【撒上4: 1-22】【以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢；非利士人安营在亚弗……。】在撒母耳记上第四章中记载了，以利家悲惨的结局，这是神对他们严厉的惩罚。本章首先讲到非利士人打败以色列人的一场战争。【以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢；非利士人安营在亚弗。非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前；非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人。】“以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢”，“非利士人”原来住在地中海北边的小亚细亚一带，后来渐渐迁移到地中海东边，最后定居在巴勒斯坦南边的平原。而非利士人从士师时代至大卫时代，一直是以色列人最大的外患，给以色列人带来了不少的困扰和压迫。这次以色列人安营在离亚弗不远的“以便以谢”，就是因为非利士人又来侵犯他们了。“以便以谢”位于示罗的西北西方约32公里，约帕的东北东方约22公里，距亚弗约3公里。“非利士人安营在亚弗”，“亚弗”位于约帕的东北东方约18公里，示罗的西方约35公里。“非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前”。“摆阵”就是摆开军队的阵势，准备打仗。“非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人”。这样以色列人就败在非利士人面前。【百姓回到营里，以色列的长老说：’耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。‘于是百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与神的约柜同来。】“百姓回到营里，以色列的长老说：‘耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？”以色列的长老”问对了问题，却给错了答案。百姓的失败，是因为失去了神的同在。但恢复神同在的方法，不是抬出约柜，而是顺服神、遵守圣约。“我们不如将耶和华的约柜从示罗垾到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手‘”。以色列人的长老们虽然认识到他们的失败，原因是他们没有神的帮助，可是他们却不明白，能救他们脱离敌人的不是象征神同在的约柜，而是神自己。可惜的是，不仅仅以色列人不明白这一点，连祭司以利的两个儿子也不明白。他们非但没有阻止以色列人这么做，反而跟着约柜上到战场去。“于是百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与神的约柜同来”。以色列人背逆神，还以为神是约柜能够使他们得到神的帮助，神怎么能够帮助他们呢？因此他们这么做的后果一定是很可怕的。

【耶和华的约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼，地便震动。非利士人听见欢呼的声音，就说：『在希伯来人营里大声欢呼，是什么缘故呢？』随后就知道耶和华的约柜到了营中。】“耶和华的约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼，地便震动”，“大声欢呼”，众人不是为神的荣耀临在而欢呼，乃是为神可以被他们利用来争战得胜而欢呼。“地便震动”，是形容巨大的欢呼声使地面产生共鸣。“非利士人听见欢呼的声音，就说：‘在希伯来人营里大声欢呼，是什么缘故呢？’”“希伯来人”是以色列人的别称。“随后就知道耶和华的约柜到了营中”。“耶和华的约柜”，因以色列人过约但河的神迹奇事，传遍迦南七族，连外邦人也知道约柜代表神的临在。【非利士人就惧怕起来，说：‘有神到了他们营中’；又说：‘我们有祸了！向来不曾有这样的事。我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神。非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫，免得作希伯来人的奴仆，如同他们作你们的奴仆一样。你们要作大丈夫，与他们争战。‘】“非利士人就惧怕起来，说：‘有神到了他们营中”，“神”指以色列人的神。非利士人风闻以色列人的神大有能力，胜过他们所信的众偶像，因此惧怕。“说：’我们有祸了！向来不曾有这样的事。我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？”“这些大能之神”是指许多的神。非利士人虽然承认以色列的神是“大能之神”，但并不认为祂是独一真神，而只是许多神中一位“大能之神”。“从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神”，这是出于半真半假的传言，“在旷野”错误，是在埃及地；“各样灾殃”属实，共有十大灾殃；“击打埃及人”属实，迫使埃及的法老容许以色列人离开；“就是这些神”错误，仅有一位耶和华真神。“非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫”，就是要非利士人奋勇杀敌。“免得作希伯来人的奴仆，如同他们作你们的奴仆一样”，就是免得他们被打败，成了希伯来人的奴仆。“你们要作大丈夫，与他们争战”。就是要非利士人勇敢地打仗。【非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃，被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。】“非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃”，“以色列人败了”以色列人仅凭情绪高涨，但由于神并未与他们同在，反而被加倍奋勇的非利士人打败了；“各向各家奔逃”就是彻底的溃败。“被杀的人甚多，以色列的步兵扑倒了三万”，“扑倒了三万”，是指被杀死的人达三万名之多。“神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了”。以利的两个儿子被杀，应验了神人的预言：【他们二人必一日同死。】（2:34）

