第二章 世界古文明國社會經濟發展概要

關於世界古文明的界定有不同理解。有人根據考古，或確切的文字記載；有人則根據具有記年的文字記錄，特別是連續可考的文字記錄，分別界定古代最早的古文明已有6000～7000年歷史，4000～5000年歷史，或3000～4000年歷史。我個人認為：人類開始使用文字，有文字記載，特別是連續可考的文字記載最為重要，應是研究和了解古文明發展的重要基礎資料，而那些記載傳說的古文明，或僅有實物（出土文物）而無可靠文字記載的，只能作參考。

據目前已有的資料，世界古文明應包括：埃及古文明，兩河流域古文明，希臘古文明，印度古文明，中國及東方古文明以及其它古文明。其中有連續文字記載的古文明以中國最為完整。本章主要介紹前述五個古文明國西元前的社會經濟發展概況。

埃及古文明國社會經濟發展概要

一， 關於埃及古文明國發展各個時期的劃分

關於埃及古文明發展各個時期的劃分，大致如下：

 1，古埃及尚未形成國家時期（約西元前5000年～前3400年）；

 2，古埃及早～古王朝時期（約西元前3400～前2181年）；

 3，古埃及中～新王朝時期（約西元前2181～前1085年）；

 4，古埃及後王朝時期（約西元前1085～前332年）；

 5，古埃及托勒密王朝（約西方前305～前30年）。

本節僅介紹古埃及早～古王朝形成以後各代社會經濟發展概要。

古埃及早～古王朝時期（約西元前3400～前2182年）

埃及尼羅河北段河谷地帶是埃及古文明的主要發祥地。它是一條位於撒哈拉沙漠東部邊緣，近自南而北流經埃及東部邊界地帶。從地中海入海口向南到第一灘，是一條狹長的、南北長約750km,東西寬約25～30km的河谷地帶，兩岸都是陡峭的岩壁。由於早期尼羅河毎年泛濫一次，在河谷地帶堆積一層薄肥泥。長此以往，形成河谷地帶肥美沃土，水資源豐富，是古代發展農耕的極佳地區。河谷高台階地帶為早期從事農耕的人，提供安全住所。因此，就成為埃及古文明的發祥地。

西元前3400年前後，美尼斯征服了下埃及，完成了初步的統一，並建部於孟菲斯（即現今的開羅）。直到西元前2181年的這一時期，稱為埃及早～古王國時期。

該時期埃及的主要貢獻是在西元前3000年前後，發明了24個字母的拼音文字。這是世界上最早的拼音文字，也是現代世界上廣泛釆用的拼音文字的始祖。同時，水、樹膠和煙煤煙這三種物質做成的墨水，用削尖的蘆桿製成的筆、用蘆葦撕裂成的薄片當紙，用來寫字、記事。歷史就是這樣開始的。但蘆葦紙不易保存。

約在西元前3000～前2500年，埃及開始大規模修建金字塔時期。金字塔是古埃及國王法老的陵墓。法老們希望死後到另一個世界也能像在世時享受榮華富貴。因此，陵墓的規模宏大，陪葬物豐富，除殉葬的女奴隸外，還有國王平時的生活用品和喜愛的玩物和各種金、銀財寶和物食飾。因此，現在看來就像一座博物館。

大金字塔，共有大青石230萬塊，每塊青石重約2·5噸。在古代缺乏起重機械的條件下，要堆成邊長230m,高146·5m的金字塔是多麼艱巨的工程。相傳最高的金字塔花費20萬人，用20年時間才建成。

西元前26世紀獅身人面像落成，標誌古埃及在雕塑藝術領域達到新的高度。

古埃及中～新王朝時期（西元前2181～前1085年）

這一時期古埃及開始廣泛使用青銅器，修神廟、製作木乃伊，用牛耕田、牛羊成群，手工業、商業發達，利用船泊載用貨物輸往國外等亊，都可見諸於壁畫；陶器等實物經常出土；製作木乃伊的裹屍布（麻布）己小批量生產。

約在西元前1580～前1085年，古埃及進入了封建帝國時期。其中，圖特摩斯第三是個偉大的君主。他率領的軍隊不僅統一了國內眾多諸候國，還創建了海軍。從海、陸兩路征服了諸多的亞洲城巿、王國和地中海島國，形成統一的大帝國。帝國的都城就設在尼羅河上游約400km的底比斯。在都城附近建立的卡納克（Karnak）神廟有世界上最高的廊柱，柱高69m。神廟的牆上刻有國王的征戰圖，彩色至今仍然光輝奪目。神廟前有國王的石像，比廟頂還高，在數十里外就能見到。石像是用重千噸以上的巨石雕成的，技藝獨步天下。

在與底比斯柏對的尼羅河岸的懸崖上，有許多國王和貴族的崖墓，雕刻豐富。墓中陪葬物品豐富，金、銀器物，盡顯生前奢華的。

帝國末代皇帝（那肯那頓）試圖用唯一神替代多種神，但遭到祭司和百姓反對。這可以說是世界上最早試圖對宗教進行改革的皇帝，但無果而終。

古埃及後王朝時期（西元前1085～332年）

約在西元1085年，底比斯的阿蒙祭司長赤一起赫里霍爾篡位，建立了第二十一王朝，從而結束了新王國時期。古埃及進入了後王朝時期。從第二十一王朝開始，埃及經常在外族統治或控制下，直到第二十六王朝才重新統一，呈復新之勢。到西元前525年又被波斯王比西斯征服。

西元前332年，亞歷山大征服了埃及。従此，在希臘文化的掩映下，埃及文化已失去往日的光彩。

古埃及托勒密王朝時期（西元前305～前30年）

亞歷山大死後（西元前323年），他所建立的亞、歐、非大帝國的領土各自分離。埃及部分領土由亞歷山大的老將托勒密領有。他是亞歷山大的馬其頓舊部將中最有才幹的人。西元前305年自立為王，稱托勒密帝國，定都於尼羅河口新建的亞歷山大城。在此後近300年（西元前305～前30年）是古埃及國勢最昌盛的時期。亞歷山大城成為傳播希臘文化的國際中心大都會。人口多、財富廣、商業盛。沿岸船埠的大貨客輪航行於大西洋、地中海、印度洋。輪船的最大載重量可達4000噸。在尼羅河入海口建有巨大的亞歷山大燈塔，有世界第七奇蹟稱號。

