現在國人動不動罵別國及有親美、日傾向的國人是美帝的走狗，日本的走狗，帝修反的走狗，這在中國比比皆是。有時也罵壞人、受主子豢養作惡的人，為走狗。或善於諂媚、阿諛奉承、溜須拍馬官員上司者，多罵之為官員權貴的走狗。類似這種貶義用法，大家早已習以為常。此外如狗娘養的，狗日的、放狗屁、臭狗屎不如···都是帶狗字的罵人常用語。

走狗最初的出處，是自謙的意思

‘走狗’一詞的最早出處是《戰國策·齊策》說：“世無東郭俊盧氏之狗，王之走狗，已具矣！“這裡指的是：獵狗，並無貶義。

再就是《史記·越王勾踐世家》：范蠡離開越王勾踐後，給朋友寫了一信說：‘飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹’。說越王為人是長頸鳥喙，可以同患難，不可共歡樂。於是不得不得已離開勾踐，另找謀生之道，經商去了。這裡的走狗係指走狗指范蠡自己。《史記·淮陰侯列傳》有韓信扼腕嘆息道：“果若人言：狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏，敵國破，謀臣亡，天下已定，我故當烹。”范蠡、韓信皆認為自己是良狗，是打江山建功立業的良將功臣。

清代鄭板橋的《范縣答無方上人》信中說：“燮（鄭板橋的名字），平生最愛徐青藤（明代徐渭）的詩兼愛其畫；因愛之極，乃自製一印：徐青藤門下走狗。”這裡的‘走狗’是謙辭。

大畫家齊白石晚年寫詩：“青藤雪個遠凡胎，耆老衰年別有才。我願九旬為走狗，三家（徐渭、朱耷、吳昌碩）門下轉輪來。”這裡走狗仍然是謙辭。

把走狗當貶義用，源於蒲松齡的《聊齋》

把走狗當作貶義使用的最早是清代蒲松齡在《聊齋·田七邦》“操仗隸皆紳家走狗”。

梁啓超罵孫中山為蘇俄走狗對嗎？

梁啓超在《袁氏當國》中也曾把走狗當作貶義說：“日本資助孫中山革命，是日本的走狗；說滿蒙不屬於中國，可以任日本取之。晚年又變成蘇俄的走狗，喊叫：以俄為師。”（此論當否？令當別論）

民國時魯迅在《喪家的資本家的乏走狗》裡罵梁實秋，更是貶義。說梁既喪家，又是資本家的走狗，並且還‘乏‘；是條無人拳養的餓得很瘦的野狗；遇見闊主就馴從，搖頭擺尾乞憐，遇見窮人就狂吠不停。

美國人對走狗的理解奇特

2016年6月10日中國著名外交家吳健民在紐約逝世。他曾為恢復中華人民共和國在聯合國的席位立了大功。當年的聖誕節，在他駐紐約旅館十幾米之處，曾有美國人寫下一副大標語：“向中國代表團致敬！”落款竟是：“美帝的走狗。”這是究竟是褒義、貶義？不得而知。可能是美國人把‘走狗’當作‘朋友’褒義理解了。因為在美國，狗則是各家的第一大寵物，疼愛的要命。

幾千年來漢族人農民養狗，都是為了讓它看家護院；只有它老死、病死後，才吃它。近代官僚貴族也偶有把哈巴狗當寵物養的。改革開放後，城市裡也有少數人當寵物養，用來消愁解悶玩樂。個別人對自己的狗喜愛程度，大大超過對人。我見到小區一家主人，常常燉排骨、燒魚給自己的寵物狗吃，而對親生老弱母親卻一點也不孝敬，毫不關愛。這種人堪稱：以狗為本。完全喪失了以父母為本，以人為本基本人性。他的母親，因缺吃少喝，春節竟吊死在他家的防盜門門柄上。愛狗勝於愛父母，豈不悲乎？

朝鮮族養狗，大多是為了吃它，享受狗肉的美味。我在東北遼寧吉林一帶朝鮮族農村，對此深有體會。