祈祷文

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第104期

慈悲的父，创造天地的主，我们感谢赞美你！谢谢你叫我们随时到你的施恩座前，经历你的又真又活，默想你的公义、圣洁、恩典、怜悯和慈爱，认识你的全知、全善、全察、全能和全在。甚愿神将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，叫我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。又愿神将宝贵而极大的应许赐给我们，叫我们脱离从情欲来的败坏，得与神的性情有分。

主啊，你召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。求你保守我们既有道德上的圣洁，又有信仰上的纯洁。叫我们活出生命的圣洁，持守信仰的纯洁，发出基督的香气，成为主美好的见证。

主啊，你既然验中了我们，把福音托付我们，求你给我们智慧和勇气，叫我们照着圣道的规模传讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。亲爱的主，我们虽生活在艰难的世代，但主是我们的力量、盾牌和高台！我们在艰难中得恩、得力、得坚固，因此是蒙恩、蒙福、蒙保守的一群人。愿主的圣灵叫我们确信，教会是主用宝血所买赎的教会，而主的儿女也必靠着羔羊的血和自己所见证的道，胜过撒但的权势。

主啊，你再来的日子近了。我们愿在热切的翘望中，高举十架旌旗，宣扬基督圣道，过得胜的基督徒生活。愿一切都归于三一真神！奉基督的名，阿们！

主日信息

竭力进到完全的地步

希伯来书系列信息(13)

讲员 任运生牧师

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来6:1-3

希伯来书的主题强调基督的超越，因此信徒需要定睛仰望耶稣基督。同时，希伯来书还有五个警告性插段，告诫信徒离弃基督信仰回归犹太教的危险，并要在信仰上竭力进到完全的地步。

1.第一个警戒插段（2:1-4）：忽略救恩怎能逃罪

2.第二个警戒插段（3:7-4:13）：不信不得进入安息

3.第三个警戒插段（5:11-6:20）：离弃真道的危险

4.第四个警戒插段（10:26-39）：故意犯罪的危险

5.第五个警戒插段（12:14-29）：不可弃绝那警戒的神

来5:11-6:20是第三个警告插段，讲述背弃真道的危险。这一长段警告，又包括如下几个部分：

1）不要做属灵的婴孩（来5:11-14）

2）竭力进到完全地步（来6:1-3）

3）警告离弃真道危险（来6:4-8）

4）勉励信徒殷勤行道（来6:9-12）

5）应许的可靠与盼望（来6:13-20）

“所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。神若许我们，我们必如此行。”（来6:1-3）

一、进到完全的地步（来6:1）

“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”（来6:1a）

在第五章的结尾，希伯来书的作者警告希伯来信徒，不要做属灵的婴孩，不要一直停留在吃奶的阶段，而要吃干粮长大成人，将心窍习练得通达，就能分辨好歹。

希伯来书第六章一开始作者劝勉信徒：“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”（来6:1a）

“离开基督道理的开端”，“离开”这个词并不是“离弃、抛弃”的意思。原文常表示“离开而继续前进。”

因此离开基督道理的开端，不是离开信仰的基本要道，乃是要离开开端，从而能更进一步，并竭力进到完全的地步。接着来5:11-14的话讲，“开端”指属灵上的婴孩阶段，“完全”指属灵上的长大成人。

就像一个人长途旅行，他离开某地是要向下一个目的地进发。又像一个孩子离开小学升入中学，不是说小学教育不重要，而是因为他已经完成小学，现在需要进入中学学习更深、更难的东西。也像建房子的人离开地基，不是因为地基不重要，而是因为他要在地基上继续建造房屋。

希伯来书的作者不是要信徒离弃基督信仰的基本真理，而是劝勉他们不要永远停留在基础真理上，而要进入基督里更丰盛、更成熟的地步。

“进到”（Φερώμεθα）是这句话的唯一动词，是动词φέρω（携带、运送）的第一人称、复数、关身语态（middle）或被动语态（Passive）、虚拟语气形式。因为关身和被动语态具有相同的词根后缀变化，因此就语法而言，可以有两种翻译方式：

关身语态，可以翻译为：“让我们迈进成熟；”