亞歷山大城建有藏書極為豐富、規模宏大的圖書舘。藏書總計達五十萬餘冊，抄錄善本、孤本，整理手稿和著述。同時，該城集中世界上當時最優秀的科學家、特別是希臘、波斯和埃及等環地中海國家的最優秀的科學家。其中包括西元前300年前後的歐幾里得，他的幾何學原理至今仍被英國沿用；科學家阿基米得是流體力學的奠基人，阿基米得原理是普通物理學的基本原理之一。此外，圖書館還有一大批從事天象觀察、海圖測繪人員，他們對促進天文學和航海科學技術的發展，都起積極推動作用。圖書館還集中大量人力編寫統一的學術和基礎詞彙、字典，成為當時和後代學習的重要工具。此外，古希臘哲學和科學辯論的優良學傳統，在亞歷山大得到進一步發揚。

第二節 兩河流域古文明國社會經濟發展概要

西元前4000～前3000年，屬印歐語系白種人的蘇美爾人從北方遷到兩河流域平原區，並在此定居下來。這裡土地肥沃、水利、水產資源豐富，非常適合農耕生活。他們在此種植大、小麥，訓養牛羊，學會釀酒，並開始試用純銅器，但尚未用過青銅器。他們用曬幹了的泥磚砌牆，開始使用楔形文字。當時，常有戰爭。

兩河流域地區古王朝是在北方閃族人入侵以後建立的。其後的社會經濟發展概要簡述如下：

蘇美爾～阿卡德王朝時期

約在西元前24世紀，來自阿拉伯沙漠的閃米特語系的一支閃族人入侵蘇美爾後，建立阿卡德—蘇美爾王國。這是兩河流域巴比倫地區建立的最早的王國。在阿卡德國王早逝後，王國也就衰落了。

前巴比倫王國時期

前巴比倫王國作為一個城邦國家，大約是在西元前1894年建立的。到西元前1704—前1662年的漢謨拉比時期，經多年征戰後才建立的巴比倫帝國（前巴比倫時期）。漢謨拉比為了建立中央集權，宣揚君權神授，自稱眾神之王。王權與神權趨於統一。

漢謨拉比勵精圖治，大力興修水利，擴大農業生產，積極推動手工業發展。為了加強國家的治理，他頒發了一部《漢謨拉比法典》。這是世界上第一部成文的法典，也是一部刻在石柱上的法典，共282條，是一部對後世有很大影響的法典。

該時期，巴比倫已出現一些農曆書，載有農耕、灌溉、用牛耕田和騾拉輪式車等。

亞述帝國時期

自漢謨拉比國王去世後，在約近千年（西元前1662—前751年）前巴比倫

王國的國力漸衰，並長期陷入仃滯狀態，直到西元前750年。當時，生活在巴比倫以北的亞述人（也是閃族的一個分支）征服了巴比倫，建立了亞述帝國後才再現生機。

亞述人較早學會製造鐵質軍械，加上饒勇善戰，在征戰中所向披摩。從西元前746年—前681年，東征西討，建立起包括兩河流域、西亞土耳其、敍利亞、以色列以及北非的埃及，地跨亞、非的大帝國。

亞述帝國出了兩個最有名的國王：辛那赫里布和阿述巴尼帕。他們除戰功顯赫外，各有建樹。辛那赫里布國王（西元前705—前681年）在尼尼微城建造了規模宏大的輝煌宮殿，壁上裝有人物和動物的浮雕，其中動物鮮活如生。另一位阿述巴尼帕（Assurbanipal，西元前668—前627年）是他的孫子。他在都城建立了大型圖書館，開啟了公共文化設施建設中的一件大事。舘內収藏許多魔術、占卜作品，也有許多宗教和文藝作品。他也因此被後人銘記。

亞述帝國因過度用兵，加上大興土木（包括超豪華的皇宮和大型公共建築），國力被過度消耗，勞民傷財，逐漸衰敗，加上將士叛逃無力抵抗加勒底亞人（也是閃族的一支）從波斯入侵，亡於西元前606年。

加勒底帝國時期（西元前606—前549年）

加勒?帝國於西元前606年滅了亞述帝國後建立的。它的首都就設在巴比倫。這是繼漢謨拉比建立巴比倫（稱前巴比倫王國）之後，又一次成為加勒底帝國的首都。因此，加勒底帝國又稱後巴比倫王國。尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）是加勒底亞帝國早期（西元前601—前561年）最偉大的皇帝，他在位長達四十年，是帝國最繁榮昌盛時期。他主持修建了規模巨大的豪華王宮，高聳入雲，並在房頂上修建花園，稱為空中花園，是世界七大奇蹟之一。可惜王宮和空中花園早已被毀，連遺址都未能保存下來。

尼布甲尼撒除建造輝煌皇宮和空中花園外，在文化上也有許多值得稱道的建樹。60進制的數制就是這個時期最先採用的，1小時60分，1分鐘60秒；將赤道分為360度；第一次規定黃道十二宮；建立覌察日、月蝕和星象的天文觀測台，系統記錄許多天文現象。也為後來希臘天文學的發展打下良好的基礎。

波斯帝國時期（前549～466年）

西元前549年，波斯出現一個居魯士的首領，他征服了原先統治波斯的米提人，創立了第一個波斯帝國。他在位不到五年，連續征戰，迅速將領土擴展到整個小亞細亞，直到地中海沿岸，使波斯成為東方最強大的國家。後來，大流士繼任，並於西元前538年攻陷巴比倫，加勒底亞帝國滅亡。波斯人就成為兩河流域古文明的繼任者和兩河流域古文明新的開拓者。

