其二 夔府孤城落日斜，每依南斗望京華。 聽猿實下三聲淚，奉使虛隨八月槎。
畫省香爐違伏枕，山樓粉堞隱悲笳。
請看石上藤蘿月，已映洲前蘆荻花。 《秋興八首》文本爭議最大處，出現在此詩之首聯：“夔府孤城落日斜，每依南斗望京華。”中“南斗”和“北斗”的考辯之爭。因民國以後一些有影響的詩評家多數主張“北斗”說，目前現代漢語通行文本都採用“每依北斗望京華”。筆者在此選用的《錢注杜詩》本中，在“每依南斗望京華”之“南”字下註明“一作北”，錢謙益在晚明官至禮部尚書，為當時文壇領袖。筆者認為相比其他民間學者，他有閱讀官藏文本的資源，他在註解此詩時，以“南”字為正文，以“北”字作參考。錢氏此舉明確其對文本之態度，即以‘南’為正文，同時認可‘北’本的存在，但遺憾《錢注杜詩》並未就此作進一步闡釋。 主張“北斗”為原文的論據大致匯總於三部分，主要倡導者是筆者尊敬的葉嘉瑩先生，先生認為在子美詩歌中多次使用“北斗”，而“南斗”只出現過一首，即《上後園山腳》之“星高南斗落，天熱北風寒。”詩人作詩選字靈感大致以常用字優先，第二便是地理和情感一致，夔州望北便是長安方向，而北斗七星亦在北面，這符合後一句“望京華”。第三便是“人之常情”，《秋興八首》完成於秋冬季節，而夔州四面山巒疊嶂，遠望星際先入眼帘的便是“北斗”，而南斗六星僅夏季地平高度約30°，冬季幾乎隱沫，與“落日斜”不配。先生以上論斷幾乎說服當下學界成為主流。
主張“南斗”為原文者，其實是非主流且論據均在古代史料。首先明代學者王士貞胞弟王士懋藏有宋代早期刻本《新刊校定集注杜詩》，現藏台北故宮博物院。其次便是筆者上文提到的上博藏元代趙孟頫書《秋興八首》卷亦是“南斗”，此兩證據重要在於更接近唐朝。同時《錢注杜詩》出自錢謙益之手，無疑是有力證據。至於歷代書家墨跡中，傅山寫過“南”字，祝允明、徐渭和王鐸等寫過“北”字，也只能證明“南斗”與“北斗”這兩種版本均同時流行過。 今重慶奉節為唐代夔州所在地，當地有城大南門被後世改作“依斗門”，以紀念詩聖創作《秋興八首》，筆者網上查閱結果為“依斗門”雖已因建長江大壩而改建，但改名起於明清,這南門改作“依斗門”與“南斗”未有直接關係不應成為在此證據。須知杜子美是“語不驚人死不休”之嚴謹的七律大師，而《秋興八首》是七律中之神品。以下筆者學問有限，儘量匯集唐韻以格律對“南斗”與“北斗”展開討論，若其中一個明顯不對格律，便可判明其不是原始文本。
標準七言律詩以偶數句通常押韻，而第一句可壓可不壓，這裡亦有一個“方便法門”，即某些偏離需通過在同一句內“自救”或下一句“相救”進行特定的補償來維持和諧，此謂“拗”與“拗救”。《秋興八首其二》屬於“仄起入韻式”，第一句“夔府孤城落日斜”中“斜”念xia平聲，即“平平仄仄仄平平”。若是“每依南斗望京華”，即“仄平平仄仄平平”。第一字“仄”以“七言第一字平仄不論原則”判明合理偏離，第三字“南”再由仄變平，則生“負負得正”效果，反而得救。此處為本句“自救”避免“孤平”，符合格律。而若以“每依北斗望京華”中“華”念平聲，即“仄平仄仄仄平平”，唯有第一字和上文一樣為合理偏離外，其他六字完全匹配。需指出的是，葉嘉瑩先生精通格律，她主張“每依北斗望京華”之同時，亦沒有說過“南斗”不符格律，可見在格律判斷上“南斗”與“北斗”不存在疑問。 筆者覺得僅以詩人角度討論“南斗”與“北斗”用詞恐格局見小，它們源出於古代星占學。漢代道教思想形成系統後，文人將天文星象融入於文章已不在少數，如《大人賦》《嘉遁賦》《應嘉賦》等，初唐楊炯《渾天賦》曰：南斗主壽祿，東壁主文章”，明確指出南斗與壽命和官職俸祿相關。