被动语态，可以翻译为：“让我们被带进成熟。”

因此，来6:1a的原文直译如下：

“Therefore, having left the word of the beginning of Christ, let us be carried on to maturity.”（Heb 6:1）“所以，既然离开了关于基督开端的教训，让我们被带向完全的成熟。”（来6:1）

或者是：“Therefore, having left the word of the beginning of Christ, let us move on to maturity.”（Heb 6:1）“所以，既然离开了关于基督开端的教训，让我们迈向完全的成熟。”（来6:1）

两种译法，“让我们被带到成熟”突出神的恩典，圣灵的工作。“让我们进入成熟”强调信徒的责任、努力长进，竭力进到完全的地步。信徒属灵生命的成熟，需要这两方面的工作：神的恩典与人的责任。

“不必再立根基”（not laying again the foundation）！

保罗说，“因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（林前3:11）

保罗所说的根基是基督信仰的核心，即耶稣基督并祂钉十字架！希伯来书作者这里所说的根基，是指“基督道理的开端”，也就是基督信仰中最基本的教义和道理。

“不必再立根基”，没有一个建造房屋的人会在根基上停滞不前，他必定要在根基上继续建造，直到房屋建造完成。然后，希伯来书的作者接下来列出六项有关基督信仰的基本教义。

二、基督道理的根基（6:1b-2）

“就如那懊悔死行，信靠神，各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。”（来6:1b-2）

中文新译本把6:1-2放在一起，“所以，我们应当离开基督初步的道理，努力进到成熟的地步，不必在懊悔死行，信靠神，洗礼，按手礼，死人复活，和永远审判的教训上再立根基。”（来6:1-2，新译本）

第六章一开始就说，“我们应当离开基督道理的开端”，那么，哪些是“基督道理的开端？”希伯来书接下来列出的六项内容，第一组“懊悔死行、信靠神”是有关救恩的教义；第二组“洗礼、按手礼”有关基督徒生活的教义；第三组“死人复活、永远审判”有关末世的教义。这些不仅是基督信仰的基础，也是犹太教共通的基础。

让我们看看这些被称为基督信仰的基本教义，我们今日的信徒把握得怎样？

A.懊悔死行（repentance from dead works）

“死行”可以指人在罪中的行事为人，各种犯罪的行为，体贴肉体，拘守律法字句礼仪的规条等。人天生没有善行，人一切的工作都不能救自己不死，人的义都如“污秽的衣服”（赛64:6），旧约的献祭只是暂时遮盖罪，没有拯救的功效。因此，罪人必须悔改归向神，才能得神的赦免和喜悦。悔改不仅是新约的教导，也是旧约尤其先知书的教训。

“就如经上所记，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗3:10-12）

保罗引用这些经文出自旧约的诗篇十四篇和五十三篇。实际上，罗3:10-18保罗引用了八段旧约的经文，证明世人都犯了罪，而“罪的工价乃是死”（罗6:23）。

所以，罪人的唯一出路是悔改他们的恶行，归向满有怜悯、满有恩典的神。

“主耶和华说，‘我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧。离开恶道，何必死亡呢？’”（结33:11）

“恶人当离弃自己的道路。不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。”（赛55:7）

当主耶稣开始传道的时候，祂第一句话说的就是：“日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。”（可1:15）

“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（路5:32）

使徒彼得五旬节的第一篇讲道，也是讲悔改：“彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2:38）

而且，神的心意是：“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3:9）

所以，脱离恶道，转向神，归向神，信福音，接受主，这是信仰的基本道理。

神是公义的，祂断不以有罪为无罪，世人的罪必须有一个归处。归到哪里去？归到神的儿子耶稣基督身上，祂在十字架上担当世人的罪孽，代替罪人承受罪的代价——死亡，为罪人成就赦罪的救恩。因此，罪人的认罪悔改、蒙神赦免只能在基督里得以成就。所以，希伯来书的作者以此警告希伯来信徒，不要再回到犹太教的老路上去。