西元前518年，波斯帝國開始東征印度，直到印度河流域。前後僅用了三十年左右時間，建立起：西起北非的尼羅河和地中海東部，向東經波斯，到達印度河流域（今印度西北部）；北到裏海；南濱印度洋。這樣規模巨大的帝國版圖。要對如此廣大的地區（疆土）實現統一管理實屬不易。從居魯士到大流士時代，波斯帝國創設了世界歷史上第一個中央電視台集權制國家——中央集權君主專制制度（比秦始皇建立郡縣制還早300年），才使國家治理走上軌道。大流士不僅在征戰中饒勇善戰，是卓有才能的軍事統帥；而且在?武從文後，也表現出是個智慧出眾的國家制度改革的創新者和建設者。他將埃及和巴比倫由自己直轄，而將其餘領土劃分為20個省，各派總督1人去統治， 各省除納貢和出兵由中央決定外，其餘由總督決定，中央不加干涉，較大限度地調動地方的積極性。可惜，這樣好的制度並沒有延續下去。此外，大流士還組建了強大的海軍和東地中海艦隊；恢復古埃及人在尼羅河和地中海之間開鑿的的運河，便利船隻從波斯灣直接馳入地中海。同時在國內修建大道，使全國有一個便?的郵路，而戰時則可快速運兵。大流士在位達35年之久，該時期也是波斯帝國經濟、文化空前繁榮昌盛時期。

大流士去世後，波斯人和希臘人發生多次戰爭，其中從西元前480年——前466年的14年戰爭，以波斯失敗而告終 ，波斯帝國亡。由波斯帝國開創的好制度也隨之而消失。

第三節 希臘古文明國社會經濟發展概要

希臘古文明早期發展概況：

希臘地處地中海北岸，巴爾幹半島的南端。其東與小亞細亞隔愛琴海相望；其西與意大利的亞平寧半島被亞得里亞海相隔。除半島陸地外，還包括無數海島。與海島之間的聯絡以船隻為交通工具。

西元前1500年左右，古希臘的文化主要由埃及和小亞細亞傳入。西元前12世紀希臘開始學習由埃及傳入的拼音文字。這是歐洲人最早使用的文字。

西元前1100年～前750年，整個希臘到處都是城邦，國家並未形成統一。

西元前1000年前後，希臘出現用歌唱古代英雄偉績的流行街頭演出。這種表演方式，逐漸成為貴族宴會時演出節目，進而演變成希臘史詩。

西元前7世紀，文字漸普及。用蘆葦桿削尖作筆，用樹膠、煙煤煙和水調劑作墨汁、用蘆葉撕成薄片作紙，記錄並流傳下來的史詩，有《伊利亞特》和《奧?羅》兩部，還有若干神話傳說。相傳這兩部史詩是詩人荷馬的作品。雖然這並沒有充分的證據，但詩人荷馬對這兩部史詩的成書和流傳作出了重要的貢獻，則是完全可以肯定的。前者（《伊利亞特》）描述希臘人遠征特洛尹的故事，著名的“特洛伊木馬”的故事就出自該書。《奧?羅》一書則是描寫古代英雄奧德?遠征特洛伊歸國的情景。這兩部史詩激勵後代無數英雄兒女建功立業的雄心壯志。亞歷山大帝就是其中之一。

在荷馬和其他作者的神話作品中，神祗占有重要地位。古希臘神話中最常見的神祗有：天神宙斯、日神阿波羅、女戰神雅典娜，還有海神、酒神、土神和戀愛之神等。

早在西元前750年希臘已建城邦。其中勢力最強大的是雅典城邦和斯巴達城邦，長期內鬥，未能統一。西元前600年前後，因經濟問題導致貴族和平民之間嚴重的鬥爭。經百年多的鬥爭，終於建立統一的國家，建立起一套民主制度，

議會由500名議員組成，議員全部民選，除奴隸外凡年滿三十歲的公民都有選舉權和被選舉權。古希臘民主制度的建立對國家的發展起重要推動作用。除經濟發展外，還產生了眾多哲學家。其中最著名的有：蘇格拉底（Socrates，西元前469～前399年）、帕拉圖（Plato徳源於,西元前427～前347年）和亞里士多德（Aristotle,西元前384～前322年）。

蘇格拉底是倫理學的始祖。他以問答形式與學生討論善與惡問題，認為道德源於知識，而智慧可以消滅邪惡。並對當時的民主制度進行批判，而不被政府所接受，更視為妖言惑眾。因此而獲罪，被判死刑。他卻坦然赴死。一代翹楚就這樣無故被處死。

帕拉圖是蘇格拉底的學生，最初專注政治，後來醉心於科學。他寫的《理想國，The Republic》,涉及廣泛問題，探討民主政治、宗教、道德、政制、法律、文藝和教育等方面的問題，對後來的歐洲文藝復興有巨大影響。

亞里士多德初習醫，後隨帕拉圖研修哲學，是一位博學多才的學者。他曾擔任過亞歷山大的老師，後來得到亞歷山大在財政上的幫助，專心研究美學、邏輯學和自然科學，在諸多領域都有重要的貢獻。

古希臘文化除受埃及的影響外，西亞的小亞細亞（即今之敍利亞），乃至兩河流域的文化，對它的發展都起過重要作用。

西元前549～前525年建立的波斯帝國就包括古希臘的大部分地區。波斯帝國的建立，為東、西方文化的交流和碰撞提供了極佳的機遇。因此，希臘古文明實際上是埃及和兩河流域古文明綜合影響的產物。

亞歷山大帝國時期及其後的古希臘：

亞歷山大本來是南歐馬其頓的國王。馬其頓雖然在西元前七世紀已經立國，但一直無所作為。但從亞歷山大的父親菲利普國王即位後（西元前360年），開始勵精圖治，並根據以往的作戰經驗，籌建一支包括騎兵方隊和步兵方隊的新軍。他的兒子亞歷山大時年十三歲，曾師從亞里士多德，接受荷馬史詩的教育，對古希臘英雄十分欽佩和想往，訓練十分刻苦，很快就成為這支新軍的將領。菲利浦國王用他訓練的新軍，打敗了希臘聯軍，顯示新軍有強大的戰鬥力，亞歷山大在戰鬥中成長，成為這支新軍的優秀將領。菲利浦國王於西元前336年去世後，年僅二十歲的亞歷山大繼任國王，並成為這支新軍的統帥。