《星經》曰：“南斗六星，是主天子壽命，亦主宰相爵祿之位”。子美為飽學儒者，道門之“南斗六司主生，北斗七元主死”陰陽宇宙觀遠比今人瞭然於胸，當子美羈身孤城，面對斜暉遙望京華，其內心愁緒自不待言，然此愁，更多對生命飄零，時運不濟之感慨，對家國凋敝，故園難歸之憂慮。其所期者生命之綿延故土之回歸，家國之復興而非歸於寂滅。其次“望京華”中望者乃生機，凡一切生命之美好皆望其綿延。今人解讀杜詩不能只局限於其思國思君，子美亦渴望回到洛陽杜家祖籍，“京華”有長安一面亦有家園一面，如《聞官軍收河南河北》名篇中，子美由悲轉喜即興賦詩時真情流露：“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”洛陽之於子美，豈非最思歸去之所？
苟論“南斗”與“北斗”孰是子美原文，以《新刊校定集注杜詩》，《錢注杜詩》，子昂書《秋興八首》，和筆者上述之論斷，雖筆者敬仰葉嘉瑩先生之卓識，然揆諸實證“南斗”更接近原始文本。
本詩頷聯“奉使”為引典，《漢書 李廣書蘇建傳》記有李陵與蘇武在匈奴境內的一次相遇，並在信中以“丁年奉使，皓首而歸。”讚揚其忠漢鐵骨，西漢蘇武奉朝命出使匈奴近二十年，歷經磨難，堅守氣節終於白髮蒼蒼回歸漢地。而子美官爵遠不如蘇武，卻滯留他鄉不能歸京。“八月槎”在《錢注杜詩》寫成“八月差”，為明顯校印錯誤，“八月槎”出典於兩晉民間傳說，相傳古代每逢八月，海邊會出現通向天界仙境之一葉木筏，有人乘筏而去，此處表明詩人渴望乘舟離開現實處境之心願。頸聯對仗精緻無比，“ 畫省香爐違伏枕”原意與現代通行解釋有出入，現代釋文以“詩人回憶長安為官生活而入夜難眠”作膚淺推論，若理清唐代吏制與子美為官履歷，不難理解子美言於當下而非過去。唐設三省制，尚書省，中書省，門下省分工明確，制約相權。趙宋以“二府三司”平鋪，分散相權而集重皇權。漢代以來尚書省四壁畫有古代英烈肖像，故將尚書省別稱“畫省”。杜子美初入長安追隨玄宗在集賢院聽候而未入仕，安史之亂後追隨肅宗在鳳翔授予“左拾遺”，拾遺者檢查政令文書中錯誤遺漏而告之職。收復長安後子美隨駕入京不久後貶官離京，而“左拾遺”隸屬門下省，和“畫省”無關。子美入蜀後受節度使嚴武關照，代宗上位後嚴武推舉子美為節度幕僚兼檢校工部員外郎，後人稱為“杜工部”，工部隸屬“畫省”，而子美任職於成都未曾再去過長安。 “香爐”為漢官禮儀，《錢注杜詩》注有：尚書郎主作文書起草，晝夜直更於建禮門內，有侍女台給棉被，帷帳茵褥，執香爐燒熏等。“違”作“圍”異體字。“伏枕”被現代注釋為因多病來淹飾被貶，其實子美確實病痛纏身。“伏枕”出典於《詩經 陳風》“寤寐無為，輾轉伏枕。”即心中有思念而不得入睡，天寶年間子美在長安患瘧疾，詩有《病後過王倚飲贈歌》：“王生怪我顏色惡，答雲伏枕艱難遍”，乏力失眠為瘧疾之典型症狀，子美瘧疾康復後卻在蜀中又患上嚴重失眠，這在夔州其他詩文可尋。“山樓”是西閣，為子美夔州居住地。“悲笳”是悲涼之笳聲，笳為胡笳。曹丕著《與朝歌令吳質書》有：清風夜起，悲笳微吟。子美思念離蜀回鄉，而現實是他只能在夔州聽淒涼的胡笳曲，在如此悲哀心情下，尾聯以輕快視覺將詩人由夢幻拉回現實，皎潔月光照亮小州旁的蘆荻，而蘆荻卻在秋風下瑟瑟發抖，劉禹錫在其懷古詩有“今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。”
< 待 續 >
| 