【当日，有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望，为神的约柜心里担忧。那人进城报信，合城的人就都呼喊起来。以利听见呼喊的声音就问说：‘这喧嚷是什么缘故呢？’那人急忙来报信给以利。那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见。那人对以利说：‘我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。’以利说：‘我儿，事情怎样？’报信的回答说：‘以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多！你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且神的约柜被掳去。’他一提神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死；因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年。】“当日有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗”，“衣服撕裂，头蒙灰尘”是悲哀的表示；“来到示罗”示罗是当时以色列宗教和政治的中心。“到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望，为神的约柜心里担忧”，“到了的时候”指报信的人到达示罗之时；“道旁”指城门前的路旁；“自己的位上”指士师的审讯座位；以利“为神的约柜心里担忧”，是指他为约柜被送到战场上的情况担心。“那人进城报信，合城的人就都呼喊起来”。这里的“呼喊起来”，是因以色列战败的消息传来，人人为战争的噩耗哭号。“以利听见呼喊的声音就问说：‘这喧嚷是什么缘故呢？’那人急忙来报信给以利”。“那人”指报信的人。“那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见”，“眼目发直”指眼球僵直不动，看不见东西。“那人对以利说：‘我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。以利说：’我儿，事情怎样？‘”“从阵上逃跑”是指逃离战场。“报信的回答说：’以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多！你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且神的约柜被掳去。‘他一提神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死，因为他年纪老迈，身体沉重”。有人告诉以利有关他儿子死讯的时候，他还能镇静，但一听神的约柜被掳去，以利向后一倒就死了。以利在听到约柜被掳之后就死了，这应验了神人的预言：【你必看见我居所的败落。】（2:32）“以利作以色列的士师四十年”，以利兼任士师长达四十年，他应当是在五十八岁时担任士师。

【以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产；将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说：‘不要怕！你生了男孩子了。’她却不回答，也不放在心上。她给孩子起名叫以迦博，说：‘荣耀离开以色列了！’这是因神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。她又说：『荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。‘】“以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产”。“猛然疼痛”是生产的预兆，“曲身”是指身体因疼痛而卷曲。“将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说：’不要怕！你生了男孩子了。她却不回答，也不放在心上‘”。“旁边站着的妇人们”，是指在产妇身旁帮助生产的妇女们。“她给孩子起名叫以迦博，说：‘荣耀离开以色列了！这是因神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了’”。“以迦博”意思是“失去荣耀”。“荣耀离开以色列”，指神的约柜被掳。“她又说：‘荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了’”。这话显示，非尼哈的妻子关心神的约柜被掳，比失去丈夫和公公更重大，由此可见她的虔诚。在这样一个犯罪得罪神的家庭里，竟然有着一个以神的事为念的儿媳妇。她一点儿也没有为着自己生了一个儿子而高兴。她心里只想到神的荣耀。所以神就借着她给儿子所起的名字，说出了神百姓的属灵光景，成为对历世历代神百姓的提醒：神的“荣耀离开以色列”。虽然约柜落在非利士人手中，但非利士人和以色列人很快就会知道，神允许约柜被掳去，并不是神的失败，而是神的得胜。因此无论是以色列人、还是非利士人，谁都不能轻慢“神的约柜”，谁都不能用拜偶像的心思来操纵神！为此，愿我们今天都要把以色列人的失败，约柜被掳，以利一家的悲局作为鉴戒，因为经上记载这些事，都是要警戒我们这末世的人！阿们！