亞歷山大着手仿效希臘人的制度，實行政治、軍事改革，削弱貴族勢力，加強國王的權力。在軍事改革方面，最重要的是創建一支包括步兵、騎兵在內的馬其頓常備軍，稱馬其頓方陣。方陣的中間是重裝步兵，兩翼是輕裝步兵，方陣中還配有由貴族子弟組成的重裝騎兵，作為方陣的前鋒和護翼。這支薪軍在征戰中不斷取勝。馬其頓王國通過改革迅速成為軍事強國。但希臘聯軍不服，就在菲利浦國王去世後不久，再次發動叛亂時，亞歷山大迅即出兵，一舉攻破叛將底比斯駐守的城池，並屠城一空，只留下大詩人品達的一座古宅。這時希臘人才知道亞歷山大的雄才大略，也知道他對希臘文化的尊崇。希臘各城邦（除斯巴達外）組成同盟，公舉他為同盟的領袖兼領軍。有希?軍隊的加入亞歷山大如虎添翼。

為表明自己是希臘的領柚，交替希臘人復仇，他率軍隊東征波斯。西元前334年，兩軍大戰于格拉尼卡斯（Granicus）河上，希臘軍隊一戰而勝，並向南直驅，沿途從波斯人手中奪回原屬希臘的城市。再向東，收復近二百多年來一直被波斯人占據的所有城市。當希臘軍隊前進到伊薩斯灣（Issus）灣時（西元前333年），遇到波斯王大流士第三親統的大軍，狹路相逢勇者勝。亞歷山大再次大敗波斯王。波斯大軍潰不成軍，直到渡過幼發拉底河後，才掠魂稍定。波斯王只好派遣使臣求和，卻遭到亞歷山大拒絕。但亞歷山大也沒有再向波斯腹地推進。因為他知道：“百足之蟲，死而不僵”，現在還沒有到與波斯決戰的時候。他沿地中海向南，一路征服腓尼基後，再向西南征服久屬波斯的埃及，掃除波斯外圍的力量，再選擇適當時機與波斯決戰。

西元前330年，亞歷山大認為與波斯決戰的時機已到。從埃及出發，回到亞洲向東渡過衣格里斯河，在阿卑拉（Arbla）再敗波斯軍。波斯軍大潰不能再戰。亞歷山大直入巴比倫城，入住波斯王的冬宮，一舉結束了波斯帝國。

但人無完人，亞歷山大在征戰中也有得不償失之舉。西元前330～前324年對印度的遠征則是一次得不償失的遠征。雖然直達印度的恆河流域，但士兵已不堪疲憊，不得不西歸，歸途死者無數。西元前323年才回到巴比倫城。此時亞歷山仍在策劃並準備南征阿拉伯和西徵地中海西岸。因長期作戰過度疲憊，加上酒色過度，突然染病去世，年僅33歲。

亞歷山大在位僅十三年，卻創建了一個橫跨亞、歐、非三大洲的大帝國。並為希臘古文明在三大洲的傳播作出了不可磨滅的貢獻。這與他兼具政治、軍事改革家的眼光和卓越的軍事家才能是密不可分的。

亞歷山大帝國建立的過程，也是歐、亞、非文明大交流的過程。亞歷山大死後的幾百年也是古希臘文明傳播的幾百年。但這時的文明傳播中心巳經不是希臘，而是由亞歷山大部將托勒密在埃及建造的新城—亞歷山大城（這是托勒密帝國的新都城 ，西元前305～前50年，也是新的古希臘文明的傳播中心）。

第四節 印度古文明社會經濟發展概要

吠陀時期和種姓制度

西元前2000年，印度河流域己出現先進的印度古文明。在哪裡已出現超過了三萬人口，面積約1平方公里，使用青銅器的城市。城牆又高又厚，城內設施較齊：有防禦塔、糧倉、官庁、民眾集會?所及公共浴池的遺址。但缺少文字記載。

西元前一千五百多年，歐洲的雅利安人（後來在二次世界大戰前，曾被希特勒稱為：世界上最優秀人種）開始入侵印度，從印度河向恆河流域推進。前一千多年征服了印度次大陸北部。印度的吠陀文明，實際上就是雅利安人為了永遠成為印度次大陸的主人而泡製的。

西元前15～前7世紀，他們創作了四部包括詩歌和文藝作品，每部都有吠陀（Veda）兩字。所以，後人將這個時代稱為吠陀時期。該時期，印度“種姓制度”逐漸形成。所謂“種姓制度”是印度一種極嚴格的社會等級制。它將社會人們分成四等：第一等是掌神權的祭司（婆羅門，Brahmin）;第二等是皇親國戚和達官貴人（剎帝利，Kshatriyas）;第三等是一般百姓（首陀羅，Sudra,英譯為Qutcaste）;第四等是奴隸（吠舍，Vaishya）.此外，還有被排除在這四個等級以外的賤民。四等人之間不可越級通婚。各個等級的職業也是世襲的。

近代研究表明，印度的吠陀文化和種姓制度不是印度土著文明，而是雅利安人為了自己的長久統治而強加給印度人，試圖永遠統治印度的殖民文化。據DNA測定，印度種姓愈高的人，其DNA與雅利安人愈接近。不幸的是它卻被印度人民所接受。

到西元前7世紀，印度、婆羅門教形成，使這種“種姓制度”變得更加根深蒂固了。儘管現在印度已經進入了現代社會，表面上“種姓制度”已經廢除了。但在社會生活各個方面，都還有深刻的影響。這是令人費解奇怪現象。