B.信靠神（Faith toward God）

信靠神不仅是新约的教导，也是旧约的教导，所以是新旧约圣经前后一致惯常的教训。

“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15:6）

“当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。”（诗37:5）

“祂不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人。”（诗147:10-11）

箴言也教导说，“你们要专心仰赖耶和华。”（箴3:5）

旧约有关信靠的一节著名经文出自哈巴谷书，“义人因信得生。”（哈2:4）这节经文在新约重复三次，出现于罗马书、加拉太书、希伯来书，分别强调“义人”、“因信”、“得生”！

实际上，上文提到的主耶稣传道时的第一句话“你们当悔改，信福音”（可1:15）正好涵盖希伯来书第六章第一组的基础教义：悔改和信靠。信福音就是相信并接受神为人预备的救法，即接受基督的死而复活。

使徒保罗在向以弗所教会的长老告别时提到他在各地传福音时一向的教导，“（我）又对犹太人，和希利尼人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”（徒20:21）

在以弗所书第二章保罗论到救恩时提到，恩典是救恩的基础，信心是救恩的途径。“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）

“因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。”（罗1:17）

信心最终指向耶稣基督，祂是我们信心的对象。旧约的信靠神，新约更明确地指出，“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒16:31）因为，“除祂以外，别无拯救！”（徒4:12）祂是唯一的“道路、真理、生命”（约14:6）！再一次，希伯来信徒不要回到犹太教的老路上去。

C.各样洗礼（The Doctrine of Baptism）

“洗礼”（βαπτισμῶν）可以指各样洗濯的礼仪，来9:10“诸般洗濯的规矩”也是这个字，还有可7:4，都是指犹太教的洁净礼仪。在西2:12，同样这个字指基督徒的洗礼。

出埃及记30章，祭司进会幕时要用水洗濯洁净自己。利未记11-15章，人摸了不洁净的物要洗衣服；沾染了大麻风灾病的衣服要用水洗；人摸了患漏症之人的身体或床铺等，要洗衣服并用水洗澡。马可福音第七章记载，犹太人若不洗手就不吃饭，从市上回来也要先洗浴，还有洗杯、罐、铜器等规矩。所以，犹太人非常熟悉并遵守各样洗濯的规矩和礼仪。

新约提到各样的洗礼。

1.约翰的洗礼：悔改的洗礼

“保罗说，这样，你们受的是什么洗呢？他们说，是约翰的洗。保罗说，约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。”（徒19:3-4）

2.耶稣的洗礼：信心的洗礼

“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:3-4）信徒借洗礼，表明与基督同死、同葬、同复活。

3.圣灵的洗礼：属灵的洗礼

“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。”（林前12:13）信徒借圣灵的洗礼归入基督的身体，即教会。

犹太人洁净的礼仪最终在耶稣基督里成就，主耶稣用自己的宝血洗净我们的罪；而且信徒借洗礼与耶稣基督的受死、埋葬、复活认同，活出新生的样式。所以，无论是犹太人的洁净礼或基督徒的洗礼，都在耶稣基督里得以完全。希伯来书的作者以此证明，耶稣基督超越旧约洁净的礼仪和规条，所以不要回到犹太教的老路上去。

D.按手之礼（laying on of hands）

按手是旧约中常见的礼仪。祭司献祭时要按手在祭牲头上，代表认同、联合及罪的转移。

“他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。”（利1:4）

“亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。”（利16:20-21）

按手也有委任和授权的意义。“耶和华对摩西说，嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。”（民27:18-20）

按手也代表祝福，比如创世记48章雅各为约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西按手祝福（创48:14-17）。新约中主耶稣为小孩子们按手祝福（太19:13-15；可10:16）。

新约的按手还有分赐属灵恩赐（提前4:14），医治、领受圣灵、按立、差派等属灵意义。

“耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。”（可6:5）

“于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”（徒8:17）

“给人行按手的礼，不可急促。不要在别人的罪上有分。要保守自己清洁。”（提前5:22）

“于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”（徒13:3）

圣经中有关按手的意义可以归纳如下：

a.归罪：旧约献祭要按手在祭牲头上，代表献祭者的罪归到祭牲头上；

b.祝福：旧约长辈为子孙祝福（创48:14-17），新约耶稣为孩子祝福（可10:16）；

c.医病：为病人按手祷告（可6:5；雅5:14-15）；

d.按立：设立圣职时（徒6:6；提前5:22）；

e.差遣：教会差派宣教士或差遣从事其他圣工（徒13:1-3）；

f.分赐：分予属灵恩赐（徒8:17；提前4:14）

新约圣经按手的属灵涵义：与基督联合，主耶稣承担我们的罪孽；属灵的祝福，是蒙恩生活的开始；病得医治，在自己身体上荣耀神；承接圣职，接受差谴，获得属灵恩赐，乃是新的服事圣工的开始。

