“純粹悟性”認識論：從“雙相對”走向“雙絕對”

人對世界的認識，首先從外界開始，然後轉入內心，從感性開始，然後是理性認識，這是迄今為止的哲學史已經說明的了。

我提出的“範例哲學”，從追求智慧的意義上仍然是這一人類認識過程的繼續，雖然就研究對象來說，我認為它已經為傳統意義的西方哲學蓋棺論定了，既，範例哲學終結了哲學的研究。這種說法的主要根據是，傳統意義上的西方哲學(其實世界只有這一個哲學，但中國人非要稱自己的思想家為“中國哲學家”，所以造成了混淆，且按下不表)，是對“事物”(something)的研究，而範例哲學是對“beyond something”的研究，既我所謂對某物的“背景”(background)的研究。此文的終點並不是這些本體論的問題的研究，而是轉為對認識論的說明。既，什麼是“範例哲學認識論”的概括？我的回答是：範例哲學認識論的本質，就是研究認識如何從“雙相對”走向“雙絕對”的過程。

要清楚地闡述這個過程，我必須首先厘定這個認識過程的“四個階段”。它們依次是：相對的相對(the Relatively Relative)，相對(the Relative)，絕對(the Absolute)，和絕對的絕對(the Absolutely Absolute)。

伴隨這四個認識階段，我們在哲學史上都可以找到相應的認識階段例子來說明。比如，人的認識階段的發展首先進入的是“相對的相對”，用哲學史的詞彙，它也叫“感性認識”階段。也就是說，在人類認識的幼稚年代，我們不僅身心都處在客觀的相對的世界中，而且我們的認識或看法還以人類自己的標準確定，如我們規定的物理學上的尺度，數學的進制，社會的道德的標準，政治制度等。所以從一個父親可以為子女制定規矩，到一個社會為自己制定集體的行為準則，包括宗教的內容，都是人的認識處於“相對的相對”，既“雙相對”的證據。雙相對的認識觀，在東方的文化中尤為明顯，所以我稱這種東方文化的特點為“感性文化”(見“論範例”)。

比雙相對的認識更進一步的認識，我稱為是範例認識論的“相對”認識階段。這個相對的性質，本質上是客觀自然的性質。在認識論上，它表現為人的理性所達到的思維抽象能力的極大發揮。人類的思維能力運用數學和邏輯的力量，使自己從雙相對里升華到“單一的相對”認識階段，也就是人將自己的概括認識上升到了自然界本來的本來面目上。這時的人的認識與自然規律本質達到了同一。物理學的例子，如牛頓的經典物理，愛因思坦的相對論物理，和哥本哈根學派的量子物理，都是這同一階段的證據。

單一相對認識的階段，就是人類理性認識的階段，就是科學的階段，就是目前西方世界目前的現代時代。但這並不是人類認識論的頂點，儘管它是西方哲學認識論的頂點。超越在這單一相對，理性認識階段的認識，我們就進入了“絕對”的認識。絕對的認識表現為對自然事物的“相對性”不滿，人類要追求更完美，超越相對的自然界屬性的性質，這就是“無限”和“絕對”的階段，讓我簡稱“絕對”。絕對階段的認識，是哲學的起點，是宗教教義的根本，這就是大眾的“上帝”的概念。追求上帝，是人類存有美好理想的體現，是人類追求超越自己所局限的自然世界的相對性質的結果。這種追求超越了科學，理性的經驗範圍，進入了追求事物的絕對本質的認識領域，所以它是更高於哲學理性認識，科學的經驗認識，的認識階段。

宗教的神學表現為大眾對相對事物的不滿，對絕對性追求，但這不是人類目前認識論發展的頂點。一方面，人類對上帝概念的理解，還未脫離“擬人化”的特徵，也就是，還沒有脫離“相對性”的自然屬性範圍。所以大眾的宗教觀念本身是自相矛盾的，這也是許多大科學家和哲學家因此並不相信宗教的結果，如斯賓諾莎，羅素，愛因思坦等。在東方，如印度的宗教文化和中國的禪宗，都將這種超越自然屬性的認識稱為“悟性”。悟性的本質是超越經驗，超越相對，因此超越理性(或對理性認識的無知)的認識階段。但超越畢竟有其真理性的一面，因為悟性認識是西方宗教認識的“翻版”，它們都在試圖超越人類所面對的自然屬性的相對性而追求其絕對性的結果，所以我稱這種認識為更高級的人類認識史上的第三階段，絕對，性的認識。

東方文化的悟性認識，如西方文化的宗教認識一樣，是人對自己面對的，存在的自然屬性的相對性不滿，而希望達到“無限”的境界，如自然數的無限性一樣。這些追求的本質都是希望在相對事物的基礎上將其有限性無限擴大化，比如“力大無比”，“完美無缺”“深不可測”等等。這些追求的本質還沒有脫離事物的相對性本身，它都屬於寄人類對“無限性”的追求於數學性質之類的想法。這種無限性本質上還是有限的，如現代數學已經證明的“無限小數的極限集”一樣。這就給從古希臘芝諾開始的“飛失不動”的悖論，到羅素的“理髮師悖論”等相對事物的數學認識，都畫上了“經驗”的句號。待到哥德爾的“非完全性定理”和後來的海森堡的“測不準”原理出現，則完全對“有限的無限性”徹底否定了。

人的認識是要繼續前行的，如同人類文明的前進必然繼續一樣。人類不可衝破的“蛋殼”是用牢固的“事物(something)”建成的。但我們又不能轉為問“Why there is something rather than nothing?”，因為“nothing”的存在正是因為“something”存在的原因。換句話說，“something”的屬性之一是“nothing”，正像我們每人都會死一樣。這就是範例哲學研究“雙絕對”的原因。這些都詳細地寫在“論範例”和“範例解釋”二本書中了。