列國時期，佛教興起

大約在西元前6世紀,印度開始進入“列國時代”。據佛經記載，當時印度有16個大國。“列國時代”的政治中心，已從印度河流域轉移到恆河流域。該時代鐵器已廣泛使用，行業分工開始細化，商業隨之興起。社會各階級和種姓都出現分化。不少婆羅門窮困潦倒，而從事經商的吠舍卻致富，甚至也有第四等級首陀羅經商致富的。這種經濟上的變化，使得低種姓等級的富人無法忍受婆羅門的特權，反抗時有發生。思想上出現反抗婆羅門的百家爭鳴。據佛經記載有“六十二見”、“九十六外道”。其中影響最大的要屬佛教。

耆那教認為世界是永恆的，無始無終的。世界上所有事物都包含物質和精神兩部分。該教的最高理想是靈魂脫離驅體，超越輪迴，處於無所不知，無所不能的極度狀態。主張用戰勝自己情慾的辦法，求得解脫。否認人的種姓差別。

佛教的創始人是喬達摩·悉達多。他是伽毗羅衛城（今尼泊爾境內）釋迦族首領淨飯王的兒子。生於西元前566年，他在29歲時離家出走去修道，經多年修行，終於在七天七夜的冥想苦思後大徹大悟，創立了佛教。人們尊稱他為“佛陀”、“釋迦牟尼”。

佛教也接受輪迴說，但它不探究宇宙的本原，只是從人生入手去闡發教義。佛教的核心教義是“四諦”，即苦諦、集諦、滅諦和道諦。苦諦認為：人生是苦的；集諦認為：欲望是人產生苦的根本原因；滅諦認為：佛教的目的是要消滅苦，消滅苦的關鍵在於消除欲望；道諦則說明佛教修道的主張和途徑，包括八正道。佛教主張眾生平等。不同種姓是社會的產物，不是天然的。

列國後期，各國征戰不斷。摩揭陀在征戰中不斷壯大。瓶沙王（約西元前554～前493年 ）統一了各國，建都於王舍城。與原先列國用通婚方式維持友好關係。到難陀王朝時期 ，摩揭陀己成為恆河流域一個強國。其後，被旃陀羅所滅。改名為孔雀王朝。

孔雀王朝和佛教在印度興盛

孔雀王朝最著名的是阿育王。他是孔雀王朝始祖旃陀羅笈及的孫子。他是通過大動干戈才登上王位的（西元前269年）。不久就開始南征，南部除個別地區外都歸入它的版圖。在完成帝國的統一後，偃武修文，對全國實行分省而治，希望藉此建立中央集權制。

阿育王為了鞏固自己的統治，大力弘揚佛法，自己也成為佛教徒。並將自已從嗜殺的暴君變成仁慈的君主為例，說明佛法無邊。“放下屠刀，立地成佛”的佛教典故就是根據他的故事演變而來的。由於阿育王的大力提倡和支持，佛教在阿育王時期有很大的發展。

阿育王死後，孔雀王朝開始分裂，並於西元前187年滅亡。佛教在印度開始走向衰退。西元前1世紀到西元元年前後，佛教內部出現了分裂，形成大乘佛教和小乘佛教兩派。前者更重視普渡眾生；而後者更強調個人修行（道）。

西元一世紀開始，佛教由印度傳向亞洲。傳向中國的以大乘佛教為主，而傳東南亞的則以小乘佛教為主。

戒日王朝印度一度曾是世界佛教中心

西元335～380年，印度某王朝一世超日王時期，大力倡導大乘佛教，廣修寺廟。西元約415～455年印度最大的佛教寺院——那爛陀寺因規模宏大，人才輩出，成為世界佛教的中心。到戒日王時期（西元606～647年）達到盛況空前。吸引世界各地優秀的佛教賢才，到印度取經和進修佛法，中國唐朝的玄裝法師就是其中的姣姣者之一。據《大唐西域記》記載：唐三藏於西元627～645年）前往印度若干最大的寺院進修和取経，達19年之久。唐三藏（玄奘法師）在印度包括那爛陀寺多年潛心研究佛法和佛經，並成為印度最著名的大德高僧之一。學成歸國後，大量翻譯佛經，並使中國成為新的中心。隨着戒日王的逝去，印度的佛教也隨之逐漸衰退。今天，印度的佛教蹤跡已很難尋覓，昔日曾較長久輝煌的那爛陀寺畄下的僅是一片廢墟。佛教經典在印度巳難得找到像樣的幾部。印度教依舊是印度的國教。相反，佛教在尼泊爾、中國和東南亞依然保持巨大或較大的影響力。

第五節 中國古文明國社會經濟發展概要

一，關於考古和傳說中的中國古文明

考古發現中國的古文明約為五千年前的渡母渡的良遂文化，當時社會等級分

化已非常明顯，社會確已演化進入古文明社會。

相傳中國約在西元前26～前22世紀，先後出現了五位賢明的君主。他們

分別是：黃帝、顓頊、帝嚳、堯和舜，合稱五帝。其中以黃帝、堯和舜的故事廣為流傳。

黃帝是中原黃河流域一個大部落的首領，是上古帝王軒轅氏。中原還有一個大部落的首領稱炎帝神農氏。由於中原戰亂不斷，北方九黎族的勢力不斷壯大，乘機入侵中原。與黃帝、炎帝形成鼎足之勢。黃帝與炎帝聯合起來，在逐鹿與蚩尤決戰，結果蚩尤失敗，黃帝和炎帝保住了對中原的控制。這就是中國成語《逐鹿中原》典故的由來。黃帝成為中原各部落的共主。但炎帝不服，兩族在阪泉開展決戰，結果黃帝勝，天下共主地位得以確立。炎、黃兩部落合成一體。此後，漢族後代都稱作炎黃子孫。

相傳黃帝有許多發明，如文字、音樂、歷數、紋織和成衣。紡織和成衣使老百姓開始穿上衣服，改變過去用樹皮和樹葉遮蓋身體。由於黃帝對中華文明作出的重大貢獻，他被尊為中華民族的人文始祖。