按手之礼最终与大祭司和献祭的意义相连，信徒与基督联合，我们的罪孽被救主耶稣担当。同时，借与基督的联合，信徒领受属灵恩赐，接受主耶稣的差遣，去从事各样的服事荣耀神。

E.死人复活（Resurrection of the Dead）

复活是旧约圣经的教导，法利赛人也相信复活的教义。约伯记19章约伯在极度的痛苦中仍坚信有一天他在肉体之外得见神的面。使徒彼得在五旬节的讲道中引用诗篇第十六篇，证明基督的复活。以赛亚书53章暗示弥赛亚的复活，赛26:19明说，“死人要复活，尸首要兴起。”以西结书37章枯骨复生虽是异象，但为复活教义提供重要背景。新约基督的死而复活是福音的基本内容，是基督教义的基石，没有基督的复活，就没有基督信仰。复活是信徒的盼望，当基督再来时，所有的人都要复活，接受耶稣基督的鉴察或审判。

“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”（伯19:25-26）

“睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”（但12:2）

基督复活是福音的核心：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15:3-4）

复活也是信徒服事的动力和盼望：“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15:58）

死人复活包括义人的复活和罪人的复活：“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28-29）

复活的盼望最终建立在耶稣基督的复活之上，祂的复活成为所有“睡了之人初熟的果子”，（林前15:20）成为信徒复活的保障，也是信徒为主而活的动力源泉！没有基督的复活，旧约所有关于死人复活的教训都成为无的之矢！

F.永远审判（Eternal Judgment）

末日审判是新旧约圣经的一贯教导，亚伯拉罕称耶和华神为“审判全地的主”（创18:25），先知以赛亚说，耶和华“是审判我们的，是给我们设律法的，是我们的王”（赛33:22），但以理书第七章，“祂坐着要行审判。”（但7:10）

“因为祂来了，祂来要审判全地。祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民。”（诗96:13）

新约主要提到两类的审判：信徒要受工作的审判；罪人要受生死的审判。

“若有人用金，银，宝石，草木，禾秸，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3:12-15）

信徒审判的结果是决定所得的赏赐和荣耀，所以，信徒应该活在随时准备交账的亮光中。但不信的人要接受白色大宝座前的审判，是定罪灭亡的审判。

“我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。”（启20:11-13）

最终施行审判的是耶稣基督！“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下。并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒17:30-31）

“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”（约5:22）

希伯来书的作者特别向希伯来信徒指明，懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活、永远审判，包括旧约圣经也一再强调的基督信仰的基本教义，最终都指向耶稣基督。如果希伯来书的受众——犹太信徒想要离开主耶稣，退回到犹太教的传统，那是何等舍本逐末的愚昧，更是极其可怕的危险！

最后，希伯来书的作者说，“神若许我们，我们必如此行。”（来6:3）

希伯来书的作者体会到，人都是软弱的，我们要离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，需要主的恩典和保守。我们从基督信仰的基本教义作为出发点，更深切地认识耶稣基督，更深入地向在真理上向前迈进，我们需要神的恩典，需要圣灵的能力！“神若许我们，我们必如此行。”（来6:3）

任运生 牧师，现在美国牧会；生命季刊特约撰稿人。

请阅读本系列：

无比超越的基督(1)

基督超越天使(2)

随流失去的危险(3)

从失落到荣耀(4)

战胜死权的救主(5)

基督超越摩西(6)

刚硬不信的后果(7)

竭力进入那安息(8)

神的道是活泼的(9)

尊荣的大祭司(10)

永远的大祭司(11)

作一个成熟的基督徒(12)

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