人创新的东西，如果是“实相”，它是“存在”的。

人创新的东西，如果是“纯理念”

（譬如：上帝），它就是“空”的。

如果把康德的知识学，海德格尔的存有学搞清楚了，

什么“范例”啊，“绝对”啊，“生命意义”啊，

“上帝”的话题，都有极其清楚和简单的答案。

这网站上，太多这方面的博文，说不好听，

是自己没把哲学搞清楚，还把别人搞得昏头昏脑。

您大概已经很清楚了，

“范例”，“相对”，“绝对”，其实，是很不妥的名词。

既不准确（accurate），又不合适（applicable）;

难怪，有人愿意出一百万美金，来找寻能懂它的人。

不幸的是，当这个人出现时，也说“范例绝对”的末日。

:-)

回到“存有”和“范例绝对论”。

要从“个性（个人的本性 a human being in itself）”

（也就是“相对的绝对”），

变成“人性（人类的本性 human being in itself）”

（也就是“绝对的绝对”），

唯一的途径，就是“去个性”，“去我性”，就是“无我”。

 千万别以为，这是在 “传教”，特别是在 “传佛教”。

佛教是有一模一样的 “无我”的观念。

“无我” 是一个很重要的哲学观念，很纯的哲学观念。

海德格尔，就说，

从动荡不安（restless）和无家可归（homelss）的忧虑，

回到家里的平静的过程，就是以“去我”，达到 “无我”。

当一个存有者（a being）

［譬如，一个人（a human being）］，

回归到存有的本性／本体／本我（being in itself）

［譬如，人的本性（human being in itself）］，

这个存有者（this being）

［譬如，这个人（this human being）］

就“回到了家”，就可以“安定下来”了。

要“回家”，“安下”，就需要“无我”。

希望直接和间接地，回答了您们的问题。

“宇宙－生命－知识”的问题，都有很清楚简单的答案。

请问吧。

儒家说，知之为知之，不知为不知，是知也。

道家说，知不知，上；不知知，病。

以此，和大家共勉。