堯也是一位上古帝王，姓尹祁，號放勛，因封於唐，又稱唐堯。是一位品德超群的賢者。善於團結人民，做到“九族旣睦”對下級官吏的政績了解清楚，奬、罰分明。傅說中的曆法就是堯時制定的。他在位七十年，晚年請四岳（各部落首領）推薦接班人。四岳向他推薦舜。經堯長期考察，就將帝位讓給舜，而不傳位給自己的兒子。

舜也是傳說中的上古帝王，因建國於虞，又稱有虞氏，或虞舜。在20歲時就因為能對虐待他的父母堅安孝道而聞名。執政後，經常巡視各地考察民情；在管理國家方面，得天下分為12個州，由諸候分管，加強了對地方的管理。約在西元前21世紀，黃河中下游泛濫成災，舜曾命禹的父親治水，未成。又命禹去治水，禹吸收父親治水失敗的經驗和教訓用疏導而不是築堤堵截的方法，取得很大的成功。禹在治水過程中曾三過家門而不入，傳為佳話。

舜年老時，亦將帝位讓給治水立了大功的禹。

由於堯和舜的帝位都是釆用舉賢讓賢的辦法，史稱禪讓時代。

禹因治水有功，百姓尊稱為大禹。繼位後會諸候於會稽（即今浙江紹興）令各地諸侯進貢銅與方物，將銅鑄成九鼎，在鼎銘刻諸候的貢獻。但這個傳說至今沒有得到考古文物的佐證。

禹還將全國國土劃分為九州。這就是中國古文獻中常用九州代表中國的來源。

禹還利用河流之便，引水灌溉、發展農林業，種植粟、黍、豆、蔴等多種作物，在地勢低洼利於灌溉的土地上種植水稻，使農業生產獲得較大的發展。相傳中國的農曆是夏朝制定的，又稱夏曆。

禹傳位於兒子，中國帝位世襲從夏代禹開始，禪讓時代至此結束。

夏朝開始，由於帝王權力不斷擴大，財富累積不斷增加，帝王從開國皇帝較為賢能，逐漸變得腐敗、甚至殘暴，夏朝經歷16代傳至桀被商所滅而亡。

二，中國有文字記載以來的古文明早期——商和周

1，商

西元前約17～11世紀，中國歷史上稱商朝。共傳三十代。從目前在殷商都

（今河南安陽）出土的甲骨文研究表明，它是西元前十四世紀的產物。這就是說，中國到西元前十四世紀的歷史有確鑿的文字記載。自此至今已有了3400年的歷史都有文字記載，而且是連續的和不曾間斷過，即使因戰亂或異族入侵也不曾間斷過。這在世界上可以說是獨一無二的。中國3400多年的歷史是一部有完整文字記載的、可以供子孫後代不斷深入研究，也為世界各國對中國歷史有興趣的研究者提供極大的方便。因此深入研究中國古文明不僅對中國，而且對世界也有重要的借鑑作用。

甲骨文記載的事，缺可靠的記年。真正紀年的歷史則始於西元前841年，即周朝的共和元年。自此之後所有的文字記載，都有記年。因此，所謂有文字記載的古文明是指殷商（西元前14世紀）以來的歷史，而有記年的歷史是指西元前841年以來的歷史。而見諸於多種文獻的傳說應視為後人的文藝創作，不是歷史。

商朝的商族生活於黃河流域，以鳥為圖騰，是個半農半牧的民族。貴族還有用奴隸殉葬的陋習。除奴隸外，陪葬的還有大量精美的青銅器。青銅冶煉技術已達相當高的水平，大型、精美加上銘文，使青銅器成為研究商代歷史的重要資料。

據文獻記載，商代土地所有制有兩：私有制和公有制。私有土地由農民耕種，除繳稅外歸農民所有；公田由農民集體耕種，收成上繳國家。農民承擔耕種私人土地和公田的雙重負擔。農民實際上是土地的附屬品。帝王將這片土地償賜給皇親國戚，或有功的大臣時，連將依附這片土地的農民一起。封地由受封貴族和諸候全權管理。

商代共傅十七代，500多年。其中，自盤庚遷都於殷後（西元前14世紀），稱殷商。殷商以後的歷史有文字記載，較為可靠。殷商以前以傳說居多，僅作參考。

商代早期王位是兄終弟繼，到後期才開始父終子繼。因此，十七代有31王。帝王處理大事常先占卜問鬼神。隨着農業生產的發展、財富累積的增加，帝王的生活漸趨腐化。末代紂王寵妲己。“文武百官率肆於酒，紂王設酒池肉林，歌姫舞女，醉生夢死；對百姓和官吏刑罰十分殘酷：造銅柱、炮烙，盡失民心。加上對外用兵、國庫耗盡，被周所滅。

2，周

周部落興起於渭水支流漆水，姓姫，始祖后稷。長於農耕，不斷擴大耕地面積，注意改正農耕技術，

逐步興盛起來。西元前1 1世紀，周武王滅商紂建周，史稱西周。周武王稱帝后不忘其父周姫昌創業之艱難，追封其父為周文王。西周傳1 1代，共1 2王，歷時200多年。

西周在平叛商紂王之子武庚叛亂後，政局穩定，大規模分封同姓和異性諸候。各路諸侯除負責對尊為共主的周天子納貢外，完全自主管治，而且諸候爵位都是可以世襲的。諸候可以自己開疆拓土，發展經濟。也可以自主招兵買馬，擴充軍備。諸侯實力膨脹到一定程度後，天子就指揮不靈，大權旁落。這就是西周后期開始出現諸多諸候爭霸，國家分崩離析的局面。

周的土地制度延續商朝的井田制。私田由自耕農耕種，公田由農民集體耕種、収成上交國家。公有土地不得賣買和轉讓。農具開始使用青銅器，農耕收益超過牧畜業，交換商品的市場開始出現。有一匹馬換5個奴隸的記錄，，說明人的生產力不如馬。

周朝經過一段時間的穩定發展後，卜隨着財富的增加，帝王和貴族的生活逐漸走向腐敗。周勵王襲斷山澤之利、又壓制國人的言論，凡妄議國事者處死。引起民眾暴動、勵王出逃。朝政由周公和召公共管，史稱：“周、召共和”，或“行政共和”，是年為西元前841年，記共和元年。這也是中國古文明記年開始的日子。從此，中國有了記年史。西元前7 7 1年，申候引犬戎攻西周，殺周幽王，西周亡。

三，春秋戰國與百家爭嗚

西元前7 7 0年，周平王自鎬京東遷洛邑（今洛陽）為東周始。東周早期為春秋（西元前7 7 0～前475年），晚期稱戰國（西元前4 7 5～前2 2 1年）。

春秋時期，諸侯紛紛自立，最多時有140個諸候。大小戰爭連年不絕。爭霸的結果：凡具政治家眼光，能對舊制度進行不斷改革、富民、強軍、強國的諸候就脫穎而出。其中齊、晉、楚、秦和宋，合稱五霸。除五霸外吳、越一度也是霸主之一。到了戰國時期，除齊、楚、秦外，新增了韓、魏、燕、趙，共七個霸主。七國之間爭霸戰爭不斷，出了不少軍事家，如孫武（又稱孫子）和吳起，不少謀略和外交家，如張儀和蘇秦。也有人對當時“禮壞樂崩”的社會環境十分不滿，不求做官，專心修研詩書、訂禮樂，相繼產生一大批大學問家，如孔子、老子、孟子、荀子、韓非子和墨子等大學問家，他們各表其見，形成百家爭鳴的良好局面；也有為改革不合理的政治、經濟制度制定改革方案並付諸實施的改革家。為中華帝國的建立和發展奠定了輿論的基礎。

現摘要簡介如下：

1，孫子（孫武）

春秋末期，齊國人，著有：《孫子兵法》十三篇，但出仕於吳。吳是孫武立業成名之地。《孫子兵法》十三篇包括：計篇、作戰篇、謀攻篇、形篇、勢篇、虛實篇、軍爭篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇和用間篇。是中國春秋時期戰爭實踐的產物，也是對戰爭經驗高度的理論總結。基本上是以權謀為經，以戰爭的一般進程為緯來謀篇布局的。內容涉及戰爭規律、哲理、謀略、政治、經濟、外交、天文、地理?諸多方面。《孫子兵法》在軍事實踐中得到廣泛應用，對軍事家指揮戰爭、組織戰役、啟發謀略、增長才幹大有裨益。從春秋戰國到近、現代，幾乎所有的軍事家、戰略家都直接或間接受到孫子軍事思想和戰略、謀略的影響。

《孫子兵法》博大精深、文約旨遠，具有非凡的生命力和實用價值，其影響已遠遠超出軍事領域。它也是政治家的治國方略、哲學家的人生寶鑑、外交家的談判法寶、文學家眼中的藝術珍品，也有助於企業家制定規劃、大展宏圖，並成為廣大讀者了解戰爭、熟悉軍事的最佳讀本。

2，商鞅

商鞅（西元前3 9 0～前3 3 8年），系衛國人，夝公孫，名鞅，稱公孫鞅。

後封於商，又稱商鞅。西元前3 5 6年獲秦孝公重用，主持秦國的改革工作，對秦國的政治制度、經濟制度和法律制度進行全面的改革。改革的主要內容如下：

首先，在政治上廢除世卿世祿制，建立尊君臣的封建專制制度；

其次，廢井田制，實行土地私有化；

第三，立什五連坐法。

將奴隸制下的大家庭拆小，增加納稅單位和服役單位，增加回家兵員和稅收，加強對人民的控制；

第四，重農輕商：力耕致富者，減免稅賦，怠耕和經商者罰為奴隷；

第五，有軍功者受獎：以受爵高低決定其占有土地、奴婢的數量；

第六，延用魏國政治家李悝修編的《法經》六篇，包括：盜、賊、囚、捕、雜、具。並以此為基礎進而形成：，《秦律》。

由於商鞅變法成功，秦國經濟得到較快發展，人民生活富足、國庫充盈、軍力顯著增強，為以後統一六國創造了良好的條件。但這一改革深深觸動了貴族階級的利益。因此，在秦孝公死後，貴族立即與太子聯合對商鞅進行反攻倒算，“車裂”商鞅。但商鞅變法甚得失中下層官兵和百姓的擁戴和歡迎，而變法改革的新制度在實際工作中得到的好處更難以改變。但商鞅變法得到全面貫徹是在秦始皇統一六國後才開始全面得到貫徹和落實。

由於秦始皇統一後全面實行中央集權制，為中華封建帝國的發展創造了良好的條件，雖然秦朝的歷史很短，但制度的影響卻是深遠的，這也可能是中國中央集權制的封建帝國能維持二千多年的重要原因之一。

3，孔子（附孟子）

孔子，姓孔，名丘，字仲尼，魯國（今山東）人。出生於西元前551年（春

秋末年），卒於西元前479年。3歲喪父，母親帶他到魯國都城曲阜生活，16歲喪母，開始自強不息的奮鬥歷程。孔子長於貧賤之中，不甘心於貧賎，也沒有為貧賤所折服。勤奮好學，對傳統的六藝：禮、樂、射、御、書、數樣樣都精通。憑他淵博的知識，對古文獻進行系統整理、匯總和編輯。他刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，修《春秋》，為古文獻的保存、傳播作出了巨大的貢獻。並開館授業，是當時最著名的教育家和思想家。門下弟子三千人，其中精通六藝的賢人七十二人。

孔子51歲時，開始在魯國做小官。因政績顯著，很快升到大司寇。後因齊國贈樂女，魯國國君不理朝政，離魯，此時巳5 5歲。開始長達十四年的周?列國（西元前497～前484年），求仕，未成。回到魯國時已68歲。晚年繼續傳道授業，直到73歲（西元前479年）去世。

他在授業和周?列國吋與門人（弟子）的對話，被記彔、經編輯出版，名曰《論語》，以及他的弟子孟孑的《孟子》、曾子的《大學》和 X子的《中庸》合稱四書；孔子編著的歷史著作：《春秋》、《左傳》、《公羊傳》，詩集《詩經》及《周禮》，合稱五經。《四書》、《五經》成為儒家的經典名著。都是當時及以後歷代大學士必修的基本課程。為幾千年來儒家思想和學說的傅播作出極大的貢獻。

孔子是著名的教育家，它的教育思想是“有教無類”。培養的目標是士和君子；。培養德才兼備的學生，更重德；教育方法是“因材施教”，提倡啟發式、學、思結合、“溫故而知新”、“學而不厭”、“誨人不倦”。

孔子是著名的思想家。他嚮往：“有道之世”。他將有道之世分為二個層次，即小康和大同。大同，“大道之行，天下為公”。孔子追求：仁、禮、中庸。並強調個人修養的重要性。有“修身、齊家、治國、平天下”的格言。被後代尊為至聖。

孟子是孔子思想和學說的繼承人。他繼承孔子的仁學思想，形成他的道德心性之學和王道仁政理論，使中國歷史文化從神本主義走向人本主義，成為人本主義的一代宗師。揭開了人之為人的道德內涵，開儒家仁學之端，使儒學發揚光大。被後人尊為亞聖。

4，老子

在先秦（即春秋、戰國時期）構成中國傳統文化有三大系統：儒、道、釋

或四大系統：儒、道、釋、法。但先秦時沒有道家這個稱號，直到漢初司馬談（司馬遷之父）著：《論六家要旨》，才開始有道家的稱號。李約瑟曾高度評價道家思想對現代世界的影響。

老子大約生活於略比孔子早若干年的春秋時代。關於老子生、卒的年月以及他的生平，了解甚少。孔子將老子比作“乘風雲而上天”的龍，高深莫測。後人對老子只能從《老子》這部著作中了解他的思想和主張。

《老子》，或《道德經》一書是老子的弟子們抄錄並補充而成的老子的語彔，並非老子一人完成的作品。是世界各國翻譯最多的中國經典。

老子應該說是那個時代的天才思想家。他的思維能力遠遠超過當代、甚至比他晚的世界著名哲學家和思想家。老子的道，是道法自然。“人法地、地法天、天法道、道法自然”（是不信鬼、神的無神論者）。《老子》一書中，提及道的有74處之多。道的概念包括多重含義。有時指宇宙萬物的本源，如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；有時指事物的普遍規律，如：“天之道，人之道”；有時是指自然界的運動，如：‘獨立而不致，周行而不殆“；有時是指一種理想境界，如：“生而不有，為而不恃，長而不宰”；有時是指言說：“道可道非常道”中的第二個道字。但多數情況下是指宇宙萬物的本質或相對於宇宙萬物的一個抽象概念或規律。道是不可感知的，無形、無象。

將道法自然，應用於人類社會管理就是無為政治。無為政治不是不要社會管理，而是儘量減少苛政、惡政、惡法；“民不畏死，奈何以死懼之”；輕傜役減稅負也是無為政治的重要組成部分；人與人之間關係提倡不爭，“上善若水”， 水具有不爭品格；不以智治國，“將以愚之”也是無為政治的重要內容：即不用奸巧伎倆，而是以樸實無華的辦法治理國家。

《老子》一書處處充滿辯證思維。“曲則全，枉則直，清則盈，敞則新，少則得，多則惑”；“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”。

《老子》一書也包括養生之道。道法自然，無為而治，不追求名利，不享受聲色，無術、無欲、無憂，人私寡慾、清靜無為。

老子，還被邀成為中國道教的宗師。其實老子與道教根本不沾邊。道教誕生時老子已去世600多年。可能是，《老子》一書中的某些思想與道教有某些共通之處，道教想借老子的大名，以利傳布而為之。

5，韓非子

韓非子，生於西元前280年，卒於西元前233年，僅48歲。戰國時期最後的一位重要的集法家和思想家大成者。思想犀利，聰明絕頂的人，文筆鋒芒銳利、材料翔實、分析細密、議論透徹。

韓非，韓國人，師從荀子與李斯有同窗之誼。西元前244年（36歲），學成歸國，懷着強烈的憂患意識，向韓王上書：大力呼籲進行第二次申不害變法，拋棄“以妥協求生存，以忍讓求苟且的獨木橋，獨立自主地走自己的富國強兵之路”。並在一系列文章中疾呼君主緊急行動起來整飭朝綱、刷新內政，明法禁、明刑黨，重能力、遠小人。提醒君主必須掌握?臣之術，防止君權旁落；要“矯奸”、“燭私”。但不為韓王採納。但當時正大展鴻圖的秦皇嬴政（即後來的秦始皇）卻非常欣賞韓非的文章。並派出十萬大軍侵韓，並點名要韓非出使秦國，以便當面傾聽韓非的意見。

韓非子的思想和主張中有哪些觀點，引起秦皇如此重視呢？韓非的思想在《韓非子》一書中作了明確的表述。該書共55篇，從法家立場上對先秦以來的法家思想作了系統而透徹的總結。旣重商鞅的法，也兼用申不害的術和慎到的勢。

對不同學派法家思想融會貫通。提供以法為主，法、術、勢相結合為主要內容的中央集權專制主義的統治術。

所謂勢就是君權獨攬，君權至上；術就是君主考察官吏的方法和手段，遇必要時可以不擇手段。並向君主獻上察奸、防奸和除奸的各種法術。所謂法就是君主制的各種法律，執法時償罰依法、不避貴賤，嚴刑、重罰。

但韓非是一個愛自已國家的人，希望秦皇在統一過程中，對韓國手下留情。但正是韓非的這種愛國情懷被秦皇重臣李斯、姚賈所用。因為，他們害怕秦皇採用韓非的建議，對他們“矯奸”、“獨私”，使他們的權位受到威脅，於是聯合起來誣陷韓非心向韓國。秦皇聽信他們的一面之詞，就將韓非下獄。李斯怕夜長夢多，派人用毒酒毒殺韓非子。韓非子出使秦國僅8個多月，就死於非命，年僅48歲。

中國春秋戰國時期，百家爭鳴，是個大家紛紛登場的極佳機會，值得推薦的可以多得多。但限於篇幅，到此為止。